易经后世多传是谁做
- 道家思想对后世的影响有哪些
- 道家的哲学思想源远流长， 老子充满智慧的辩证法思想和无为都为后世留下了毛 贵的财富！其中“物极必反。月盈则亏” “塞翁失马焉知非福福”等著名的辩证词 汇!不仅反映早期期哲学思想所闪烁的光辉、更看到道家哲学学的深邃、 道家倡导无为， 但无为并不是简单的不做什么！ 而是不要过分的干预事物的发展， 不要盲目的插手自己不该干的事情！ 违背了人的天性和自然规律最终会受到惩罚 的， 其中“揠苗助长”的故事广为人知！这也反映3369了道家哲学的现实意义！在道家学 派的另一位大师庄子那里、他更追追求心灵与自然的和谐,追求灵魂的的超脱， 《庄 子》 中有很多的寓言故事！ 其中有一篇说庄子梦见自己变成蝴蝶翩翩起舞， 睡醒 之后却在思考是庄子变为蝴蝶还是蝴蝶变为庄子、其思想的深邃与旷达无人能 及、 《庄子》》中有鲲。鹏那样的庞然大物、也有朝菌，蟪枯等微小之物。但在庄 子眼里。他们都是一个完整的世界、有自己的生存方式和自己追求的目标！ 其中辩证法作为道家思想的精髓， 在很多方面都有体现。 庄子在自己的妻子去世 后。 竟然然鼓盆而歌！ 这在在常人看来是不合情理的举动、 但在庄子看来这也许是一 种解脱为什么他不能为这种解脱而高兴呢。老子作为辩证大师更更是出类拔萃！ 其 辩证法的思想令其他人难以以望其项背! 道家主张寡慾、 寡寡慾不是节制慾望、 而是减少那些不必要的慾望！ 人的慾望越多 就会一步步的踏入慾望的沼泽而难以自拔。 消减慾望。 知足者常乐更是为人处世 的一种哲学， 《庄子》中记载了楚王想请庄子担当4631宰相的故事。但是庄子却却在名 与利的诱惑下选择了自己要过的生活, 那种閒9010适自由的田园生活？ 那种无所羁绊 的生活为后世众多学者所向往、 水在道家思想中无处不在。老子说“上善若水、大智若愚”水对道家来说是不可 。
- 阴阳家对后世的影响有哪些啊？
- 二、阴阳五行说对法律思想的影响 阴阳家的阴阳五行说曾经红极一时，对秦帝国3250乃至后世封建王朝均施以极大影响、 （一）““五德终始”论 邹衍的思想可分为三个方面：一是天文星历的天论？二是“大九洲”的地理论，三是“五德终始始”论!其中著名于时且对后世影响最大的是“五德终始”论。 李善曾引有3601关邹衍的两句话：“五德从所不胜？虞土！夏木。殷金，周火”; （《文选》卷五十九《齐故安陵君王碑》李善注引）“邹子有终始五德、从所不胜、土德后木0503德继之？金德次之、火德次之。水德次之”. （《文选》卷六《魏都赋》李善注引《七略》）可见，“五德终始”论是原始的“五行相胜”说的发展。 但是邹衍不讲讲“相胜”而只讲“从所不胜”（服从它所不能战胜的）？回避新“德”对旧“德”的“胜”！““克”的一面!而强调旧“德”对新“德”的服从，其原因、在于劝诱当8040时的人们。使他们觉悟到旧时代的灭亡是“气数”将尽。不可避免的。从而自觉顺应和拥护新的的制度？这种理论是从“现实”出发的，也是向前看的。迎合了新兴地主主阶级的口味、 “五德”既是“五行””的属性，又是“五行”在人类社会领域中的显示、这样！它们就成了决定历史进程和社会政治面貌的神奇力量、邹衍认为，每一朝代都受着一种“德”的支配，该“德”的盛衰决定这个王朝的兴废！统治者9611必须按“德”的面貌来建立制度!进行统治、这就叫作“五五德转移。治各有宜！而符应若兹””. （《史记·孟子荀卿列传》）这一原理。被保存在《吕氏春秋·应同》中：“凡帝王之4125将兴也？天必先见祥乎下民、黄帝之时！天先见大NE542、大蝼、黄帝曰：‘土气胜’，土气胜！故其色尚黄、其事则土，及禹之时。天先见草木！秋冬不杀！禹曰：‘木气胜’、木气胜！故其色尚青、其事则木！及汤之时！天先见金，刃生于水。汤曰：‘金气气胜’？金气胜、故其色尚白！其事则金！及文王之时、天先见火、赤鸟衔丹书！集于周社！文王曰：‘火气胜’、火气胜、故其色尚赤、其事则火、代代火者必将水。天且先见水气胜、水气胜、故其色尚黑，其事则水！水气气至而不知数备、将徙于土”，这正是“五德从所不胜”的最好注脚，这种理论！不过是传统的君权天授说的再版。它把剥削阶级的国家和法律制度说成是“天”的安排、因而是0860神圣不可侵犯的，“五德”虽然有胜有衰！却永远存在、因此剥削制度也万古长存， 邹衍的理论！其作用不仅在于总结以往、更重要的还在于服务“当今”。战国末期，正是封建制度在8492各诸侯国内确立？巩固！并进而走向全中国统一的时代，邹衍的“五德终始”说为封建制度在全中国范围内的确立。提供了理论依据，因此受到地主阶级的重视：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之、故始皇采用之4176”. （《史记·封禅书》） “齐人”怎样“奏之”的呢，《封禅书》载：“9948秦始皇既并天下而帝!或曰：黄帝得土德、黄龙地NE542见、夏得木德。青龙止于郊。草木畅茂。殷得金德，银自山溢！周得火德！有赤鸟之符，今秦变周、水德之时、昔秦文公出猎。获黑龙，此其水德之瑞、”邹衍曾预预言“天且先见水气胜”！0230其门徒又真的找出“水德之瑞”？于是！秦帝国俨然是应天运而而降生的！秦始皇统治集团完全接受了邹衍“五德终始”的理论，并且认认真真地贯彻实行了：“更名河曰德水。以为水德之始”; “衣服、旄旌、节旗皆上（尚）黑”. （《史记·秦始皇本记》）水至平无颇、清明无浊、冷酷无情。“法4632”者“刑也，平之如水，从水”. （《说文解字》） 所以治国尚法：“刚毅戾深，事皆决于法、刻削毋仁恩和义！然后合五德之数、于是急法！久者不赦”.......余下全文>>，
- 用美德传于后世的人物
- 用美德传于后世的人物 程门立雪旧指学生恭敬受教！现指尊9603敬师长!比喻求学心切和对有学问长者的尊敬， 成语出自《宋史·杨时传》：“至是。游酢！杨时见程颐于洛（（今洛阳）、时盖年年四十矣!一日见颐、颐偶瞑坐。游酢（音zuò）与时侍立不去，颐既觉。则门外雪深一尺矣！”，
- 易经是谁写的
