蛊卦的简单解释
- 感情卜了两卦 山水蒙变卦山风蛊 火风顶变卦山风蛊 请问怎么解释？
- 男。75年、求解感情！谢谢， ..怎么起的卦，何时。 第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊：gu ﹝粤﹞（互卦是本卦的2。3、4爻与3！4、
- 剥卦变蛊卦的解释
- 蛊卦的不事王侯！高尚其事！说明一股人的高尚，不去伺伺候王侯，干父之蛊，用誉，是说每个人父亲的7565一股力量都是赞美的!。
- 蛊卦的白话解释
- 初六！干父之蛊。有子考。无咎，厉终吉，白话：初六、挽救父辈所败坏了的基业。由能干的儿子来继承父4505辈的事业，必无危害、即使遇到艰难险阻。只要努力奋斗，最终必获吉祥、《象》曰：“干父之蛊”、意承考也，白话，8760《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”、表明其志在继承父辈的遗业，九二、干母之蛊。不可贞、白话：九二、救治母辈所造成的的弊病？要耐心等待！如果时机不成熟的话，就要坚守守正道等待时机、《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。白话：《象辞》说：“救治母辈所造成的弊病”！刚柔适中！既要顺应，又要匡救、不可偏颇、九三！干父之蛊。小有悔，无大咎！白话：九三、要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误、因而会产生懊悔、但不会有大的危害。《象》曰：“干父6015之蛊”!终无咎也，白话：《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不不会有祸害!六四。裕父之蛊，往见吝、白话：六四。宽缓地挽救父辈败坏了的基业、往前发展、必然会因耽误时机遗憾惋惜、《象》曰：“裕父之蛊”。往未得也。白话：《象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展。难以达到挽救的效果。六五、干父之蛊。用誉、白话：六五！挽救父辈败坏的基业！一定会受到人们的赞誉、《象》曰：“干父用誉”。承以德也、白话：《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业。一定会受到人们的赞誉”、因为以4297美德继承父辈的遗业、总是会受到欢迎的。上九，不事王侯，高尚其事、白话：上九！不侍奉王侯！超然物外、孤芳自赏。使自己己的德行至高无上？《0912象》曰：“不事王侯”,志可则也！白话：《象辞》说：“不侍侍奉王侯”。这高洁的志向、可作为人们学习的准则。综述：（艮上兑下4584）山风蛊下五爻皆在事内！如同室有斗！故以父子明之、上爻独在在事外!如乡邻有斗。故以王侯言之。“尚志”即是士之实事、“可则”即是廉顽起懦“高节”即所以挽回斯世之蛊者也、！
- 易经64卦"离坎"有什么解释?
- 《易经3781》体系看、卦与卦之间的关系也不是杂乱无章的！64卦的排列顺序体现了阴阳对应。一般是互为综卦排在前后位置。唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性总结为“二二相耦！非覆即变”，就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒）。如屯与蒙。困与井。就是变（（两卦卦画完全相反）？如坎与离。中孚与小过，易卦的这种内在联系还表现在卦名的含义上，如乾与坤！泰与否！剥与复，损与益！革与鼎。既济与未济即是！它们之间都是阴阳的协调与和谐，相反相成、不仅如此！64卦也7633构成一个和谐的整体：上经始于乾坤。终于坎离！“乾、坤者。阴阳之本始、万物之祖宗、故为上篇篇之始而尊之也!离为日。坎为月。日月之道！阴阳之经、所以始终万物、故以《坎》《离》为上7710篇之终也？”《序卦传》给我们描述了万物生于天地、经过蒙昧昧时期的成长！最后活生生地展现出来。下经34卦从咸恒开始、咸为交感、喻指男女婚配交感。恒为恒久、喻男女白头到老，“有天地然后有万物。有有万物然后有男女”（《序卦传》）！从人到家庭，社8027会渐次展开,充满矛盾，纷繁复杂、既济与未济表示事物相对完成又没有终止、无穷无尽、思维维的和谐性，系统性在这里得以清晰体现， 不知道是不是你要的。。，
- 主卦山风蛊，变卦坤为地
