舍得出自易经原文
- 《易经》原文及解释是什么？
- 《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.。
- 易经原文
- 易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交。不由喜气气上眉梢。一切谋望皆如意！向后时运渐渐渐高，这个卦是同同卦（下乾上乾）相叠？象征天、喻喻龙（德才的君子）!又象征纯粹的阳和健、表明兴盛强健，乾卦是根据万万物变通的道理、以“元。亨、利。贞”为卦辞，示吉祥如意。教导人遵守天道的德行， 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张。适口充0191肠心欢喜？卦若占之大吉昌，这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性！象征地（与乾卦相反）、顺从天。承载万物。伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征。表明地道生育抚养万物！而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”！才能把握正确方向！遵循正道、获取吉利！ 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头。颠三倒四犯忧愁！慢从款款来左顺遂!1257急促反惹不自由!这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷。喻动！坎为雨，喻险！雷雨交加！险象丛生！环境恶劣，“屯”原指植物萌萌生大地！万物始生。充满满艰难险阻,然而顺时时应运？必欣欣向荣、 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗。君子占之运不高。婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳，这个卦是异卦（下坎上艮）相叠。艮7605是山的形象、喻止，坎是水的形象、喻险、卦形为山下有险、仍不停止前进、是为蒙昧。故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜、因此。具有启蒙和通达的卦象。 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深,无光无亮到如今！忽然然大风吹土去！自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠！下卦是乾、刚健之意！上卦是坎。险陷之意，以刚逢险、宜稳健之妥、不2952可冒失行动,观时待变！所往一定成功！ 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走。雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步，这个卦是异卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反，互为“综卦”、乾为刚健，坎为险陷、刚与险，健与险、彼此反对。定生争讼。争讼非善事。务7059必慎重戒惧！ 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征！骑骑着烈马拉硬弓！百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠、“师”指军队、坎为水。为险，坤为地！为顺。喻寓兵于农。兵凶战危、5739用兵乃圣人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解3193决矛盾。因为为顺乎形势!师出有名！故能化凶为吉！ 第8卦 水地比（比卦）诚信1013团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆!上天又又助一蓬风!不用费力逍遥去，任意而行大亨通、这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地。坎为水。水附大地。地纳河海、相互依赖。亲密无间，此卦与师卦完全相反、互为综卦、它阐述的是相亲相辅。宽宏无私、精诚团结的道理！ 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢！水想云云浓雨不浇,农人仰面长吁气。是从款来莫心高、这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天！巽为风！喻风调雨顺。谷物滋长！故故卦名小畜（蓄）!力量有限。9336须待发展到一定程度!才可大有作为， 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中中上卦 象曰：凤凰落在西歧山！去鸣几声出圣贤，天降文王开基业。富贵荣华八百年，这个卦是异卦（下兑上乾）相叠、乾为天、兑为泽、以天喻君。以泽喻民、原文：“履（踩））虎尾。不咥0603（咬）人。”因此。结果吉利，君上民下。各得其位、兑柔遇乾刚！所履危。履意为实践，卦义是是脚踏实地的向前进取的意思, 第11卦卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>、