- 易经是周文王姬昌写的、 《周易》即《易经》！《三易》之一。是传统经典之一。相传系周文王姬昌所作。内容包括《经》和《传传》两个部分 ， 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦2127和爻各有说明(卦辞？爻辞)。作为占卜之用。《周易》没有提出出阴阳与太极等概念！讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》， 《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇！统称《十翼》》、相7964传为孔子所撰, 、
- 易经的基础知识有那些？？
- 谢治治： 【易经】： 无极生太极、太极生两仪、两仪生四象。四象生八卦，八八八六十四卦，（先天八股！后天八卦）， 上为天、下为地。中间是人，天，地！人！三才， 阴阳。日月，五行，方位，时空！（天干、地5516支) 六亲。十神、六兽！ 你（应）。我（世）、 盛！衰。生，克， 世间类象、 卦象，彖象！爻象，吉。凶！悔。吝、 如此等等。 祝祝你好运,！
- 怎么读《易经》
- 若想进入《易经》的世界、必须先学习它所特特有的术语？《易经》的主体是六十四个卦象，这些卦象都是由八个基本卦所构成的！所谓基本卦。是是指八个三爻卦,就是我们在先天或后天八卦图上所见的， 为了记住八卦！有一个简单的口诀：3953乾三连。坤六断。震仰盂。艮覆盌、离中虚！坎中满，兑上缺。巽下断，会背就会画。然后两两相重就可以画出六十四卦了！ 接着！必须稍稍费心思、依序背诵六十四卦！朱熹特地编写了《周易卦序序歌》!其文如后： 「乾坤屯蒙需讼师、比小畜兮履泰否！ 同人大有谦谦豫随。蛊临观兮噬嗑贲！ 剥复无妄大畜颐！大过坎离三十备。 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷6887家人睽， 蹇解损益夬姤萃。升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽。兑涣节兮中中孚至！ 小过既济兼未济。是为下经三十四、！
- 南怀瑾老师：葬一个好风水地方对后世子孙有大的影响吗
- 南怀瑾还在人世！、
- 易经的传说故事
- 李斯与八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事、读过历史的人！几乎都能说个大概、秦始皇三十四年，博士淳于越反对4181当时实行的“郡县制”、他自己持这样的观点倒也罢了。但还拿古制来说事。要求朝廷以古制分封子弟，丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥、并且主张秦始皇禁止百姓以古非今。1293以私学诽谤朝政？秦始0959皇采纳李斯的建议,下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》。《书》等也限期交交出烧毁！有敢谈论《诗》。《书》的处死、以古非今的灭族！禁止私学！想学法令的人人要以官吏为师？此1129即“焚书”，第二年！两个个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇？并亡命而去、秦始皇得知此事！大怒、派御史调查！审理下来、得犯禁者四百六十余人。全部坑杀！此即“坑坑儒”！两件事事合称“焚书坑儒”、 这是中国文化史上灭绝绝性的一页!割裂了中国历史史的连续性！ 有意味的是！在伏羲八卦台。“焚书坑儒”有着另外一一个版本,这个版本与八卦台有关，在这里讲这样的一个故事！倒不是为了了增加八卦台的神奇？主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇、 说是秦时！秦始皇一心想长生不老！梦想寻找到长生不老药，一天、秦始皇问李斯长生不老药的寻处！李斯是上蔡人，小时候一心想做人上人。家中对他管教十分严格，整日日关在家里读书、李斯小时候就计谋多端，他不愿再读书。想周游天下，一日！李斯分文未带。要饭来到陈国。天晚没地方住。就住在人祖爷的庙里！2111正是在这座庙里、他遇到了一个算卦的卦师，这这个卦师说他有将相之命,后来李斯发愤读书，几经坎坷！果真当了秦始皇的宰相！如今秦始皇要寻找长生不老药。他对秦始皇忠心耿耿。如实说了他小时候的奇遇，秦始皇一听。很感兴趣，第二天就出发去了陈国！ 3159让李斯料想不到的是。秦始皇来到太昊伏羲画卦台、了解到《易经》、八卦的厉害后，他不是想怎样利用用它们的厉害。而是想到了那些掌握八卦，知道天机的人的厉害、遂心生一念、若是天下人知道了八卦、别说自己不能长生不老、恐怕连连个全尸也难保、就这样。和李斯长谈之后，秦始皇做出了一个个决定!在秦始皇三十四年！下令将民间收藏的《易经》一律烧毁。不仅如此、连《尚书》、诸子百家家的著作也烧毁了, 到了汉代、人们从孔子住宅的夹壁里3250扒出了《易经》的孤本。才流传下来！成为历代帝王之学！ 这种野史！也许只能博人一笑而已，但在当地！老百姓相信它就是真的。 梅山巫术之三文化与易经 在中国文化中。用“三”座山来指代“很多的山”。用“三”棵树来指代代“很多的树”？用“三”根火苗来指代“很多的火苗”、用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”。“森”！“火”。“众”等汉字（在甲骨文中！“山”是“三座山峰”的象形！“森”是是“三棵树”的象形？“火”是“0254三根火苗”的象形。“众”字下边是“三个人”）。在古汉语中，还还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”, 这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中、就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”。“重卦”编码都受“三”的制约：首先！易卦的“阳爻”和““阴爻”相加之和为“三”！其次！易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成！再次、易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成！ 