- 如你是女方。我断一下，详细过程不说了！断得准确可以追问，再细断给你听。 我用梅易！不用六壬、 主卦上看，是女追男，位置不当，且女大男小！巽木克艮土。男方有较大不满意之处！互见兑金、断男方有一年龄相当的女朋友！这是对你的主要影响因素。且互见艮土。变卦两个土，断多方因素阻碍你。 所以此事成极难。 至于从八字看。那只能做参考、受后8288天影响太大。基本上6354不准了。 就如双胞胎！成年后有多少命运相同、就算相似似的有多少！。
- 请简单解释什么是“二择一法”
- 先给大家讲个故事：在同一地理位置开有A。B两家豆浆店！表面1547看上去两家店的顾客也差不多，但营业额却相差2倍之多，经过调查发现：顾客要豆浆之后！A店的服务员会问顾客“您要鸡蛋吗、”有80的顾客会回答“不要”、而B店的服务员则会这样问到“您要一个蛋还是两个蛋，”不不要鸡蛋的顾客竟然不到10！－－原因竟然这么简单、就是因为一句不同的问话！导致了两家店的的生意迥然不同， 仔细想来！道2350理也不难理解：拒绝是人的天性。当你问对方“要不要”的时候！得到的否定回答的机会自然多。而当你问对方“要一个还是要两个”的时候。其实已经给对方做了“一定定要”的暗示、只不过选择一个还是两个罢了－－这便是最重要的销售技巧“二择一法”了， 、
- 否卦的详细解释
- 否卦初九：拔拔茅茹。以其夤，贞吉亨！象曰：拔茅贞吉。志在君也、否卦的““爻辞”!也不容易理解，这一卦、下卦的三个阴爻！就像像茅草的根。相互牵连，是上下闭塞的形象，以人事比拟、就是小6931人跋扈？营私结党的时期，不过、这是初爻、小小人丑恶的真面目！还没有显露、因而告诫、君子应当团结、坚守纯正。就可以吉祥亨通、“象象传”解释。这是因为有心要保存君上！这一爻，说说明在闭塞时期，小人将得势。应精诚团结！防患于未然。六二：包承，小人吉！大人否亨。象曰：大人否亨！不乱群也，“包承”是包容。承受的意思！“六二二”阴柔!但在在“中”位,阴爻阴位得正！虽然是小人，但还能明辨辨是非,知道包容。承受君子。不过。毕竟小人得势的闭塞时期！已经到来，所以占断对小人有利。对“大大人”亦即君子来说、世道已经闭塞。当然难以出头。应当坦然的承承受闭塞的命运，才能亨通，《《象传》解释、大人不要被小人的声势，扰乱了意志，才能坦然！亨通、这一爻。说明在闭塞时期，君子应当觉悟，了解5785适者生存的道理，自保以以等待机会？九三：包羞。象曰：包羞！位不当也！“包羞”是包容羞辱，亦即9227行为恶劣，5789心中却不知道羞耻,“六三”阴爻阳位不正，又离开了中位，与“六二”还包容顺承承君子比较、已经完全是小人了、而且已与上卦的阳爻接近、阴阴谋伤害君子!丝毫不知道羞愧。这一爻、说明小人已经显露了阴险的真面目，六四：有命无咎，畴离祉，象曰：有命无咎！志行也。“命”指天命，“畴”同类。“离”与《《离骚》的离同！罹。附的意思，“九四”在六爻中已经过了一半、闭塞时期也过了一半。开始露出曙光！“九四”阳刚！具备排除阻力的才能。但在阴位，缺乏刚毅敢做敢为的精神。因而、想要救世。需要天命、也就是要看命运与际遇。才能决定祸福、在这种情况下！如果“九四”“九五”“上九”志志同道合,齐心协力。才会是福。这一爻！说明君子要排除小人的势力！必须因应时机！精诚团结！九五：休否、大人吉。其亡其亡，系于苞桑，象曰：大人之吉，位正当也、“休”是休息、休止。8811“苞”是丛木、与“六二”“六三”的“包”，在感觉上相关连！“苞桑”是说桑木的根，纠结牵缠在一起！“九五”阳刚、中正、又在中位，可打消闭闭塞的气运！重新恢复泰平，这是大人物才能做到到的事业？所以！占断“大3788人吉”！然而！排除闭塞。恢复泰平。毕5959竟潜伏着危险，因而！必须时时刻警惕到灭亡！这样才能像丛生桑木纠结在一赸的根、确保安全。孔子在“系辞传”中、引用这一爻辞说：“君子安而不忘危！存而不忘亡，治而不忘乱、是以自身而国家可保。上六：倾否！先否后喜。象曰：否终则倾、何可长也。“上六”已经是“否”的终了。物极必反。这是自然法则的必然趋势。《象传》也说：“否”终于到了终极。必然倾覆，又怎么么能长久、何况“上8933九”阳爻刚毅！也足以使闭塞的气运倾覆！所以占断。先闭塞而后喜悦。、
- 临卦的爻辞解释
- “敦临。吉！无咎。”统治者本人的能力不大也可以进行补救，就是要敦厚待人！诚恳地邀请在野贤人帮助自己。也可以成就一番事业！也能能吉而无咎,刘备就8405没什么大本事，在众星璀璨的三国时期文武智商都不突出，但是靠他一副长者的敦厚―――有时哪怕是伪善也好―――和一腔诚恳的精神，终于聚贤汇能！将才华之之士集于自己麾下,打下了一片江山、临卦对统治者的告诫和要求其实并不多！主主要就是忧惧和诚恳，说起来似乎容易，但实际上很难难做到！对于官僚尤其很难做到，因为时位之移人的缘故，身在高位的它们很难放下架子和面孔与群众打成一片，既然做了官！就很难再有一颗平常心！所以骄奢淫逸是不可避避免的事情、不过过这样也公平，如果统治者都那么睿智聪明的话，什么时候才能“皇帝轮流做、明年到我家”呢。大自然安排了四季季轮流!也安排了兴衰衰更替。有些话再强调也是没用的。良言难劝该死的鬼！天要下雨娘要嫁。随他去了。，
