易经原文和解释
- 易经的原文和白话文
- 易经》包括《《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》，《上经2961》三十卦!《下经》》三十四卦？一共六十四卦。 六十四卦是由乾！坎，艮、震！巽。离、坤！兑这八卦重叠演3322变而来的？每一卦卦由挂画，标题、卦辞，爻辞组成！ 每个卦画都有有六爻？爻爻又分为阳爻和阴爻,阳性称为“九”，阴性性称为“六”!从下下向上排列成六行！依次叫做初，二、三。四、五。上、六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞！爻辞的的内容有关，卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇，《文言》。《系辞》、上下篇、《说挂》，《《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附0225属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的！】 ⑴！《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶！《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的的解释, ⑷。《系辞》与《彖》，《象》不同！它不是对《易经》的卦辞、爻爻辞的逐项注释!而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部对8437《易》的产生，原理！意义。及易卦占法等等方面、全面，系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领，2255其内容博大精深！是学《易易》的必读之篇， ⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论论基础之一， ⑹，《杂挂》则是将六十四卦。以相反或相错的形态，两两相相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之之间的联系？ ⑺、《序挂》则讲述了六十3610四卦的排列次序。 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我我国传统文化中的一个重要概念, 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾。坤4870二卦代表天，地、天。地地便代表了自然界，在《易经》看来，天地间的万物0028均“统”之于天,地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的。所以，天可以代代表整个自然界， 尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个个自然成员。但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性。有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中！负负有一种神圣的使命？ 用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的的同时、更要“裁成”，““辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”3220的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一一个互相感应的有机整体, 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲3511学思想、是《易经》内涵的核心所在。 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦、 八卦的构成和排列、就体体现了阴阳互动，对立统统一的思想？八卦又经过重重叠排列组合而成六十四卦!阴阳就是其核心， 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物物的性质及其变化的法则!把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴、从自然现象来看：“天为阳。地为阴，日为阳，月为阴，暑为阳！寒为阴、明为阳。暗为阴！昼为阳、夜为阴，……”！ ⑵！从社会现象来看：“男为阳。女为阴。君为阳。民为阴，君子为阳！小人为阴！……”！ 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予予其“阴阳”的涵义、如：刚。柔、健。顺！进、退。伸、屈！贵！贱，高，低、等等， 依上述！《易经》认为：无论是社会生活！还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”， 七！《易经》的根本精神：“生生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”！是是对“易是什么”的最好回答,5551也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1。“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是““生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造。天地本来就5130是这个样子,以“生生”为为基本的存在方式， 2，“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程、表现的就是宇宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后6074有“阴”,“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”、“少阴”！“少阳”等四象！四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾！健也。坤、顺也！震！动也。巽！入也，坎、陷也。