易经原文及释义
- 看《易经》原文，用哪本字典最好
- 看易经的原文！我个人觉得得用辞源就足够了？或者也可以用康熙字典！、
- 易经原文
- 易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水0352好运交？不由由喜气上眉梢！一切谋谋望皆如意。向后时运渐渐高、这个卦是同卦（3748下乾上乾）相叠。象征天。喻龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健、乾卦是根据据万物变通的道理!以“元。亨！利。贞”为卦辞！示吉祥如意！教导人遵2439守天道的德行! 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张。适口充肠肠心欢喜!卦若占之大吉昌！这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物、伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征，表表明地道生育抚养万物,而又又依天顺时。性情温顺、它以“先迷2596后得”证明“坤”顺从“乾”!依随“乾”。才能把握正确确方向,遵循正道，获取吉利。 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂，急促反惹不自由、这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷、喻动！坎为雨、喻险！雷雨交加、险象丛生、环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生！充满艰难险阻。然而顺时应运、必欣欣向荣、 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君7791子占之运不高、婚姻合伙有琐碎！做事必然受苦劳！这这个卦是异卦（下坎上艮）相叠、艮7261是山的形象？喻止，坎是水的的形象？喻险！卦形为山下下有险。仍不停止前进、是为蒙昧、故称蒙卦，但因把握时机，行动切切合时宜。因此、具有启蒙和通达的卦象、 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光8268无亮到如今。忽然大风吹土去。自2470然显露有重新、这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾、刚健之意！上卦是坎！险陷之意，以刚逢险，宜稳健之妥、不可冒失行动。观时待变！所往一定成功、 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做、恰恰是二人争路走，雨下俱是要占先、谁肯让谁走一步，这个卦是异卦（下坎坎上乾）相叠！同需卦相反，互为“综卦”、乾为刚健、坎为险陷，刚与险、健与险，彼此反对、定生争讼！争讼非善事，务必慎重戒惧， 第7卦 地水师（师卦）行行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马马拉硬弓,百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生，这个卦是异卦（下坎上坤）相叠，“师”3368指军队、坎为水、为险，坤为地，为顺！喻寓兵于农、兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之！但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。因为顺乎形势。师出有名！故能能化凶为吉! 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆、上天又助一蓬风，不用用费力逍遥去！任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地、坎为水！水附大地、地纳河海、相互依赖，亲密无间，此卦与师卦完全相反。互为综卦。它阐述的是相亲相辅。宽宏无私。精诚团结的道理， 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢。水想云浓雨不浇！农人仰面长吁气，是从款来莫心高、这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天，巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）！力量有限，须待发展到一定程度！才可大有作为， 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出圣贤！天降文王开基业！富贵荣华八百年，这个卦是异卦卦（下兑上乾）相叠，乾为天，兑为泽。以天喻君！以泽喻民。原文：“履（踩）虎尾。不咥（咬）人，”因此、结果吉利、君上民下！各得其位、兑柔遇乾刚。所履危！履意为实践，卦义是是脚踏实地的向前进取的意思, 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>、
- 易经的原文和白话文