- 易经的原文那里有
- 你要看《易经》，那你要先要谢谢秦朝朝的文学书法家李斯,李斯在秦始皇焚焚书坑儒之前、偷偷将《易经》列入入医术占卜之书而得以幸免， 《易经》是中国古代一部神秘的著作、因8333为流行在周朝？所以叫《周周易》,并被儒家尊为群经之首、从其编排体例及文字内容看、是占卜用书！流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦、每卦的内容包括卦画。卦词！爻题。爻辞，形象地说。六十四卦如同著作的六十四章，卦卦画如同每章的序号，卦辞如同每章的题目和主旨！每每卦六爻如同六个小节、爻题如同每节的序号、爻爻辞如同每节的内容!六十四卦共384爻、但为首的两卦乾和坤各多一爻。所以共386条爻辞！ 《易传》：有十篇、又称“十翼”、是对《易经》的注释！《十翼》包括：一，彖上传（《周易》每卦有“象辞”。《彖传》就是解释“彖辞”的话）。二。彖下传、三！象上传（又称“大象”），四！象下传（又称“小象”）。五，系辞上传！六。系辞下传，七，文言传（文言是解释二卦经文的言语）。八！序卦传、九、说卦传！十。杂卦传、 《易经》和《《易传》篇数太多、不便便在此贴上？麻烦您到书局局或上网搜寻吧。。
- 周易-说卦 的原文。
- 昔者圣人之作《易》也、幽赞于于神明而生蓍,参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦、发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义、穷理尽性以至于命， 昔者圣人之作《易》也，将1025以顺性命之理？是以立天之道曰阴与阳！立地之道道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之、故《易》六画而成卦、分阴分阳，迭用柔刚、故故《易》六位而成章、 天地定位、山泽通气、雷风相薄。水火不相射！八卦相错、数往者顺、知来者逆，是故《易》逆数也、 雷以动之！风以散之！雨以润之。日以烜之！艮以止之，兑以说之、乾以君之、坤以藏之、 帝出出乎震！齐乎巽。相见乎离，致役乎坤！说言乎兑，战乎乾！劳乎坎。成言乎艮。万物出乎震、震东方也。齐乎巽，巽东南也！齐也者，言万物之絜齐也。离也者。明也！万物皆相见！南方之卦也，4346圣人南面而听天下。向明而治！盖取诸此也！坤也者、地也，万物皆致养焉，故曰：：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也。故曰：说言乎兑，战乎乾。乾乾西北之卦也!2439言阴阳相薄也，坎者水也！正正北方之卦也!劳卦也、万物之之所归也!故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也、故曰：成言乎艮、 神也者。妙万物而而为言者也？动万物者莫疾乎雷，挠万万物者莫疾乎风！躁万物者莫?乎火！说万物者莫说乎泽。润万物者莫润润乎水！终终万物始万物者莫盛乎艮,故水火相逮、雷风不相悖、山泽通气，然后能变化。既成万物也。 乾、健也！坤、顺也、震！动也！巽。入也，坎、陷也！离！丽也、艮。止也！兑，说也、 乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡、坎为豕，离为雉！艮为狗。兑为羊。 乾为首、坤为腹，震为足，巽为股。坎为耳。离为目。艮为手、兑为口！ 乾，天也，故称乎父、坤，地也！故称乎母！震一索而得男，故谓之长男、巽一索而得女！故谓之长女，坎再索而得男，故谓之中男，离谓之中男！离1590再索而得女？故谓之中女，艮三索而得男、故谓之少男、兑兑三索而得女、故谓之少女、 乾为天。为圆，为君、为父。为玉！为金！为寒、为冰，为大赤。为良马、为老马，为瘠马，为驳马！为木果！ 坤为地！为母，为布。为釜、为吝啬！为均、为子母牛、为大舆！为文。为众。为柄，其于地也为黑！ 震为雷，为龙！为玄黄！为旉。为大途、为长子，为决躁、为苍筤竹，为萑苇、其于马也、为善鸣，为?足。为作足、为的颡、其于稼也，为反生！其究为健、为蕃鲜！ 巽为木、为风。为长女，为绳直，为工，为白！为长！为高、为进退！为不果，为臭，其于人也！为寡发！为广颡。为多白眼！为近利利市三倍!其究为躁卦！ 坎为水，为沟渎。为隐伏！为矫輮。为弓轮。其于人也！为加忧，为心病！为耳痛、为血卦，为赤，其于马也、为美脊！为亟心。为下首、为薄蹄、为曳，其于舆也，为多眚。为通。为月！为盗！其于木也。为坚多心、 离为火、为日！为电，为中女。为甲胄。为戈兵！其于人也，为大腹、为乾卦。为鳖！为蟹！为蠃、为蚌！为龟！其于木也、为科上槁。 艮为山，为径路、为小石，为门阙，为果蓏！为阍寺、为指、为狗，为鼠、为黔喙之属！其于木也。为坚多节。 兑为泽、为少女、为巫，为口舌，为毁折、为附决，其于地也、为刚卤，为妾，为羊、、