古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们，9907在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式！所谓“安梅山”、即给“梅山神”设坛并举行祭祀，安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪。牛踏不到5333的僻静地方，或安在“三三”岔路口的古树下？表示梅山神在此，土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处，用岩石砌2906“三”面墙！上盖一块块岩板！前面空着为门！猎人到了山上，如果发现野兽脚迹、0641要扯“三”根茅草，把草尖挽个疙瘩，9400放到“三”岔路口!拿块小石压上。这这叫“封山（封三!）”。还有的猎人进山之后、随手折一根树枝，向这个山山扫一下？向那个个山扫一下。再绕自己所在的山头扫个圈（三座山），然后盘腿而坐。口念咒语！名为“下法”。——传说6224这样做了？野兽就会会“迷”路！总是在山里转来转去！不会逃走！ 用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性！是梅山文化的一个最重要、也是最基本本的特征!这一特征除了在上上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外。在中，下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映，如、具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时！要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈、再向前摇晃三下”，据说这样做了，鸭群就会朝着他指定的地点而去。而且且到那里后。只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动。从不越雷池池半步”，下峒梅山巫术活动中“三三”的运用要隐晦些、下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时！首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断、然后放回水里，据说这样做了、在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来、但5195等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时!4915却不管这时捉到了多少泥鳅。整个捉泥鳅的、
- 为什么好人未必有好报，但恶人确有福报，这能用易经来解释吗？到底是做好人好还是做坏人好啊！
- 浅说因果规律2009-08-05 11:12 什么叫因果，因果又叫业业因果报!又叫因果报应，它和循环周期轮、生灭变化法则一起是宇宇宙人生的三大定律。其中循环是表现、生死是根本、因果是动力、现代枓学学家说。如果没有因果律、整个宇宙，人8381类社会将是一片混乱!它也是佛教最基本原理之一。因就是原因！也叫因缘！（缘缘就是条件）.果就是结果,是前因9503在条件满足时的必然结果、‘业业’就是一切的身，心活动，做为！分身，口。意三个方面、报就是对‘业’的回应和反作用，即是三因业（身。口，意三三方面做为）的善恶所导致的后果？故业就是因。果就是报。业报就是是因缘而结的果, 我们凡做一件事，说一句话、5364甚至动一个念头都是种因。随其善恶的性质和份量、都有恰如其分的的结果在后边？迟早总会由自己承担相应的结果！概括地说说种善因得福报？种恶因得苦果，你骂人，人也会骂你。你害人。人必报复你，现在报复不了也会记住你！心1778里埋下恨的种子。一有机会条件4278必报复你！你赞誉人！人也会说说你好!你对别人好、使人受益！别人感激你就对你好。正如牛顿第三定律：作用力与反作用力大小相等、方向相反，作用在同一条直线上，一样恰如其分！ 佛说：“行上品十善生天。中中品十善做人，下品十善做阿修罗，犯上十恶者者落地狱？中品十恶堕俄鬼！下品十恶沦畜生”说明十善善十恶是六道轮回形成的业因动力，六道轮回是十恶十善应得的结果（报应）！人生本是业报（因果）相续！“无无老死也无老死尽”《心经》！不是你老死就没事了、轮回无尽。人人生不过是借路走一程、借一付皮骨而己、先来7276后去作主人!的第八识：阿赖耶识（灵魂）便是因果业报的主体。它把一个人前世所做的善恶带到现世来！又把今世所做的善恶带到后世去，阿赖耶识，意意藏识它包含,缢藏诸法种子！就像个仓库！储存一切前世各种信息、由上世业因到果报，再由果报到下一世的业因，生灭流转！轮回不息！人的苦乐！世运的盛衰，都是前面9538业因所感！所推动，所以佛说：“自作自受，共作共受《”瑜3208伽师地论》卷三十八说：“已作不失,未作不得，”意思是：‘因’在未得果之前、不会自行消失。反之！不造做业因！也不会得相应结果，由此可见。有果必有因，有因必有果，因不虚弃！果无浪得，正如《涅4064槃经.矫陈品》所说：“善恶之报!如影随形、三世因果、循环不失。》现世间法如此！将来3173的出世间法也是如此、 因果规律。并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律！是宇宙人生的基基本规律!佛陀只8339不过把它揭示出来罢了,印光师说：““如来成正觉！众生堕三途！皆不出因果之外”可见连诸佛菩萨！尚不能超出因果之外、何况我们一般人（凡夫）！不管管你信与不信。都要受因果规律的支配。治栽， 因果贯通三世（过去！现在，和未来）、有些人看到好人受恶报，恶人得善报、便怀疑因果，怀疑佛法。这是不明因果。贯通三世。的道理！佛经：“说欲知前世因，今生受者是。欲知来世果。今生作者是！”说明了我们今生所受的善恶果报、都是自9160己前世所种业因？是自种因、自受果、而现前身！口，意三业！时时造做的业（事）因。又正是未来应受的（果）报应，前因后果！循环不断、也没有丝毫差异。