离、丽也、艮，止也。兑、说也！” 这八种性质又可以用“天！地！风！山、水！火、雷！泽”的特特征来表示。 由八卦又分出六十四卦，但并非非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可以展开，所以六十四卦卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始， 八，《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易。穷则变、变则通、通则久。”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经””的说法,但变与不变却又是统一联联系在一起的。 1。 天道运行的规律：“唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远，道也屡迁。变动不居、周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适、” 事物有变就有常！有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则、又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”、即天道运行的的规律， 2，事物变化遵循天道运运行的规律! 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之！故《易》六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚，故《易》六位而成章！” 《易易经》每卦六爻？代表天。地，人三才之道、三才之道又各有阴阳。柔刚，仁义之分、六位的阴阳与2231六爻的柔刚！也就是“道”的常变！彼此交错，互相迭用、才构成了易卦的8371根本演变规律！ 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天天道规律本身不变!那么人就应该效法天道、不违天逆常、顺时适变。如此才可以保持长久。 九！《易经》的两个指导9080人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时””与“中”这两个概念。这种时中概念是一种种很高的生存智慧？它要求人“时行时时止”？要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过！又不不及！ 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会， 知时之行：知道时机来临时、如何抓住机会！ 用时之机：把握。利用来到到身边的机会,不要错过而而后悔! 待时而动：一旦时机到来，立即作为。行动。 观时之变：能够够看到时机的变化!并随着它的变化对自己的行为做出调整。 时行9107时止：在恰当的时机开始？恰当的时机停止！在与天地万物相通相相协中？顺畅地实现人的存在、 《易经》的这种主动性适应。创造造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的，奴隶的。闭锁的。内省的、平庸的生6560存方式的本质完全不同的？它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 （一）八卦歌诀 乾三连。坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满。兑上缺、巽下断、 （二）八卦代代数 乾一、兑二，离三，震四，巽五！坎六、艮七，坤八。。
- 谁给我《易经》64卦得解释（最好原文也一起弄来）
- 周易 六十四卦 第一卦 乾乾为天 乾上乾下 第二卦 坤坤为地 坤上坤下 第三卦 屯水雷屯 坎上震下 第四卦 蒙山水蒙 艮上坎下 第五卦 需水天需 坎上乾下 第六卦 讼天水讼 第七卦 师地水师 坤上坎下 第八卦 比水地比 坎上下坤 第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 第十卦 履天泽履 乾上兑下 第十一卦 泰天地泰 坤上乾下 第十二卦 否地天否 乾上坤下 第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 第十五卦 谦地山谦 坤上艮下 第十六卦 豫雷地豫 震上坤下 第十七卦 随泽雷随 兑上震下 第十八卦 蛊山风蛊 艮上巽下 第十九卦 临地泽临 坤上兑下 第二十卦 观风地观 巽上坤下 第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 第二十二卦 贲山火贲 艮上离下 第二十三卦 剥山地剥 艮上坤下 第二十四卦 复地雷复 坤上震下 第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 第二十七卦 颐山雷颐 艮上震下 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 第二十九卦 坎坎为水 坎上坎下 第三十卦 离离为火 离上离下 第三十一卦 咸泽山咸 兑上艮下 第三十二卦 恒雷风恒 震上巽下 第三十三卦 □天山□ 乾上艮下 第三十四卦 大大壮 雷天大壮 震上乾下 第三十五卦 晋火地晋 离上坤下 第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下 第三十八卦 睽火泽睽 离上兑下 第三十九卦 蹇水山蹇 坎上艮下 第四十卦 解雷水解 震上坎下 第四十一卦 损山泽损 艮上兑下 第四十二卦 益风雷益 巽上震下 第四十三卦 □①泽天□① 兑上乾下 第四十四卦 □①天风□① 乾上巽下 第四十五卦 萃泽地萃 兑上坤下 第四十六卦 升地风升 坤上巽下 第四十七卦 困泽水困 兑上坎下 第四十八卦 井水风井 坎上巽下 第四十九卦 革泽火革 兑上离下 第五十卦 鼎火风鼎 离上巽下 第五十一卦 震震为雷 震上震下 第五十二卦 艮艮为山 艮上艮下 第五十三卦 渐风山渐 巽上艮下 第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下 第五十五卦 丰雷火丰 震上离下 第五十六卦 旅火山旅 离上艮下 第五十七卦 巽巽为风 巽上巽下 第五十八卦 兑兑为泽 兑上兑下 第五十九!