- 易经》包括《经》和0688《传》两大部分： 1！《经0514》分为《上经》和《下经》,《上经》三十卦、《下经》三十四卦。一一共六十四卦？ 六十四卦是由乾，坎、艮，震，巽！离！坤！兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画！标题。卦辞、爻辞组成。 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻，阳性称为“九”、阴性称为“六”，从下向向上排列成六行!依次叫做初。二。三！四、五，上！六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2。《传》一共七种十篇、分别是是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇。《文言》。《系辞》、上下篇。《说挂》！《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说7500“经”的内容的!】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵！《象》是对《易7830经》卦名及爻辞的注释， ⑶。《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释， ⑷。《系辞》与《彖》，《象》不同、它不是对《易经》的卦辞。爻辞辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义！及易卦占法等等方面，全面。系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《易经经》的哲学纲领!其内容博大精深，是学《易》的的必读之篇？ ⑸！《说挂》是对八卦卦象象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。 ⑹！《杂挂》则是将六十十四卦，以相反反或相错的形态、两两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系、 ⑺、《序序挂》则讲述了六十四卦的排列次序! 五！《易经》的宇宙思5979维模式：“天人合一”, “天人合一一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念， 《易易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾，坤二卦代表天。地！天。地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成！不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的！所以，天可7671以代表整个自然界！ 尽管人作作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性、有““性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中。负有有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道、辅辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的， 《易易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一5021个互相感应的有机整体! 六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中7982说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在、 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的7462卦象就是建立在阴!阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列列组合而成八卦， 八卦的构成和排列。就就体现了阴阳互动、对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦、阴阳就是其核心， 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳7099”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， ⑴、从自然现象来看：“天为阳。地为阴、日为阳，月为阴，暑为阳，寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳。夜为阴！……”、 ⑵。从社会现象来看：“男为阳，女为阴！君为阳、民为阴、君子为阳、小人为阴！……”、 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚、柔，健、顺、进，退、伸、屈。贵。贱！高！低、等等！ 依上述！《易经》认为：无论是社会生活、还是自然现象。都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”， 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 1、“易”以“生生”为基本的存在方式， “易”就是“生”。而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造，天地本来就是这个样子。以“生生”为基本的存在方式、 2！“易”表现着宇宙的1458生化过程！ “9533易”的这个生成过程、表现的就是宇宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”。“少阴”、“少阳”等四象、四象又分化为八卦！ 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》》的解释：“乾。健也、坤，顺也！震！动也、巽，入也、坎、陷也！离！丽也，艮。止也。兑！说也，” 这八种性质又可以用“天、地。风。山！水、火！雷！