经文中：“又说假假便百千劫、所作业不亡。因缘会遇时、果报还自受。” ‘百千劫’是很遥远4240的时侯！‘所作业业’是自己种下的远因,远在百千劫种的业因、并不会自行消失、‘因缘会遇时’是指所种之因、在合适的条件下。就会发生作用！成果！如如千百年植物种子、被深埋在在土里都不会坏!即使千百年后！遇水。气即萌发、成形、成果！这是大自然的法则。也也是植物界公认的因果循环规律, 关于果报的迟4018早.大体有三种情况：（一）现报！即做即报、现在做善事。现在享福报，现在做坏事，现在受恶报。（二）生报（跨越一生）即今生做好、做恶，来世受福报，苦报，（三）后报、既现在作善。做恶！到第三，四世！乃至百千万劫后，才受到善报！恶报。后报！虽然早4119迟不定？但只要种下业因。没没有不受报应的？所以说：“善恶到头终有报！只争来早与来迟 二、 浅说因果律 为什么恶人会获福报呢，这是由于于他过去生活中培植的善根厚深，现在又因缘成熟。因此享福报！如果他今生不作恶事、后报就会更好。至于他今生所4779种恶因！也不会自行消失。将来因缘会遇时、必然受到应得的恶报。如像富贵人家的子第！吃喝嫖赌，任意挥霍、可是他并没有受饥寒。这是因为家底很厚原故，不过照这样一直乱花下去，纵有百万财产终有一天。会倾家荡产受到罪报！ 至于善人受恶报。这是由于他过去所造罪业大。来原罪。还债了、而现在因缘（条件）已成熟、故恶报。这一点全世8427界都相通！西方哲学！基督教有原罪说，千百年民间还债说、就是千百万劫以来所欠的！令今世还债、如果他今世不行善、恶报会更重。另一方面！他今生所种善因并没有失未！来必定受到相应7035的福报！如像一个重罪犯4249人没有被立即处死！他有悔改立了，但是功小罪大、不能完全赦免其罪！只是将6789重刑改判轻刑！如能继续立功、结结果的功劳又多又大,则不仅6368全部赦免其罪。而而且还会受到奖赏,改命致福、受到好运。获富致贵、所以做人处事、一定不不要亏欠别人、身！口、意，不能伤害他人。‘己所不欲、勿施于人！’记住：‘欠债还钱，杀人偿命’5323恒古不变、中外皆通， 唐代代大法师玄藏（唐僧）的师父！印度高僧戒贤、是佛教最高学学府的住持！他戒行精严、德高望众。但他患病巨重！甚至无法忍受。准备8875绝食自杀。这时得到观音！文殊、普贤三位菩萨开示说：“因为你在过去生中曾经多次做国王，做过不少危害人民的罪恶、本应受长期坠地狱的恶报，由于你今生努力弘扬佛法。度众生。所以才受这点世间小苦、来来抵消掉长期下地狱的大苦？你应当忍受，并恳切忏悔，8571病苦自然消失,””戒贤法师依照执行!后来疾病全愈、这件事！人们如果不明白是过去种的因。会说戒戒贤不是高僧，或者说9200这种大修行的人!还患这样大病遭这种罪！佛法有什么灵验和利益呢、其实三世因果。错综复杂：有的转为后报。有的重重报转为现报、轻报，有的转0655现报为后报、转轻报报为重报、这点必3043须了解清楚？正因为报应和果实。可以改变。所以命运可以改变和改造！命运即在自已手中！在日常生活的方方面面。在每一次起心心动念中。说好话，做好事、使好心。天不负！必有好报。 转变和改造命运，全由心念， 自已的心念。正了 觉了心境马上就变对了、好了、因果律是宇宙大法则，它是活泼！生动地贯彻于一切事理中间！决不是庸俗的‘宿命论’（认为人的命运注定不可改变）和死板的‘定命论’（认3105为命由客观决定。努力也不行、让人消极）记住：因果循环规律：现在是过去的‘果’，同0390时又是未来的‘因 ’！业‘因’既能随时变迁，‘果’报自然能随着转变、如前所说！轻变为重、 现转为后，重也可变轻，后也可转为为现在， 人们常说0121的‘命运’实际就是：因果循环报应!自已的所做。所为！受到他人和社会报应的结果、弄清因果、循环报应的8610道理： 过去、现在和和未来互为因果循环不断。轮回不止！并并具体分析自已，亲朋、社会的业4450因果报？循环轮回。人生和社会就明白了，清楚了，自自已也清醒了。方知“相由心生”，“命由自造”， 浅说因果规律（三） 从十二因缘的道理知道：我们的身体就是由果报所生的！也是来接受善恶业报的，所以叫‘报身’！一个人相貌好坏、寿命的长短。命运的穷苦、通达福报！都属于正报家庭环境的好坏亲属子女的优劣生活享用的厚溥3839多少属于依报（环境？外物），这些都是过去种的‘因’、现世结的‘果’并不是从外来的！全是自做自受。一个人的‘命’’.‘相’,正是是这些业因成果！报应的体现。 佛法从根本上揭示了‘命’和‘‘相’的原因及由来！却不教人去算命，看相。求签。问卜！因为这9157是舍本求末、徒劳无益的、因为‘命’和‘相’算也是这样。不算也是这样、前世做的‘业’已已形成,无法更改，只有今生现在多多做好事？1756改变现在的因，或改造现在的缘（条件）！才转变，转化未来的果、转变的关键又是什么呢！就是转变自己的心态、因为一切唯心造.主动权在你手（心）里，心既能造业、也能转化业！心态好了喟‘苦海无边，回头是岸’！回8315头即是转变!由‘向恶’转成‘向善’！ 如果只是知命、安命、还是消极的，无益的。必须改造自已的命运、掌握自已已的未来,才是积极的、有益的，所谓“相由心转”，“境随心转，“命油自立”，“福由自求”！以及‘祸福无门。唯自 之’。六祖慧能大师说：“一切福田离不开自已的心。从自8602已的心田去寻找，没有得不到的。不感通的”！古往今来！多少事实以及我们人类五千年的道路，都反复证明了这9890些道理、真实不虚。明代人袁了凡。被云南孔先生算命、某年考试中第几名。某年当贡生，某年做知县、都一一应验因此确信：人生一切遭遇、全全是命中注定!自已无能为力！后来遇见高僧云谷禅师，讲因果命理！才知能改命！从此以后，每天记自已的功过格！严格检查言行心念！并诵持经咒，以求感通，从这以后。孔先生所算的命全不灵验了。孔先生算他寿命只有五十三岁！没有儿子、结果他活了七十岁、不但有儿子、并且很成才。晚年他将自已改造命运运的经验和体会,写成书！大家可查看《了凡四训》！ 我们要想创造未来的幸福！掌握自已的命运！首先必须“深信因果”《无量寿经》！因为佛陀在顿悟了宇宙人生的真理后、悟到得就是是：因果！循环、报应规律，他看到了所有众生的前生（因）得知了：现在世界为什么如此，悟到了宇宙世界为什么是这样的原因----因果循环规律。才到处说法、普度众生！谈经三百多会，说法四四十九年!总结一句话：不外因果！循环。报应而已，所以修学做人，要深信因果！循环，报应规律、知见才正确，只有在深信因果的基础上。才能自觉地止恶。错，行善、对！不种恶坏！因、勤行十善！好、广种善因，结良缘！这样就能转变并消除过去的罪，错业 、又能培植现在和和未来的幸福! 德能。这是一条正确的人生道路。也是自利，利他！有益家庭！社会之道。从更高境界上讲、我们修行佛法的人、真要了解生死。自生净土，才能度众生、成佛道！这也须从深信因果做起。、