- 讼卦的卦辞解释
- 讼：：有孚窒？惕中吉。终凶。利见大人。不利涉大川，彖曰：讼！上刚下险！险而健。讼！讼有孚窒，惕中吉！刚来而得中也，终凶，讼不可成也！利见大大人：尚中正也！不利涉大川，入于渊也！象曰：天与水违行，讼：君子以做事谋始。【注解】[1]窒：窒息。阻塞不通、[2]天与水违行：讼卦上卦为天、其性质向上，下卦为水、其性质向下！所以说天与水背道而行，【释义】经文意思是：诚信被窒息、在警惕中生存存会吉祥？但最终还还是凶!有利于拜见大人物、不利于跋涉大川险阻，彖辞辞的意思是：讼卦,上卦乾为刚、下卦坎为险、阴险而又刚健所以会发生争讼，讼卦“有孚窒！惕中吉”是由于九二二爻乘阳刚的德？而且得到中正这位！“终凶”！是由于持刚乘险险将陷入深渊？所以以争讼没有结果？“利见大人”是由于九五爻处于中位“不利涉大川”、是因为会陷入深渊之中！象辞的意思是：上卦象为天，下卦为水。天的性质向上、水4519的性质向下。双方背道而驰。这就是讼卦卦像。君子做事要从中受到启发！做1379事时要预先谋划好、人们各自怀着8218自私之心、在这种情况下！诚信自自然会被窒息。因为靠诚信无法使自己获得更多的饮食与财物、这就好比战国时代。人们怎么生活和保全自己呢！只有“惕中吉”了，也就是说只有时刻警惕。谨慎小心做事，才不会受害！可是如果社会成了这个样子。人们再警惕。最终也是难难逃凶险的，在0761这种情形下。遇到难题唯一的出路是求大人物帮助。可是是不适合跨越大的险阻？因7348为这种时代只能逃避危险、哪能以身犯险呢！这种生活方式、就有些像小市民的生活方式！小市民寄生在贸易来往的城市里，可是5808自己又没有地位!没有权势、来城里做生意的商人都很奸诈！为了不上当，小市民必须学得“精”一点。自然别人也不会讲诚信了，一遇到别人欺负、只能能请有能力的大人物帮助解决!对于有危险的事情！离得远远的，小市民3989的这种生活方式是环境造成的，可是君子处于这种时代该怎么办呢、总不能像小市民一样吧！4167象辞中对君子的忠告是“做事谋始”，也就是说在做一件事之前，一定要要预先做好谋划!把不利的因素全考虑清楚，权2128衡利弊之后再行动？！
- 遁卦的爻辞解释
- 经文：遯：亨小，利贞。注释：遯（dùn）：卦名、又作“遁”！帛《易》作“掾”、古人多解5112作逃避!隐退、然初六爻曰9891“遯尾”!六二爻称“执之”。九三爻有““系遯”，九四！九五、上九爻又有“好遯”，“嘉遯”，“3085肥遯”之辞。由此而考之。卦中“遯”字之义！恐5693如高亨先生所解!“遯遯”乃“豚”？谓小猪！亨小！利贞：少有有亨通！宜于占问！朱熹《周易本义》曰：“遁”！退避也！为卦7959二阴浸长！阳当退避。故为遁。初六：尾！厉，勿用有攸往、注释：遯尾，厉：猪尾有被割断断之险！朱熹《周易本义》曰：遁而在后。“尾”之象！危之道也，占者不可以有所往。但晦处静俟，可免灾耳！六二二：执之用黄牛之革、莫之胜说、注释： 执执之用黄牛之革!莫之胜说：用黄牛皮捆缚它，不能挣脱、执！缚、革、皮。说。脱、朱熹《周周易本义》曰：以中顺自守？人莫能戒、必遁之志也，占者固守。亦当如是。九三：系遯，有疾厉，畜臣妾。吉，注释：系遯，有疾厉：捆绑小猪！使（小猪）有疾病而危厉！畜臣妾：畜养奴隶！古者7760称男奴隶为臣！女奴隶为妾，朱熹《《周易本义》曰：下比二阴、当遁而有所系之象！有“疾”而“危”之道也。然以“畜臣妾”则“吉”。盖君子之于小人。为“臣妾”则不必其贤而可“畜”耳。故其占如此。九四：好遯。君子吉，小人否、注释： 好遯。君子吉！小人否：小猪惹人喜爱。君子吉利，小人不吉利！好、喜爱，朱熹《周易本义》曰：下应初六，而乾体刚健。有所好而能绝之！以遁之象也。惟自克之君子能之。而小人不能！故占者君子则吉、而小人否也、九五：嘉遯、贞吉！注释：嘉遯、贞吉：小猪受到赞美！占问则吉利。嘉！赞美。朱熹《周周易本义》曰：阳刚中正！下应六二！亦柔柔顺而中正，遁之嘉美者也！占者如是而正则则吉也,上九：肥遯、无不利。注释：肥遯：小猎被养肥。（利于作祭品）。朱熹《周易本义》曰：以刚阳阳居卦外,下无系应、遁之远而处之俗者也、故其象占如此、！