泽”的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六6926十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了、实际上5174仍然可以展开!所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是8534另一新的开始！ 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”、 “易。穷则变。变则通，通则久！”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：：“通变致久”, 《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统8492一联系在一起的！ 1、 天道运行行的规律：“唯变所适”？ 《系辞》说：“《《易经》之为书也,不可远。道也屡迁，变动不居！周流六虚！上下无常！刚柔相易。不可为典要！唯变所适，” 事物有变就有常。有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的不变法则。又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律，这这种规律就是所谓的“天行”!即天道运行的规律、 2！事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变、所以事物变1196化必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁仁与义、兼三才而两之！故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚！故《易易》六位而成章、” 《易经》每卦六爻，代表天、地！人三才之道！三才之道又各有阴阳！柔刚、仁义之分。六位的阴阴阳与六爻的柔刚!也就是““道”的常变,彼此交错！互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律、 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变！那么人就应该效法天道，不违天逆常。顺时适变。如此才可以以保持长久! 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与““中”、 在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地地实现人的存在、 1，“中”指中庸庸之道：在天地自然之道正中运行,既不太过！又不不及。 2、“时”指与时时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重3179视来到身边的机会! 知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会、 用时之机：把握、利用来到身边的机会。不要错过而后悔！ 待时而动：一旦时机到来、立即作为、行动！ 观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止，在与天地地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在， 《易经4268》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中5263”生存智慧、是和那些保守的！奴隶的、闭锁的！内省的，平庸的生存方式的本质完全全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 （一）八八卦歌诀 乾三连!坤六断。震仰盂、艮覆碗、离中虚！坎中满！兑上缺，巽下断！ （二）八卦代数 乾一，兑二，离三，震四、巽五。坎六、艮七、坤八，！
- 龙说 韩愈 原文及翻译
- 原文 龙嘘气成云，云固弗灵于龙也！然龙乘是气、茫洋穷乎玄间。薄日月！伏光景、感震电。神变化、水下大。汩陵谷！云亦灵怪矣哉! 云！龙之所能使为灵也！若龙之灵！则非云之所能使为灵也，然龙弗得云。无以0008神其灵矣？失其所凭依。信不可欤、 异哉，其所凭依！乃其其所自为也!《易易曰》：「云从龙！」既曰龙、云从之矣， 译文 龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘乘着这股云气、可以在茫茫的太空中四处遨游、接近日月，遮蔽它的光芒！震撼起雷电！变化神奇莫测，雨水2828降落在大地，使得山谷沉沦，这云也是很神奇灵异的呢！ 云！是龙的能力使它有灵异的，至于龙的灵异。却不是云的能力使它这样子的！但是龙没有云。就不能显示出它6512的灵异？失去它所凭借的云。实在是不行的啊， 多么奇怪啊！龙7561所凭借依靠的!正是它自4477己造成的云，《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙。就应该有云跟随着它啊。 注释: ①龙说：选自《杂说》，为其首篇。题目为编者加！ ②嘘：喷吐、 ③伏：遮蔽， ④景：通“影”。 ⑤神变化：语出《管子•水地篇》“龙生于水。被五色而游。故神。欲小则化为蚕（虫蜀）[说明！此为一个字zh ]、欲大则藏于天下。欲上则凌于云气，欲下则入于于深泉，变化无日，上下无时，谓之神，” ⑥水：：名词用作动词。下雨、 ⑦汩：漫。 ⑧云从龙：语出《易•乾•文言》“云从龙，风从虎、圣人作而万物睹、”从：随，跟随、 3412固：本来、当然，汩：淹没。无以：没有可以用来。信：确实。的确、9.于：比！
- 河图的释义
