蛊在易经里怎么解释
- 蛊卦的白话解释
- 初六。干父之蛊，有子考！无咎，厉终吉，白话：初六、挽挽救父辈所败坏了的基业、由能干的儿子来继承父辈的事业，必无危害，即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗、最终必必获吉祥。《象象》曰：“干父之蛊”，意承考也、白话、《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”。表明其志在继承父辈的遗业，九二！干母之蛊、不可贞，白话：九二、救救治母辈所造成的弊病？要耐心等待。如果时机不成熟的话、就要坚守正道等待时机。《象》曰：“干母之蛊”。得中道也、白话话：《象辞》说：“救治母辈所造成的弊病”。刚柔适中。既要顺应、又要匡救，不可偏颇！九三，干父之蛊、小有悔！无大咎、白话：九三，要挽救父辈败坏了的基业！其间必发生失误。因而会会产生懊悔。但不会有大的危害。《象》曰：“干父父之蛊”。终无咎也。白话：《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”。最终不会会有祸害、六四，裕父之蛊、往见吝。白话：六四、宽缓地挽救父0118辈败坏了的基业,往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜，《象》曰：：“裕父之蛊”，往未得也。白话：《象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”、往前发展！难以达到挽救的效果、六五、干父之蛊！用誉。白话：六五。挽挽救父辈败坏的基业!一定会受到人们的赞誉！《象》曰：“干父用誉”、承以德也，白话：《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业！一定会受到人们的赞誉”！因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的！上九，不事王侯、高尚其事、白话：上九！不侍奉王侯。超然物外。孤芳自赏、使自己的德行行至高无上,《象》曰：“不事王侯”！志可则也，白话：《象辞》说：“不侍奉王侯”、这高洁洁的志向！可作为人们学习的准则、综述：（艮上兑下）山风蛊下五爻皆在事内！如同室有斗！故以父子明之、上上爻独在事外！如乡邻有斗。故以王侯言之、“尚志”即是士之实事，“可则”即是廉顽起懦“高节”即所以挽回斯世之蛊者也！、
- 蛊卦的爻辞解释
- 蛊卦初六：干父之蛊！有子。考无咎！厉终吉、象曰：干父之蛊，意承考也！九二：干母之蛊。不可贞。象曰曰：干母之蛊,得中道也，九三：干父小有晦。无大咎。象曰：干父父之蛊!终无咎也，六四：裕父之蛊、往见吝，象曰：裕父之蛊。往未得也，六五：干父之蛊，用誉！象曰：干父之蛊。承以德也，上九6228：不事王侯，高尚其事！象曰：不事王侯，志可则也，详解初六：干父之蛊！有子！考无咎，厉终吉，虞翻曰：干，正，蛊，事也。泰乾为父，坤为事、故“干父之蛊”。初上易位。艮为子！父死大过称考、故故“有子考”？变而得正。故“无咎。厉、终吉”也，案：位阳令首。父之事也、爻阴柔顺。子之质也、象曰：干干父之蛊。意承考也、“蛊”是前人败坏的事业，所以各爻都说到父母、“干”是树干！转为中坚0862的意思。“考”原意是老、指亡父、也指活着的父亲，“初六”是“蛊卦”的开始。败坏还不不严重。容易挽救！因而“初六”已兢兢兢业业！开始挽救前人败坏的事业，这是儿子挽救7102父亲的事业的现象。有这样能干的儿子、就就可以重振家业!使父亲没有灾祸。然而！挽救败坏的事业、必然困难重重！所以必必须奋发勤勉。最最后才能吉祥！“象传”3911说：这是儿子能够继承父亲的意志,这一爻，说明挽救败坏的的事业,必然是在艰苦中奋斗。九二：干母之蛊！不可贞。虞翻曰：应在五、泰坤为母！故干母之蛊！失位，故“不可贞”，变而得正、故贞贞而“得中道也”？案：位阴居内！母之象也、象曰：干母之蛊！得中道也、“九二”阳刚、在下卦的中位，象征有才干的儿子。““九二”与“六五”相应，“六五”是阴，以母亲比拟！这是儿7324子为母亲善后的形象、然而！刚强的儿子。为柔弱母亲的失败善后、2773如果过分认真谴责？就会伤害害亲情，下卦“巽”是顺。入。因而、应当缓和的劝告。使母亲采纳自己的意见！不可以坚持正义，而严辞谴责、所以。“象传”说：要以中庸的原原则来应变,这一爻！说明挽救败坏的事业！谴责过去无益，应以中庸原则、玫力于将来！九三：干父小有晦、无大咎！王弼曰：以刚干事！而无其应，故““有悔”也！履得其位。以正干父！虽小有悔，终“无大咎”矣！案：：爻位俱阳。父之事！象曰：干父之蛊。终无咎也。“九三”阳爻阳位。过于刚强，又离开了中位，以这种性格刚强的儿子。