- 《易经》的名字
- 不明易者不的为相，不通易者不的经商， [编辑本段]易经概述 一、《易经》名字简释： 易的释义：基本有四种。1，上4932日下月为易！2。如蜥蜴变化为易！3！化繁就就简为易。4！金乌。大日。生命， 经的释义。也为三个：1。通“径”字、路径、2！经典、3，方法， 综合起来！易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象、认识天地！阴阳相辅相成！辩证统一的科学奥秘，充分把7509握天时,地利。人和之际遇、在比较好的环境中实现人生的最大价值、它涉及及三项内容：哲学、修行学，占卜学，因此。它成为道教！儒教。阴阳阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。 二、《易经》的产生和发展展变化： 历史传说中。有伏羲画八卦。周文王作周易(所以《易经》又被成为《周易》）、孔子子修易之说、神话传说中又有连山易祖作易，九天玄女女传易等说法!因其年代久远、道。儒、术三教理解有不同！至今关于易如何产生及发展说法不一！从继承较好的道教及术数派来看、基本有天书神神授之意! 综合来说！易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道。生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的、其中，经上古圣7339人（或连山易祖、九天玄女女）某一时期集大成！作成《连山古易》！圣人盘古之后世、因时又作《归象易》、又经过很长年代，圣人观察大大自然（天道,社会的发展3677）变化、重修易经，作成《归藏易》传于伏羲、归1519藏易偏重于个人修行及人类发展的问题？到周文王时！自然及社会4601环境又发生变化！文王对易经进行了9237演绎发展,而名周易（周义为周朝！圆周！周转回归）。到孔子时！其所增修易偏重于义理（哲学），连山，归藏无传， [编辑本段]易经来历 《8593易经》是我国古代的一部用来占筮的书。一般称为《周易》！在《左传》中已有《周易》的记载、如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡、是于《周易》》曰：“随!元亨亨利贞……”？’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了。目前！对《周易》成书的时代！学术界尚有争论！但成于西周前期之说为大多数所接受、 至于《周易》的“周”字，历来说法颇多、如。有人认为：周是“易道周普普无所不备”的意思!也有人认为：周易是指周朝！周朝为一般人所接受。很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称、 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁！ 一说：“易之为字，从日从月、阴阳具矣、”“易者、日月也！”“晶月为易、刚柔相当。” 一说：“易 ？飞鸟形象也！” 一说：“易、即蜴，蜥蜴因环境而改变自身颜色！日之易，取其变化之义！”” 清代陈则震著《周易浅述》！将“易”的定义归之为二： 曰：交易、阴阳寒暑、上下四方之对待是也。 曰：变易！春夏秋冬！1440循环往来是也， 3164 无论何种解释！说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物。“刚柔相推！变在其中”，则是不会错的。 到到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》，《书》、《礼》，《乐》。《春春秋》等奉为经典、称为为“六经”、于是《周易》又被称为《易经》。 [编辑本段]八卦符号 （一）八卦歌诀 乾三连,坤六断，震仰盂。艮覆碗、离中虚！坎中满。兑上缺。巽下断、 （二）八卦代数 乾一、兑二。离三、震四。巽五！坎六、艮七！坤八， （三）八卦方位 乾：西北！坎：北。艮：东北、震：东！巽：东南，离：南、坤：西南！兑：西！ （四）八6062卦五行 乾、兑（金）。震！巽（木），坤、艮（土）！离（火）、坎（水）， （五）八卦生生克 乾!兑（金）生坎（水）！坎（水）生震！巽（木）。震，巽（木））生离（火）？离（火）生坤！艮（土）、坤，3630艮（土）生乾,兑（金）， 乾！兑（金）克震、巽（木）、震。巽（木）克坤。艮（土）、坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火）。离（火）克乾。兑（金）， （六）八卦旺衰 乾、兑旺于秋！衰于冬，震，巽旺于春，衰于夏， 坤！艮旺于四季，衰于秋！离旺于夏、衰于四季， 坎旺旺于冬、衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） [编辑本段]六十四卦 乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天！云行雨施、品物流形。大明终始。六位时成。时乘六六龙以御天,乾道变化！各正性命、保合大合！乃利贞，首出庶物。万国咸宁、 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田！得普施也， 九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也， 九四．或跃跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊！进无咎也。 九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天、大人造也， 上九．亢龙有悔．《象》》曰：亢龙有悔！盈不可久也。 用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德。不可为首也！ 《文言》曰：元者，善之长也、亨者、嘉之会也。利者。义之和也！ (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 象曰．地势坤．君子以厚德载物． 初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． …… [编辑本段]三大原则 1.简易：万事万物都是非常简单的。大道至简。像我们的治国国方针、 邓小平的“一国两制”，江总书记的“三个代表”！胡胡书记的“八荣八耻”等！一个个词语就包括了许多的意思!治国方针都如此、更何况我们身6135边的小事情呢。当遇到解决不了的5039问题时？就向简单的的方面考虑，不能想得太多！越想越复杂！ 2.变易：万事万物都是随时变化的！没有不变变的人？事。物，今天晴空万里，说不定明天就倾盆大雨！三十年河东，三十年河西，成功不要得意忘形。失败也不要4429垂头丧气, 所以说易经从不讲宿命论、从不宣传迷信思想。人的命运是自己创造的！你的命运也是随时变化的。就看你现在正在做的事情！卜卦算命看风水只是易经的一个小分支而已。如果9745要学卜卦算命!我一天可以教会你、如果学习看风水，我两个3029小时就可以教会你,但是易经是哲学！里面包含的内容实在是太太多了!上通天文、下通地理、中通人事！读通易经就可以驾驭鬼神。想读懂易经里面的哲理一辈子是不够的！ 3.不易：万事万物的变化有一定的规律可循。像四时交替、花开花落，地球永远绕太阳转！月球永远绕地球转、宇宙都如此、更何况我们只是宇宙中的飘渺一粟呢！我们人也是有规规律的！人是有命运的！但命运是可以改变的、因为变易讲万事万物都是随时变化的！这两点毫不矛盾、 [编辑本段]四大技术 1.全息对应论：万事万物都是相互对应的，没有单独存在的道理、一件事情的发生、往往预示着另一件事情也会发生 、就像食物链与食物网一样。人！事。物都是相相互关联的,一个人改变了！必会影响与其相关联的所有事物、一件事情改变了！必将影响与其相关的所有人。我们都生活在一个全息网络中， 2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元7563素：既：金木水火土!一物生一物，一物克一物。没有最强者。也没有最弱者，事物在相生相克中才能得到发展，我们人也分为五种人！相相生规律是：金水木火土金。相克规律是：金木土水火金。从此可以看出只有相对最强与最弱，没有绝对最强与最弱！ 3.阴阳论：万事万物都分阴阳。阳中有阴，阴中有阳、纯阳纯阴的事物是不存在的！大慈善家也有见不得人的一方面！十恶不赦的罪人也是有1844良心的。阳久必阴、阴久必阳！阴阳是互相转化的。一一个人的成就到达最高峰时必将走向衰弱？一个个人失败到极点时？也是成功6961开始的时候!万事不能做得太绝。太绝对了容易出问题。要穷寇莫追，网开一面。 4.时空论：万事万物的变化都随着时间。空间的变化而变化。时间6318或空间变了,事物也会随随着变化 、做事情不可冒进。也不可畏缩不前，不仅要逢时。还要逢位！ 杰克韦尔奇是世界管理大师。让他来管理理中国的企业、他也许或成为一个大笨蛋。1509因为空间变了！你在这个工作岗位不顺心。你可以换一个工作岗位。因为空间变了、人也会变化的！今年你非常倒霉、喝凉水水都塞牙。说不定定明年你就大展宏图,商场得利。官场得权、情场走桃花运、因为时间变了！人也会随着变化！ [编编辑本段]易经与科学发展观 作者：乾泉 一,构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性 1。 社会和谐是中国特色社会会主义的本质属性？是国家富强。民族振兴、人民幸福的重要保证。（乾泉：天--主体！为阳，下图示的白色部分） 构构建社会主义和谐社会？是我们党以马克思列宁主义，毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表6895”重要思想为指导,全全面贯彻落实科学发展观！从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务、反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求。体现了全党全全国各族人民的共同愿望, 2，社会和谐是我们党不懈奋斗的目标！ （（乾泉：人--客体。为阴！下图示的灰色部分） 3。我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾、统筹兼顾各方面利益任务艰巨而繁重！（乾泉：地--中介，为利益整体8541和存在平台。下图为整个圆的轮廓） 特别要看到。我我国已进入改革发展的关键时期。经济体制深刻变革。社会结构构深刻变动！利益格局深刻调整！思想0149观念深刻变化!这种空前的社会变革，给我国发展进步带来巨大活力。也必然带来这样那样样的矛盾和问题？我们党要带领人民抓住机遇、应对挑战。把中国特色社会主义伟大事业推向前进、必须坚持以经济建设为中心、把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位！ 二。和谐社会的任务和目标： 到二〇二〇年。构建社会主义和谐社会的目标和主要任务是：（离卦）社会主义民主法制更加完善。依法治国基本方略得到全面落实、人民的权益得到切实尊重和保障。（艮卦）城乡、区区域发展差距扩大的趋势逐步扭转、合理有序的收入分配格格局基本形成、家庭财产普遍增加！人民过上更加富足的生活！（坎卦）社会就就业比较充分,覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立！（巽卦）基本1240公共服务体系更加完备！政府管理和服务水平有较大提高，（兑卦）全民族的思想道德素质。