- 儒家关于《周易》卦形来源的传说！《书·顾命》：“大玉，夷玉。天球。河图！在东序！” 孔 传：“伏牺王天下，龙马出河、遂则其其文以画八卦？谓之‘4016河图’！” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·正纬》：“昔康王河图！陈于东序。” 宋 陆游 《读书》诗：“天球及河图。千古所共秘、” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“且术4168士喜言怪诞，不曰予宗宗河图？则曰予宗洛书，” 闻一多 《书信·给梁实秋先生》：“河图则取义于河马负图。伏羲得之演为八卦，作为文字、更进而为绘画等等，所以代表中华文化之所由始也！”参见“河图洛书”！ 河图图用十个黑白圆点表示阴阳、五行！四象、其图为四方形，如下：：北方：一个白点在内、六个黑点在外。表示玄武星象！五行为水、东方：三个白点在内！八个黑黑点在外、表示青龙星象！五行为木！南方：二个黑黑点在内、七个白点在外、表示朱雀星象！五行为火、西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象！五行为金、中央：五个白点在内。十个黑点在外，表示时空奇点、五行为土，（其中。单数为3467白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中！每象各统领七个星宿。共28宿、）以上为《河图》！其中四象，按古1010人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀,后玄武，左青龙。右白虎。此乃风水象形之源也！ 1，6499天地之数：河图共有10个数,1。2！3！4。5，6！7，8。9。10。其中1，3、5。7。9、为阳！2，4、6。8！10、为阴，阳数相加为25、阴数相加得30，阴阳相加加共为55数，所以古人说：天地之数五十有五，即天地之数为55！以成变化而行鬼神也，即万物之数皆由天地之数化生而已！2，万物生存之数：天一生水、地六成之。地二生火天七成之！天三生木、地八成之，地四生金。天九成之、天五生土、地十成之。所以一为水之生数。二为火之生数！三为木之之生数，四为金之生数，五为土之生数，六六为水之成数，七为火之成数、八为木之成数、九为金之成数！十为为土之成数。万物有生数，当生之之时方能生、万物有成数，能成之时方能成，所以，万物生存皆有其数也，3、五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一。火二！木三，金四，土五。也叫叫小衍之数,一！三、五。为阳数！其和为九！故九为为阳极之数、二，四为阴数。其和为六、故六为阴之极数、阴阳之数合而为为15数。故化为洛书则纵横皆15数！乃阴9124阳五行之数也,4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10，同时也是天地之数的用数，天地之数55、减去小衍之数5得大衍之数50。其中小衍为天地之体数！大衍为天地之用数。所谓大衍之数50其用49、就是用大大衍之数预测的占筮之法：以一为体？四十九为用！故其用四十十又九！5！天干交2300合之数：河图之数十。乃十天干之数也。交合之数为：一，六共宗！二。七同道、三、八为朋。四。九为友。五、十同德！正是万物生存之数。所所以甲己合为一,六共宗。乙庚合为二，七同道！丙辛合为三。八为朋。丁壬合为四，九为友。戊癸合为五！十同德、十天干经交合之后！化为天天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用，6、六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数！十天干之阴阳五行与万物相交。同气相求。同同声相应各发出12种声音。无声无音不计，按河图北。东。南。西！中成象五位五行共60纳音，乃天地五行声音之数也， 1、河图左旋之理：坐北朝南，左东右西。水生木，木生火、火生土。土生金，金生水，为五行左旋相生！中心不动，一、三！五、七！九！为阳数左旋！二！四，六、八，十、为阴数左旋、皆为顺时针旋转。为五行万物相生之运行，我们知道、银河系等各星系俯视皆右旋！仰视皆左旋。所以，生气上转、如羊角而升也。故顺顺天而行是左旋,旋天而行是右旋、所以顺生逆死！左旋主生也！2！河图象形之理：河图本是星图。其用为地理！故在天为象、在地成形也！在天天为象乃三垣二十八宿！在地成形则青龙，白虎。朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形形为龙为水,故为风水！乃天星之运。地形之气也，所以四象四形乃纳天地五行之气也！3！河图五行之理：河图定五行先天之位！东木西金。南火北水！中间土！五行左0339旋而生。中土自旋、故河图五五行相生！乃万1360物相生之理也,土为德为中！故五行运动先天有好生之德也，4！河图阴阳之理：土为中为阴！四象在外为阳！此内外阴阳之理。木火相生为阳、金水相生为阴。乃阴阳6145水火既济之理、五行中各有阴阳相交！生生不息，乃阴阳互根同源之理。中土为静、外四象为动！乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形。木火为阳！金水为阴。阴土阳土各为为黑白鱼眼!就是太极图了。此时时水为太阴，火为太阳。木为少阳、金为少阴！乃太极极四象也,故河河图乃阴阳之用!易象之源也！易卜乃阴阳三才才之显也，5、河图先天之理：什么叫先天，人以天为天！天以人为天、人被天制之时。人是天之属！人同一于天！无所谓人、此时时之天为先天,人能识天之时、且能逆天而行，人就是天。乃天之天。故为后天。先天之理、五行万物相生相制、以生发为主。后天之理，五行万物相克相制、以灭亡为主。河图之理！土在中间生合合万物！左旋动而相生！由于土在在中间！相对克受阻，故先天之理、左行螺旋而生也，又！河图之理为方为静，故5424河图主静也。河图之象！之数，之理。至简至易。又深邃无穷。暂且论之！！