为父亲的失败善后、难免会有急躁过分的情形！因而多少会懊悔！不过！“九三”在下卦“巽”中。有顺从的美德。而且阳8750爻阳位得正,所以！对父亲柔顺、动机纯正，结果就不会发生大的过失！（艮上巽下））蛊卦这一爻、说说明挽救败坏的事业,不不可刚强过度！六四：裕父之蛊！往见吝，虞翻曰：裕。不能争也。孔子曰：父有有争子。则身不陷于不义、四阴体大过！本末弱！故“裕父之蛊”、兑为见！变而失正。故“往见吝”，《象》曰：“往未得”，是其义也。象曰：：裕父之蛊!往未得也。虞翻曰：往失位。折鼎足！故“未得”。“裕”是宽容的意思。“六四”柔爻柔位，过于柔弱。不足以担当当大事、以这种性格！为父亲亲的失败善后？2784就会过于宽大？不能追根究底！彻底整顿，以以致愈陷愈深、自取羞辱。所以“象传”说：过于宽容！虽有心向前。却一无所获，这一爻。说明挽救败坏的事业。必须彻底，5542不可过于宽容，六五：干父之蛊。用誉！荀爽曰7104：体和应中!承阳有实！用斯干事！荣誉之道也。象曰：干父之蛊﹔承以德也。虞翻曰：誉、谓二也！二五失位！变而得正，故“用誉”，变二使承五，故承以德。二乾爻，故称““德”矣？“六五”阴爻柔顺。在上卦卦至尊的中位!下方又有相应的阳爻“九二”，象征后面刚毅的儿子为后盾！可继承父亲的事业。当会使声1560誉日隆、这一爻。说明挽救败坏的事业、必须用贤能，上九：不事王侯！高尚其事，虞翻曰：泰乾为王，坤为事。应在于三！震为侯，坤象不见、故“不事王......余下全文>>、
- 易经里的‘槐’字怎么解释
- 学习《易经》心得体会 以前。我以为《易经》是一部打卦算命，占3846卜未来吉凶祸福的“邪书”,但当我初步学习《易经》时。才发现。它不单单是一部占卜之书。而更重要的它是一部指导人生生的哲学巨著、它论述的是、一分为二、对立统一的宇宙观、揭示的是 易经 学习《易经》心得体会 以前！我以为《易经》是一部打卦算命！占卜2895未来吉凶祸福的“邪书”!但当我初步学习《易经》时、才发现！它不单单是一部占卜之书，而更重要的它是是一部指导人生的哲学巨著，它论述的是、一分为二！对立统一的宇宙观，揭示的是，
- 易经八卦排盘解释
- 我平时喜欢看易经64卦，你2024得的上卦是天地否，天地否是天在极高之处！地在极低之处。天地阴阳之间因而不能互相交合，9866所以时世闭塞不通，也就是说你这里丢失了小纸箱！就是天！那个捡到的人是地、他不知道是你丢的。你你们两个信息不通! 你的上卦9175是天地否？变卦是泽地萃，也就是说第六爻是动爻，否7060卦片在第六爻是：一个阳爻、卦辞是倾否、先否后喜！意思是说时世闭塞不通的局面将要改变、发生了天翻地覆的变化、起初闭塞不通、后来顺顺畅通达？大家欢喜喜高兴。就是说你的小纸箱会失而复得！你不要着急！ 而变卦泽地萃是个个吉卦,萃是聚合的意思！你现在要做的就是把有可能知道的人、都告诉下，你丢了小纸箱！然后他们就会上传下达把消息告诉更多的人！然然后了就不闭塞，通达了。捡到的人0768就知道了是你的丢，各地的消息会聚而来，你也就知道哪个捡到了。你的小纸箱就就能失而复得了、 参考资料：周易64卦，
- 《易经》中对“地理”一词是怎样解释的
- 1.在《易经·系辞上》中对“地理”一词有如下论述：“易与天地准，故能弭纶天地地之道，仰于天文。俯以察于地理！是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说。精气为物！游魂为变。是故知鬼神之情状！与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下、故不过。旁行而不流，乐天知命！故不忧、安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道 而知。故神无方而易无体！”在这段话里！地理就是地貌的意思。 2.《周易·系辞下》：“古者庖牺(妈仗义)之王天下也，仰仰则观象于天,俯则观1216法于地，观乌兽之文与地之宜！近取诸身！远取诸物！于是始始作八卦！以通通神明之德，以类万物之情！”风水家认为仗义为始祖。皆源于此，在后世的演变过程中、知天文地理，长于地理皆指指精通水文地质地理之义, 3.乾为天！坤为地！震为雷。巽为风、艮为山。兑为泽。离为为火为太阳。坎0066为水为月亮、 坤也者,地也、——《易·说卦》 坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦。坤卦明柔,地道贤生、厚载万物,运行不息而前进无疆,有顺畅之像.坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗！陷害，静止,测出行不走,9096行人不归.人物表示小人（由天大地小而取）？
- 易经中对英字的解释是什么?