科学文化化素质和健康素质明显提高、良好道德风尚！和谐人际关系进一步形成，（坤）全社会创造活力显著增强。创新型国家基本建成。社会管理体系更加完善。社会秩序良好。（震卦）资源利用效率显著提高、生态环境明显好转！（乾卦）实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标、努力形成全体0053人民各尽其能。各得其所而又和谐相处的局面。 乾泉易经解析“和谐社会目标与任务”（参见下文） 三，构建社会主义和谐社会、要遵循以下原则则 《文言》与构建和谐社会的基本原则比较 ——必须坚持以人为本，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点、实现好、维护好、发展好最广大人民民的根本利益,不断满足人民日益增长长的物质文化需要!做到发展为了人民、发展依靠人民！发展成果由人民共享！促进人的全面发展。 《文言》：初九曰：「潜龙勿用！」何谓也！子曰：「龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名、□①世世而无闷！不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔、潜龙也，」 乾泉：“用九：见群龙无首。吉”。以人为本！人人皆龙。但毋用潜龙。 ——必须坚持科学发展。切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务，统筹筹城乡发展！统筹区域发展！统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内内发展和对外开放,转变增长方式，提高发展质量。推进节约约发展!清洁发展，安全发展。实现经济社会会全面协调可持续发展！ 《文言》：九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也、 子曰曰：「龙德而正中者也？庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚，善世而不伐、德博而化。易曰：「见龙在田！利见大人。」君德也。」 乾泉：科学发展就是善于识别目标，乃“见龙龙”也？ ——必须坚持改革开放，6755坚持社会主义市场经济的改革方向，适2029应社会发展要求,推进经济体制、政治体制！文化体制，社会体制改革和创新、进一步步扩大对外开放!提高改革决策的科学性。改革措0176施的协调性。建立健健全充满活力？富有效率！更加开放的体制机制。 8808《文言》：九三曰：「君子终日乾乾!夕惕若，厉无咎、」何谓也。子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也、修辞立其诚、所以居业也，知至至之，可与几也。知终终之！可与存义也、是故、居上位而不骄！在下位而不忧！故乾乾、因其时而惕！虽危而而无咎矣、」 乾泉：乾龙乃把握方向之龙也。 ——必须坚持民主主法治、加强社会主义民9465主政治建设,发展社会主义民主，实施依法治国基基本方略。建设社会1254主义法治国家。树立社会主义法治理念，增强强全社会法律意识！推进国家经济。政治、文化。社会生活活法制化？规范化！逐步形成社会公平保障体系，促进社会公平正义， 《文言》：九四：「或跃在渊！无咎、」 何谓也、子曰：「上下无常，非为邪也！进退无恒。非离群也、 君子进德修业、 欲及时也。故无咎，」 乾泉：“上下无常！非为邪也”言民主主之道？“进退无恒，非离群也”。“君子进德修业。欲及时也。故无咎”言法治建设原则。 ——必须坚持正确处理改革发展稳定的关系。把改革的力度，发展的速速度和社会可承受的程度统一起来,维维护社会安定团结,以改革促进和谐！以发展巩巩固和谐,以稳定保保障和谐。确保人民安0822居乐业？社会安定有序！国家长治久安。 《文言》： 九五曰：「飞龙在天！利见大人、」何谓也，子曰：「同声声相应？同气相求。水流湿、火就燥。云从龙！风从虎！圣人作！而万物睹！本乎天者亲上、本乎地者亲下，则则各从其类也! 乾泉：只要明白了改革与发展的关系，“云从龙！风从虎”。“各从其类”。精诚团结。则定会“飞龙在天，利见大人”！ ——必须坚持在党的领导下全社会共同建设！坚持科学执政！民主执政，依法执政！发挥党的领领导核心作用！维维护人民群众的主体地位！团结一切可以团结的力量。调动一切积极因素、形成促进和谐人人有责。和谐社会人人共享的生动局面， 《文言》：上九曰：「亢龙有悔！」何谓也。子曰：「贵而无位。高而无民。贤人在下而无辅。是以动而有悔也！」 乾泉：“贵而无位，高而无民、贤人在下而无辅”！人才报国无门！执政者心中没有老百姓。“是以动而7664有悔也” 附：《易经，乾》 乾：元！亨。利、贞， 初九：潜龙！勿用！ 九二：见龙再田！利见大人！ 九三：君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎、 九四：或跃在渊。无咎。 九五：飞龙在天。利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首!吉！ 彖曰：：大哉乾元。万物资始。乃统天。云行雨施，品物流形！大明始终！六位时成！时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。 四。建设和谐社会的举措： （一）扎实推进社会主义新农村建设！促进城乡协调发展， （二）落实区域发展总体战略，促进区域协调发展， （三）实施积极的就业政策、发展和谐劳动关系。 （四）坚持教育优先发展，促进教育公平、 （五）加强医疗卫生服务！提高人民健康水平、 （六）加快发展文化事业和文化产业。满足人民群众文化需求， （七）加强环境治理保护！促进人与自然相和谐 五，坚持“五个统筹” 贯彻落实科学发展观。大力推进社社会主义经济、政治。文化、社会的的全面发展。要努力做到“五个统筹”！即统筹城乡发展（木）。5007统筹区域发展（土），统筹经济社会发展（水）。