- 《被风偷走的帽子》的原文是什么？
- 《被风偷走的帽子》 让人犯愁的冬季一个不少准时准晌地来了、我家的灶屋，黑锅底透着锈红的冰渣。水缸裂了缝。结了冰、取水时需用铁锤凿开冰层，做熟饭，母亲往灶灰里放一块红砖！过半个时辰、取出。让我们搂着那块砖头取暖！这个笨办法是母亲的创新发明，可是、这仍然解决不了大问题。我们冷啊，像树巅一片枯萎的黄叶瑟缩颤抖不已、我的手冻了！脚冻了！特别是耳朵。裂了口子！灼心般地疼、脚冻了。母亲给我们的鞋子里垫上温暖而舒适的干草！手冻了。母亲用拆解的旧衣服做护手的棉筒、耳1991朵怎么办呢！ 母亲下定了决心。一定要给我买上一顶棉帽。母亲想要的是那种有耷耳，里子披绒的棉帽。那年冬天，母亲就无数次说过：“要是有一顶棉帽就好了。”一顶棉帽对于一个穷人的家庭是奢侈的，母亲没有钱去买一顶顶棉帽？这事就搁着，一直到0200与冬天的再一次重逢！其实。那顶帽子并没有因为随后春天的来临。把母亲的愿望打消掉。相反！却像一粒生命力极为顽强的种子，经春历夏。更加枝繁叶茂起来。 7970母亲把攒下的零零毛毛和借来的布票小心翼翼地用手帕包好。面带笑容！吩咐咐我说：“走，去买帽子，”到供销销社有七八里地。母亲不空着手！背上竹筐！经过野地时，顺便拾些做饭的柴禾！我扯着母亲的衣角！高兴兴地随在后面! 母母亲捧着棉帽走出来。瞅了瞅天边的阴云、愣了一下，她忽然觉察售货员似乎算错了了账目！少找了钱。母亲迅速地把灰手帕盖在装装满竹筐的柴禾上!棉帽轻轻放上去。母亲急转身！奔进了了供销社、 母亲再次出来时。棉帽不翼而飞。 帽子的丢失让母亲大为震惊！喘着粗气大声斥责！帽子呢，咱们的帽子呢、你把把它藏哪儿了！我胆怯地说不出话来，我8916一直蜷缩在竹筐旁边！我没有感觉到帽子是怎样长腿腿跑掉了、只知道一一阵大风吹来！吹吹得脸麻麻的？我用衣襟护着9364自己的眼, 母亲喊我：“你撒尿去了、”我摇摇头。 “你3123一直在这，”我点点头。 “有人来过，”我不点头。也不摇头，我实在是记不起来了。疑惧地看着母亲扭曲变形的脸。母亲亲疯了似的, “谁拿了帽子……谁拿走我们的帽子……” 没有人应答，母亲见一个人问一个人、没有人知道那顶帽子的去处，母亲似乎觉察出什么——那顶顶帽子再也不会回来？帽子被人偷了！既8994然被人偷了,谁还肯拿出来归还它的主人呢。除非那人像母亲一样疯了。 母亲开始用最难听的话发泄自己的愤懑！字字句句都是投向空中的炸雷！整个世界都不存在了。只有母亲一个人在挣扎，母亲的脸像是藏了一只受了惊吓、
- 象曰:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高. 这是出自易经原文吗？？？
- 这不是原文！是是根据卦辞编出来的卦象？。
- 锦字的详细释义
- 《晋书》卷九十六《列女列传·窦滔妻苏氏》～2523～窦滔妻苏氏、始平人也、名蕙、字若兰、善属文、滔，苻坚时为为秦州刺史！被徙流沙。苏氏思之。织锦4307为回文旋图诗以赠滔,宛转循环以读之。词甚凄惋。凡凡八百四十字，文多不录、《昭明文选》卷十六《赋辛·哀伤·别赋》～754～织锦曲兮泣已尽、回文诗兮影独伤、唐·李善注引《纤锦回文诗序》曰：“窦韬秦州、被徙沙漠、其妻苏氏！秦州临去别苏、誓不更娶，至沙漠便娶妇，苏氏织锦端中，作此回回文诗以赠之,符国时人也，”《太平御览》卷五百二十《宗亲部十·夫妻》～2496～崔鸿《前秦录》曰：“秦州剌史窦滔妻，彭城令苏道之女！有才学！织锦制回文诗、以赎夫罪，” 1.指锦字书。 运用示例唐 薛涛 《赠远》诗：“芙蓉新落蜀山秋。锦字开缄到是愁、闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼！”唐 李频 《古意》诗：“虽非窦滔妇、锦字已成章、”宋 范成大 《道中》诗：“客愁无锦字，乡信有灯花！”清 纳兰性德 《清平乐》词：“塞鸿去矣、锦字何时寄。”清 孔尚任 《桃花扇·寄扇》﹕“手帕儿包，头绳儿绕、抵过锦字书多少、”后多用以指妻子给丈夫的表达思念之情的书信、唐 李白 《久别离》诗：““况有锦字书？开缄使人嗟。”元 韦居安 《梅磵诗话》卷上：“毛友龙达可未第时，9393其内子寄以诗云：‘剔烛亲封锦字书！拟凭归雁寄天隅、’” 2.喻华美的文辞，唐唐 卢照邻 《乐府杂诗序》：“霜台有暇、文律动于京师。绣服无私，锦字飞于天下！””明 何景明 《怀高铁溪先生》诗之二：“新诗裁锦字！丽赋掷金声， ”。
- 桃花源记原文及书下注释
- 《桃花源记》 魏晋：陶渊明 晋太元中,武陵人捕鱼为业、缘溪行！忘路之远近！忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树、芳草鲜美，落英缤纷、渔人甚异之！复前行、欲穷其林！ 林尽水源，便得一山、山有小口，仿佛若有光！便舍船！从口入，初极狭，才通人。复行数十步。豁然开朗。土地平旷。屋舍俨然，有良田田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻！其中往来种作！男女衣着！悉如外人，黄发垂髫、并怡然自乐！ 见渔人！乃大惊。问所从来！具答之，便要还家！设酒杀鸡作食，村中中闻有此人。咸来问讯，自云先世避秦时乱、率妻子邑邑人来此绝境,不复出焉，遂与外人间隔、问今是何世。乃不知有汉、无论魏晋！此人一一2221为具言所闻。皆叹惋、余人各复延至其家。皆出酒食，停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝) 既出！得其船、便扶向路！处处志之。及郡下。诣太守、说如此！太守即遣人随其往。寻向所志！遂迷，不复得路。 南阳刘子骥！高尚士也，闻之！