- 乾坤坎离震巽巽艮兑。原始意思就是天地水火雷风山泽这八大自然现象、由于天地水火雷雷风山泽含意的局限性？古圣就把这八个字改为成乾坤坎离震巽艮兑以概括天地间的万事万物。，
- 凤凰落在老虎背上怎么用易经八卦解释
- 易经八卦类象：老虎代表坤卦，凤这里代表乾卦。坤卦能力有2111限但追随乾卦就像老虎背着凤凰一样!这样对坤卦来说就是如虎添翼，！
- 易经四十三卦白话解释
- 43.1 夬：扬于王庭，孚号：“有厉，”告自邑：“不利即戎，”利有攸往！ 白话 夬卦：王庭里正舞蹈作乐！有人呼告：“有有敌人来犯、”邑中传来命令：“出击不利、要严阵以待！”筮遇此爻！出外旅行则吉祥、 解读 夬(guài)，卦名。夬、《序卦：7393“夬者,决也。”扬，《礼记?乐记》：“乐者非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也。”干、兵器。今犹干戈连语！干扬、即以兵器为道具起舞！即所说武舞、孚号、 即呼！戎、武装、这里指军事行动！即戎！犹言投入战斗、利有攸往！李7252镜池说：“是占行旅？不连上读、” 此卦是说当将帅拥兵叛乱之时！君侯应在宫廷廷之上予以宣扬揭露？并应用诚实的言言辞大声号呼。国家和君王有危险！除此之外、还应告诉国人及臣下。不宜于用武力去解决。而且事虽虽如此？但是还是利于前去解决问题的、此处的“ 利有攸往”。实际上就是“九四”爻辞的“牵羊悔亡”这一办法、 43.2 《彖》曰：夬。决也！刚决柔也、健而说！决而和。“扬扬于王庭”,柔乘五刚也！“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”。所尚乃穷也、“利有攸往”！刚长乃终也！ 白话 《彖辞》说：夬，就是决断1504的意思，夬卦刚众荏弱！刚能决胜于柔。上卦为兑，兑义为悦;下卦为乾!乾义为健！刚健而又和悦，敢于决断而又能辑穆相处，这是夬卦的品德！“小人被举用于王庭”，这是由于上六阴爻居于全卦阳爻之上、“小人窃位！发号施令，声厉词严”。小人得势，蕴藏着危机。而且是普遍的危机，“邑中传来命令说出击不利”。由由于发兵出战!崇尚武力、这这是穷困之道!“利有所往”，是说上六之爻！孤悬独立。阳刚之爻再增进一步。则全卦纯阳、意味着小人消退，君子得势。 解读 夬卦下乾上泽,泽为水，乾为天，天上有水，水可润万物！但水如过多则溃决！危及众生、故不可使其过盛、必“夬”之！夬在十二消息息卦中属三月。“是月也！生气方盛。阳气发泄。勿者毕出、萌者尽达”(《礼记·月令》)、卦中五阳一阴，阳盛阴衰，五阳共“夬”一阴、然阴阴凌驾于众阳之上、又切近“九五”之尊。犹小人当道。决之还有一定定的难度！ 《说文》》：“夬!分决也”，即根据不不同情况分别决定、分别处理。卦辞提出的办法：9575一是“扬于王庭”!即将小人的罪罪行公布于朝廷之上？使之无地自容。让众人认清他的真面貌;二是“孚号有厉”！诚信地发布布号令？告诫人们要远离小人！戒备危险;三三是“告自邑”。自邑中发布一道政令。让天下人都知晓;四是“不利即戎”!就是说。解决这类矛盾不用动武，要按客观规律办事，以诚信制之， 43.3 《象》曰：泽上于天！夬。君子以施禄及下、居德则忌， 白话 2508《象辞》说：本卦上卦为兑。兑为泽;下卦为乾。乾为天。可见泽水上涨！浇灌大地。是夬卦的卦象、君子观此卦象！从而而泽惠下施。不敢居功功自傲,并以此为忌、 43.4 初九：壮于前趾！往、不胜为咎。 《象》曰：不胜而往。咎也， 白话 初九：脚趾受伤，仍1608然继续前进！将由于4841脚力不胜而遭致灾难？《象辞》说：脚力力不胜而继续行进,将遭灾难。 解读 壮!借为戕！即伤！ ““初九”阳刚居下。“壮于前趾”、有欲进之势！但上无所应。在“夬””之始就要前往!不但没有必胜的把握还会惹来灾祸！故诫之之“往不胜为咎”、“往不胜”4682这是必然？因“初九”位居卑下、势单力薄，有轻敌思想， 43.5 九二：惕号、莫夜有戎，勿恤！ 《象》曰：有戎勿恤。得中道也， 白话 九二：：恐惧地惊叫、夜间有敌来犯。但不足为患！《象辞》说：有敌来犯！不足为患！由于九二之爻居下卦中位、像人得中正之道、 解读 惕号，惊碍，莫。古暮字，戎。这里指兵戎之灾，恤。担忧， “九二”居下乾......余下全文>>、
- 《易经》中的易怎么解释？
- “易”字，一说为“简易”之义，另一说为““变易”之义！意为以揲蓍数目之变、推求问事之变！借以释疑、“易”前“周”字、一说指周代人的筮法。一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则！汉代人所说的《周易》！包括经、传两部分，传是对经的解释！《易经》则指六十四卦的卦象。卦辞、爻辞而言、 《易经》是中国儒家典籍。六经之一、原名《易》，《周易》，汉代人通称为《易经》、古人向神灵卜问7148吉凶的方法!有龟卜和占筮。筮用蓍草。按一定法式推算出数目，求得得某种卦象、依据卦辞！爻辞推测所问事情的后果、据《周礼·春官·宗伯》》记载,上上古时太卜“掌三易之法：一曰连山？二曰归藏！三曰周易。其经卦皆八。其别皆六十有四”、连山易。归藏易皆佚、仅《周易》存世，“易”字。