- 看《易经》原文，用哪本字典最好
- 看易经的原文！我个人5053觉得用辞源就足够了。或者也可以用康熙字典，。
- 求易经中第3卦屯卦解释。
- 屯为难！爻辞从初至上说的都有屯难的意思。而卦辞却说 “ 元亨利贞 ” 、此卦和乾卦的初九爻意思思相近！ “ 元亨利贞 ” 是从卦的长远来说的，中国有句老话说说 “ 万事开头难 ” ！无论我们以后去做什么，创业之5013始必会遇到很多来自自身或外界的难题，面对艰难险阻、只要我们们坚定信念？耐的住辛苦，勇于进取、敢于克服，自然风雨之后会有彩虹、 “ 勿用有攸往 ” ！勿 ” 象形字！据甲甲骨文 , 像一树旗。右边是柄 , 左边是飘带，本义义 : 州里所建旗帜？古代大夫、士所建旗帜 , 半赤半白 , 用来麾8952集警视人众 。这里引申为 “ 不要。别 ” ！ “ 用 ” 象形。甲骨文字形 , 象桶形、桶可用 , 故引申为用！这里引申为 “ 可以施行 ” ！ “ 攸 ” 会意字。 “ 行水也。从攴 pū 。从人！水省 ”-- 《说文》，2185表示人扶杖走水路、本义：水流的样子、这里相当于 3985“ 所 ” ,这句话的意思也就是说虽然坚信自己以后必会有所作为、而在屯难之时却不要冒进妄动！要动性忍心，坚贞自持！这就像在创业开始，虽然内心激情四射、但不不要轻举妄动。而要分析弄明各方面的情况。审时度势！看准机会方可动、不然必会载个大跟头，所谓 “ 利建侯 ” ：周易在当时是服务于天子的 , 所以这里的 ” 建侯 ” 应指天子建1262国封侯 , 观此卦象？只有两爻为阳、九五处坎险之中。为坎险之主、初九处震动之下，为震动主。九五之君处险之中，而初九欲有所作为，九五若起而伐之、必会5845招致灾难，不如加以优待、封以侯伯，联合以共共渡难关 . 故利建侯，在一个创业团队中，每个人人的性格和想法各有不同，也不乏有些恃才孤傲。争功好利之人！一一个没有什么威望新的团队领袖若想驾驭每个人!使团队团结有序，就要能识才用才、使每个人都能各安其位，各司其职。各尽其能 . 这样便会无而不胜、
- 易经十三卦的现代文解释
- 十三！同人卦 第十三卦2310是同人卦！同人卦在六十四卦中非常重要！它是告诉我们怎样才能会同，和同别人的、“同同”有会同!和同的意思！怎么才能会同，这是人人都面临的问题，作为一个领导者更应该考虑！怎么使你的下属或者你的同辈乃至长辈都与你会同！如果人人都会同了、社会将达到一个什么样的境界呢，大同。 大同是什么么境界呀、大同在哪里出现过，是在《礼记》中的《礼运》这一篇谈到的！孙中山先生经常写的四个字“天下为公”、就是大同，7699“大道之行也？天下为公”。那怎么么才能大同,要要“不独亲其亲？不独子子其子”,“不独亲其亲亲”就是不仅仅要孝顺自己的父母！“不独子其子9598”就是不仅仅要爱护自己的孩子、还要要推广到别人的父母和孩子。这就是大同。这一卦就是讲如何才能达到大同的。 从卦爻结构看，““柔得位得中而应乎乾”!这是一柔应五刚。另一方面、卦唯一阴！众阳所欲同、也是五刚应一柔。刚柔两类势力皆以和和顺为本？主动向对方追求！阴求阳、阳求阴。这就自然而然然结成了一种相互交往的关系！为通过交往达到与人和同目的提供了可能、 交往首先是从自我出发的。在与人交往的过程中。应该端正自我我的心态？不可偏私私狭隘？局限于切近的宗族朋党的小圈子的范围、而要胸怀磊落、大公至正，走向公共领域进行广泛的社交活动，所以说“同人人于野!亨！利涉大川”。“野”是郊野旷远之地。象征社会的公共领域。只有超越私人范围从事公共领域的交往。才能摆脱否塞不通的状态！为全社会确立普遍联系的精神纽带，做到同同心同德。与人和同， 再从上下二体的组合看！下卦离为文明！上卦乾为刚健、文明象征具有洞察明照的理性精神，刚健象征具有不屈不挠克服阻力的坚强意志，二五爻，中正而应。无偏无倚！正而不邪，因而这种组合关系体现了交往过程中所应当履行的价值准则！称之为君子之正道。如果果履行正道！按照文明明刚健，中正而应这几几项价值准则来调整自我的行为。就能沟通整合！发挥凝聚群体的功能、所以说“唯君子为能通天下之志”、 同人卦的卦辞1232和《彖传》的这些表述是就总揽全局的客观形势而言的!与否卦相比、否卦的的客观形势是“不利君子贞”？同人卦则是“利君子贞”！对于守持正道的君子十分有利，虽然如此，由于每一个个个体受爻位的限制！