欣然规往。未果，寻病终，后后遂无问津者？ 译文及注释： 译文 东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生，（一天）他沿着溪水水划船。忘记了路程的的远近,忽然遇3280到一片桃林!在小溪两岸几百步之内。中间没有有别的树？花草鲜嫩美丽，地地上的落花繁多交杂、渔人对此感到十分诧异、5300便继续往前走？想要走到林子的尽头！ 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口、洞里隐隐隐约约的好像有点光亮!（渔人）7186便舍弃了船,从洞口进去，最初、山洞很狭窄。5685只容一个人通过、又走了几十步，突然变得开阔明亮了，（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地！一排排整整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘！有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通！鸡鸣狗吠的声音此起彼伏、在田野4805里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样、老人和小孩、都怡然3466并自得其乐。 （村里的人）看见了渔人！感到非非常惊讶!问他是从哪4484儿来的、（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答、村中人就邀请渔人到自己家里去！摆了酒，杀了鸡做饭来款待他、村子里的人听说来了这么一个人！都来打听消息！他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方。不再从这里出去，所以5519跟桃花源外面的人断绝了来往，（（这里的人）问如今是什么朝代,他们竟然不知道有过汉朝！更不用说魏！晋两朝了，渔人把自己所知道的事一一详细地告，
- 周易·易经·乾卦的原文
- 《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者、善之长也、亨者。嘉之会也！利者！义之和也、贞者！事之干也！ 君子体仁、足以长人。嘉会。足以合礼！利物，足以和义，贞固！足以干事、 君子行此四者！故曰：乾：元亨利贞！」初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也，子曰： 「龙德0018而隐者也,不易乎世！不成乎名，遁世而无闷，不见是而无闷、乐则行之，忧则违之。确乎2925其不可拔。乾龙也！」九二曰：「见龙在田、利见大人，」 何谓也！子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨！闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化、 易曰：「见龙在田！利见大人。」 君德也，」九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若厉！无咎！」 何谓也、子曰： 「君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚！所以居业也！知至至之。可与几也。 知终终之，可与存义也、 是故、居上位而不骄，在下位而不忧！故乾乾，因其时而惕。虽危而无无咎矣!」6603九四：「或跃在渊。无咎！」 何谓也、子曰： 「上下无常、非为邪也。 进退无恒。非离群也。 君子进德修业、欲及时也！故无咎、」九五曰：「飞龙在天！利见大人！」 何谓也、子曰： 「同声相应，同气相求！水流湿！火就燥。云从龙！风从虎， 圣人作、而万物睹、本乎天者亲上！本乎地者亲下！则各从其类也！上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也。子曰： 「贵而无位，高而无民！贤人在下而无辅，是5054以动而有悔也！」乾龙勿用、下也。 见龙在田，时舍也， 终日乾乾，行事也！或跃在渊！自试也。飞龙在天。上治也， 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九。天下治也。乾龙勿用、阳气潜藏。见龙在田，天下文明、终日乾乾！与时偕行！ 或跃在渊！乾道乃革！飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔！与时偕极、 乾元用九。乃见天则！乾元者，始而亨者也！ 利贞者。性情也、 乾始始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉，大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也！ 六爻发挥、旁通情也。 时乘六龙！以御天也、 云行雨施！天下平也，君子以成德为行。日可见之之行也，潜之为言也、隐而未见。行而未成、是以君子弗用也。君子学4226以聚之,问以辩之，宽以居之，仁以行之，8620易曰：「见龙在田。利见大人，」 君德也、九三！ 重刚而不中，上不在天，下不在田！ 故乾乾。因其时而惕！虽危无咎矣、九四。 重刚而不中！上不在天、 下不在田、中不在人。故或之！或之者、疑之也、故无咎、夫大人者，与天地合其德！与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违！后天而奉天时、 天且弗违、而况於人乎、 况於鬼神乎。亢之为言也！知进而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧！其唯圣人乎。 知进退存亡。而不失其其正者、其唯圣人乎，，