- 智取生辰纲原文
- 、、！找不到书了。我记得有十多页。
- 天蝎舍得为女友花钱吗
- 我也觉得 这有点太过分了这男的、 其实 再穷的男人只要把你真正当 做他要娶的女人的时候就会给你花钱了！ 我觉得得他不够爱你,，
- "潜龙勿用 见龙在田~~"是出自易经有段古文，那段古文的全部内容，请高人明示，谢谢！
- 《周易》 第一卦 乾 7195乾上乾下 乾：元、亨。利！贞。 初九：潜龙！勿用。 九二：见龙再田、利见大人， 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎、 九五：飞龙在天！利见大人、 上九：亢8281龙有悔，用九：见群龙无首，吉！ 彖曰：大哉乾元!万物资始、乃统天。云行雨施！品物流形！大明始终、六位时成，时乘六龙以御天！乾道变化。各正性命。保合大和、乃利贞、首出庶物，万国咸宁！ 象曰：天行健、君子以自强不息。潜龙勿用、阳在下也，见龙再田，德施普也、终日乾乾。反复道也、或跃在渊，进无咎也，飞龙在天，大人造也。亢龙有悔。盈不可久也。用九，天德不可为首也！ 文言曰：「元者,善之长也、亨者、嘉之会也、利者、义之和也！贞者。事之干也，君子体仁。足以长人。嘉会，足以合礼、利物、足以和义。贞固，足以干事、君子行此四者，故曰：：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用、」何谓也。子曰：「龙德3594而隐者也,不易乎世，不成乎名！遁世而无闷！不见是而无闷、乐则行之、忧则违之，确乎其不可拨！乾龙也、」 九二5477曰：「见龙在田,利见大人。」何谓也、子曰：「龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚，善世而不伐！德博而化，易曰：「见龙在田、利见大人，」君德也，」 九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎。」何谓也、子曰：「君子进德修业。忠信。所以进德也，修辞立其诚。所以居业也、知至至之，可与几也！知终终之。可与存义也、是故，居上位而不骄。4671在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕、虽危而无咎矣、」 九四：「或跃在渊。无咎！」何谓也。子曰：「上下无常。非为邪也！进退无恒、非离群也！君子进德德修业,欲及时也！故无咎！」 九五曰：「飞龙在天。利见大人、」何谓也！子曰：：「同声相应!同气相求！水流湿。火就燥！云从龙。风从虎。圣人作、而万物□ ，本乎天者者亲上，本乎地者者亲下，则各从其类也， 上九曰：「亢龙有悔。」何谓也，子曰：「贵而无位。高而无民，贤人在下而无辅。是以动而而有悔也？」 乾龙勿用。下也。见龙在田、时舍也！终日乾乾！行事也！或跃在渊。自试也！飞龙在天。上治也。亢龙有悔！穷之灾也！乾元用九、天下治也。 乾9913龙勿用。阳气潜藏、见龙在田。天下文明，终日乾乾。与时偕行、或跃在渊，乾道乃革！飞龙在天，乃位乎天德！亢龙有悔、与时偕极！乾元用九。乃见天则、 乾元者、始而亨者也。利贞者。性情也、乾始能以美利利天下。不言所利！大矣哉，大哉乾乎！刚健中正。纯粹精也。六爻发挥！旁通情也、时乘六龙！以御天也！云行雨施、天下平也！ 君子以成德为行。日可见之行也、潜之为言也！隐而未见、行而未成。是以君子弗用也。君子学以聚之、问以辩之。宽以居之，仁以行之，易曰：「见见龙在田。利见大人，」君德也！ ……，
- 易经的原文 初九 九二 九三 六九等等是什么意思？
- 《周易》古经六十四卦中中每一卦画都有六行。每每一行叫一爻、每一爻没有名称说起来也很不便，所所以大概到了汉朝人编《易传》时！就根据每一爻的位置。性质！安上上个‘初九’，‘六四’之类的称呼 依照自下而上的顺序。凡阳爻！其爻题各为“初九”、“九二”，“九三”。“九四”。“九五”！“尚九”！凡阴爻，其爻题则各为为“初六”、“六二”、“六三”、“六四”，“六五”！“尚六”、例如，《丰》之诸爻自下而上依次是阳！阴，阳！阳、阴，阴。帛《易》中！该卦诸爻的爻题即各为“0393初九”，“六二”。“九三”、“九四”！“六五”，“尚六”、 上述数字式爻题与《系辞上传》所称述的“大衍衍筮法”紧密相关,前者即导5446源于后者,依“大衍筮法”行占！可得九！八。