具体的处境不同、在有利于扩大交往的形势下、有的顺当、有的艰难、有的5859履行正道，行为正确！有的偏私狭隘、行为错误、因而六爻吉凶悔吝的后果也很不一样。 所有这这些都要结合具体情况进行具体分析！通过细致的比较来深入领会同人卦所阐明的如何由特殊上升到普遍的交往原理、 13.1 同人于野，亨。得涉大川、利君子贞！ 白话 聚众于郊外，将行大事。吉利。有利于涉水渡河、有利于君子的卜问。 解读 卦卦名：同人 本卦为异卦相叠（离下乾上）？本卦上卦为乾、乾为天。为君、下卦为离！离为火！为臣民。此种卦象表明君处于上！而臣处于下，君王号令大众！大众拥戴其君！上天下火、喻君王居高临下！洞察民情，所行皆得体，臣民齐赞同、故卦名曰同人。 同人。《说文》：“合会也”， 同人于野。犹言聚众于郊外，将行大事！ 13.2 《彖彖》曰：同人,柔得位得中2362而应乎乾!曰同人。同人曰：“同人于野、亨！利涉大川”、乾行也，文明以健。中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志， 5358 白话 《彖辞》说：同人？六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守、拥戴其君、这是同人的卦象、同人卦辞说说： “聚众于郊外、将行大事！吉利，有利于涉水渡河”、所以皆吉。因为能施行为君的原则！此卦上乾下离有文明刚健之象。九五阳爻居上卦中位！六二阴爻居下卦中位，互相应和！这说明君子光明正大、秉性中和！以正道为准则，以忠君为目的、体察天下的隐衷。统一人民的意......余下全文>>、
- 市面上易经哪个版本是原文
- 易经版本的原文一般是是以清朝的《监本易经》为蓝本卦画是采用清朝的《四库全书》版的卦画，
- 人人如龙出自哪里？据说是易经，原文呢？
- 4354 目前就梦入神机用过，所以人人如龙最有可能是他原创的。易经没有、 如：大梦几千秋、今夕是何年！也是他写的，很不错、。
- 《易经》中词语有什么,请解释。
- 有什么内涵！。
- 《易经》中对“地理”一词是怎样解释的
- 1.在《易经·系辞上》中对“地理”一词有如下论述：“易与天地准？故能弭纶天地之道、仰于天文、俯以察于地理、是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之之情状、与天地相似！故不违，知周乎万物！而道济天下。故不过。旁行而不流，乐天知命、故不忧！安土敦乎仁！故能爱，范围天4753地之化而不过。曲成万物而不遗、通乎昼夜之道 而知、故故神无方而易无体。”在这段话里！地理就是地貌的意思！ 2.《周易·系辞下》：“古古者庖牺(妈仗义)之王天下也，仰仰则观象于天!俯则观法于地！观乌兽之文与地之宜、近取诸身，远取诸物、于是始作八卦、以通神明之德。以类万物之情！”风水家认为仗仗义为始祖!皆源于此！在后世的演变过程中！知天文地理、长于地理皆指精通通水文地质地理之义、 3.乾为天。坤为地。震为雷。巽为风，艮为山！兑为泽，离为火9456为太阳！坎为为水为月亮？ 坤也者,地也、——《易·说卦》 坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦。坤卦明柔,地道贤生！厚载万物,运行不息而前进无疆,有顺6437畅之像.坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗！陷害，静止,测出行不走,行人不归.人物表示小人（由天大地小而取）。
- 易经原文我怎么看都看不懂，看天书似的，我是不是智力低啊？
- 易易经一直以来，几乎都被冠以天天书之名。你看不懂是正常的。即便有注释、可能理解起来也会比较牵强， 首先你要了解，易经里面所写的是什么！用来干什么的，对它先有个明确的认知、再读起来、就知道它是在说什么事了。！那样你读起来会好的多、 易经说的是宇宙间万事万物发展的基本规律和法则、这些规律就涵盖在这64个挂里面。这64个个挂又有384个爻，分别代3788表着事物发展的不同状态。比如说乾卦吧，它讲的就是如何做一个领导！做做一个顶天立地的男子汉，当处于不同境遇下时，这乾卦里的六个爻又解答了任何适时的采取相应的做法、 6905易经就是这样一个东西，建议你先多看看百家讲坛坛之类的关于易经的视频，听着教授们讲解。会更加简单单的入门,。