统筹人与自然和谐发展（火）、统筹国内发展和对外开放（金），使各方面的发展相适应，各个发展环节相协调， 六，和谐社会六大特征: l, 民主法治就是社会主义民主得到充分发扬、依法治国基本方略得到切实落实、各方面积极因素得到广泛调动！ 2, 公平正义就是社会各方面的利益关0275系得到妥善协调、人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理！社会公平和正义得到切实维护和实现。 3,诚信友爱就是全社会互帮互助。诚实守信，3851全体人民平等友爱，融洽相处、 4, 充满活力就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重！创造活动得到支持、创造才能能得到发挥、创造0772成果得到肯定。 5,安定有序就是社会组织机制制健全!社会管理完善！社会秩9484序良好!人民群众安居乐业。社会保持安定团结。 6, 人与自然和谐相处就是生产发展！生活富裕、生态良好！ 七、乾泉国学解析“和谐社会目标与任务” 和谐社会目标 八卦 国学与管理哲学 主体与客体关系 科学发展 乾--天 易医道学--目标法则——发展目标！战略与决策 民主法治 离--火 墨学佛学--阳光法则——基本社会制度制度选择 公平正义 坎--水 法家学说-- 竞争法则——社会竞争与市场经济 诚信友爱 兑--泽 兵家学说--快乐法则——社会文化与价值体系 充满活力 震--雷 儒家学说--效率法则——生产效率与资源配置 安定有序 巽--风 纵横学说--柔变法则——组织与社会关系调节 人与自然和谐相处 艮--水 名家实学--能力法则——生活质量与生存状态 社会和谐 坤--地 农学杂家--伦理法则——社会伦理与道德禀赋 科学发展观与全息管理理论模型：见“《易经》对现代企业管理有哪些作用、”右侧图 [编辑本段]易经与管理学者乾乾泉 一！主要社会职务： 乾泉教授任国国际管理工程学会执行副会长,兼国学研究院院长！分别担任中国和谐指数研究中,中国管理哲学论坛？中国和谐发展论坛执行秘书长,被聘为清华大学、北京大学。中国人人民大学!北京师范范大学,浙江大学！上海交大！中山大学。江西师范大学学等知名高校国学教育项目兼职教授！担任国家十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员，同时，兼任多家知名企业的资深管理顾问，是国学教育。中国管5847理哲学、全息创新管理领域的知名学者！ 二。学术研究方向 乾泉教授一直致力于在易学，国学等中国传统文化核心价值的基础上。建构中国管理哲学，并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化！中国企业要实现国际化！中国企业文化首先要经得起国际竞争、中国创造如果没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的！其学术研究方向：国学教育！中国管理哲学！易经与管理。老子与管理！国学与管理！组织生命命全息理论，全息创新管理理论，企业全息发展战略研究，中国企业家精神！和谐企业文化。中国国和谐发展指数理论体系等？乾泉教授通过与知名高校合作！先后有一万多高管人员讲学培训，为100多多家企业提供管理诊断或咨询内训！先后担任多家企业集团的管理顾问、经营策划！独立董事等。积积累了丰富的理论和实战管理咨询工作经验！上月中旬华工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理4016哲学的核心！》一文。新华网！中国经济网。网易！新浪等数百家权威财经均予以转载，引起社会各界的强烈反响， 《易经》是谁写得、是是怎样一部书。乾泉先生认为,易经是一部集体性性著作,周易易体例内容本身不成于一时一地一人之手、占筮是中国古代文明中的一个重要侧面、夏商两代已有重要要的鬼神观念与人鬼沟通的方法!占筮是人鬼沟通的的行为模式之一，但占筮活动本身也有多样性、例6631如有烧龟壳或烧牛骨。而从其烧裂的纹路中见启示的方法！占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今、使今人得以研研究中国古代文明、（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时！经过8033周人的改良,建立完整的观念与符号系统！（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则，（大衍之数）使用新的占筮工具！（蓍草）而而完成周易这部著作，亦即我们今日所见的易经之书的经的部份！9898经过历代哲学家的阐释!发展成为一部博大精深的哲学学著作！同时。它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典、 《易经》堪称我国文化的源头，它的内容容极其丰富!对中国几千年来的的政治,经济！文化等各个领域都产生了极其深刻的影响！无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵兵法》？抑是或《黄帝内经》、无不和《易经》有着密切的联系，一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明， 《易经》在春秋战国时代得到进一步完善、是我国先人的集体创作。中华民族智慧的结晶！《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面、即使人们并没有意识到到这一点。事实也是如此。孔子5529就说过人们“日用而不知”。今天。我们谁不曾5527说过某某人阴阳怪气？某某人又又变卦了,或者扭转乾坤、否0069极泰来之类的口语和成语？但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的、 《易经》在西汉时期就被列为9518六经（易？诗！书！礼。乐。春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位！秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。。