一说为“简易”之义，另另一说为“变易”之义！意为以揲蓍数目之变。推求问事之变。借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法、一说指周遍之易！即探求普遍的变易法则、汉代人所说的《周易》、包括经，传两部分，传是对经的解释，《易经》则指六十四卦的卦象。卦辞！爻辞而言， 《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论！5738《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说。认为伏伏羲氏画八卦！周文王演为六十四卦、作卦辞和爻辞，孔子作传4365以解经、“五四”运动以后、史学界对传统说法提出怀疑！认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物。足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周周初说、春春秋中期说和战国说。所据不一、 《易经》的卦象指卦的图象。由阳爻“—”和阴5560爻“—”两种爻象，按每卦六画排列组合而成！共六十四种卦象，卦中六画的排列从下到上，用初、二！三、四、五，上表示位序，阳爻称九！阴爻称六、爻象共共三百八十四,解说卦象的辞句称为卦辞、系于卦象象之下！解说爻1696象的辞句称为爻辞、 六十四个卦象的排2202列顺序,现传有两种本子：一是通行的《周易》本、分上下经，上经始于乾卦！次为坤卦、下经终于未济卦。二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本！首卦为乾、次卦为否、终于益卦、卦辞和爻辞的内容大致有三类、一是是讲自然现象的变化！用来比拟拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华。老妇得其士夫”，二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复，妇孕不育，凶”，三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说说：“元亨，利牝马之贞！”据研究。卦！爻辞反9766映了奴隶制的社会生活， 《易经》虽属占卦书！但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴朴素的辩证观念!例如。它承认事物存在着对立面。六十四卦由三十二个对立卦组成、其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”，吉和凶、得和失。益和损，泰和否！既济济和未济等一系列对立统一的现象,《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说：“小往大来”，否卦卦辞说：：“大往小来”。泰卦九三爻辞说：“无平不陂、无往不复”、乾卦九五爻辞说：““飞龙在天”？上上九爻辞则说：“亢龙有悔”!这些都表现了物极1715则反的观点。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的的萌芽,因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期、对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问。一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来！汇成《易传》、秦代（前221～前206）焚书、不焚易书！至汉代（前206～公元220）。经学兴起，其中关于《周易》经传的解释。称为为“易学”！易学源远流长，历时2000余年！形成了许许多流派。如象数学派！义理学派等！许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系。 《易经》的版本、流传下来影响大的是魏王弼注本。唐孔颖达疏，亦亦称《周易正义》!收入《《十三经注疏》中、宋朱熹撰《周易本义》、为宋代以后通行本，1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出出土帛书《周易》、抄写于汉汉文帝初年、与传世各家《易》本均不同、是现存《周易》中最早的别本。古今解易者。多达数百家！在儒家经书中为数最多！影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》，唐朝朝孔颖达《周易正义》。宋宋朝程颐《程氏易传》!宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》！ 希望采纳！
- 易经名字取平字解释
- 平、稻无根。棚上铺、象征现代高等水稻种植技术，1999预示着该子代表走向现代化，共同奔奔小康的社会主义劳动模范！（稻=米、棚=一。…有机培养液！），