七，六四种数，阳爻即由九。七转换而来、阴爻则由六，八转换而来！由九！六所转换而来的爻符示势极而动。由七、八所转换而来的爻则符示势未至极而不变、因乎动变。方有新情势发生、方有相对于人的吉凶休咎局面出现、因而！以九！六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切、乃是相应于发生7791动变的情势的、是以《乾》末附“用九”之辞，《坤》末附“用六”之辞， 朱朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’!言凡筮得阳爻者。皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也，以此卦纯阳而居首！故于此发之！”（第32页）“‘用六’！言凡得（（一本‘得’前有‘筮’字）阴爻者!皆用六而不用八！亦通例也，以此卦纯阴而居首、故发之，”（第33页） 以上均摘录自： 王新春：哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（哲学在线网） 六爻自下向上分别是：初爻。二爻！三爻。四爻、五爻！尚爻。由阴阳组成，阳用九表示！阴用六表示。
- “舍得”这个词出处是那里。是谁说的！
- 这是舍得的文字解释：有舍有得。不舍不得、大舍大得、小舍小得。舍得是一一种人生智慧和态度，出自于《易经》，舍得不是舍与得之间的日常计较。而是拥有超越境界来对已得和可得的东西进行决断的情怀和智慧。 《周易》》三圣说的人认为？《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王！周公（或孔子）三人合著！我们敬爱的老孔整理出来的， 这还有个关于舍得的神话故事列！ 据说人死后。离开阳界到阴界接受阎王5648爷重新发落、如果果这个人在世时！好事做的多、允许转世仍然为人、好事做的少！只能能托生为动物？做过坏事的，不能转世！只能在阴界做鬼！坏坏事做的太多的！不但不能转世！就9864是在阴界当鬼都不行，要放在油锅里煎熬，以示惩处， 有两个人离开阳界、来到了阴界、战战兢兢地站站在阎王爷前等待发落，阎王爷拿起《功过簿》翻了翻、说：“你们俩在世时没有做过什么坏事、准许转世仍然为人！” 这俩个“人”听说转世为人。非常高兴！ “不过、”阎王爷又说了！“有两种人间生活！供你俩选择。一种是是‘舍’、一种是是‘得’、” “‘舍’就是放弃。付出、‘得’就是索取、得到、” 其中的一个想，“得”好啊。别人都给予我、手一举说：“阎王爷。我要过过‘得’的生活，” 阎王爷看一看另一个。说：“你只好过‘舍’的生活了，要放弃。要付出。” 另一个说：“只只要能转世为人。我愿意，” 阎王爷爷嘿嘿一笑。说：“好了，你俩投胎转世为人去吧、” 于是这俩个1005阴界的“人”，又成为阳界的人！一个过上了“舍”的生活、一个过上“得得”的生活! 大家想想、这俩个人过上了什么样的人间生活。 先说“得”的生活！是索取，得到。别人都给予他。是什么、对了、是乞丐， 那么、“舍”的生活呢！是放弃，付出。给予别人！是什么，对了！是富人、乐善好施。典故： 舍得一身剐！敢把皇帝拉下马（用它来比喻同恶势力做斗争而不惜牺牲自己的生命， ）。
- 频更其阵出自易经哪里
- 《频更其阵》出自《《三十六计·第二十五计 偷梁换柱》 【原文】 第二十五计 偷梁换柱 频更其阵，抽其劲旅。待其自败， 而后乘之！曳其轮也、 【注释】 句中的几个“5232其”字、均指盟友！盟军言之、 曳其轮也也：“语出《易经。既济》纷、既济！龄名、本卦为异卦相叠（离下坎上）、上卦为坎为水！下卦为离为火，水处火上！水势压倒火势。救火之事、大告成功。故卦名“即济”、既，已经、济！成功！本卦初九九?《象》辞：“曳其轮!义无咎也，”意为。拖住了车轮！车子就不能运行了、 此计运用此象理！是说好比拖住了车轮！车子就不能运运行了！己方抽其5464友方劲旅，如同抽出梁木，房屋就会坍塌！于是己方就可以控制他了！ 【译文】多次变动它的的阵容!暗中抽换它的主力，待它自趋失败。然后乘乘机控制或吞并它。这就像拖住了大车的轮子。也就2321控制了大车的运行一样？ 【解析】古代多阵战！列阵要按东、西。南！北的方位位摆布？阵中有“天衡”首尾相对、堪称阵中的大梁，又有“地轴”1164贯于中央!恰似阵阵中的支柱!而部署在“梁”！“柱”3233方位的部队？一般都是主力，因此、察看对方的阵容，就就能发现它的主力所在， “偷梁换柱”也有调动敌人的意思、“频更其阵”是指多次用佯动促使敌人变更阵容、把它的兵力调开，然后再进攻其弱点。而而不是指频更盟军的阵容!这种解释虽然和并战计有些牵强附会，但比较符合兵书上关于“分敌之兵”的思想！古人认为。凡与强1814敌作战!应先施以各种佯动！分散4888敌人的力量!使之化强为弱、高明的指挥员、不仅在于能集中使用自己的力量、还在于能调动和分散敌人的力量！！
