易经乾卦的人生启示
- 周易·易经·乾卦的解析
- 彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了、以至于任何事物都不能与之相抗衡，五岳中属泰山最矮！但属属它地位最高。它之所以能成为至尊，不是凭借其海拔。而是凭借其所处的方位：东方。万物都以生发为主。“一一年之计在于春”!“2855万事开头难”,都说明4988了东方,这个万事万物运行之起始的重要性。所以咱们治病也应以通经脉为主、为第一要义，因为为通经脉就是生发！就是春，就是元。元气的充足与否需要两个条件、一个是作为为储备物质的元精是否充足、另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用、即它的功能能否正常发挥。二二者缺一不可、），万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始。资：凭借，我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思！在自然界中。若是植物没有春天的发芽！就不能能有最终秋的收获,在人体的4830生长发育过程中、若是没有初始的受精卵。就不能能发育成一个成熟的个体,人的思想也是如此。做学问都是从最初的开窍开始，这些都是春。都是东方。所以说无论在自然界界还是人体!元是万物的根本和开端。因为本文主要是阐述医医理和人身的规律，所以解释上偏重于人体方面，），乃统天（元是人体和自然界一切运化、作用！功能的主宰！）。云行雨施（云运行起来，雨才能施与大地！内经中说““云雾不精。上应白露不下。”也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译），）。品物流形（品字由三口组成，意为动作要慢！要有回味！《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶，这叫“牛饮”！若是细心咂摸其其中滋味,方才为“品”。将我们每天摄入的饮食消化成为精微。分出五味。最终储存到该储存的位置上（各个脏腑），形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。）、大明终始（收藏为终，生发是始、品物流形使得身体储存的元精4416充足后、就有了充足的生发资本！比如该睡觉时粘枕头就着！该起床又能马上有精神。不会呵气连天、），六位时成（六位根据生发的顺序、成就各自的功能，在该发挥挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕。其民故曰朴、”通俗说来。干好自己的本职职工作）、六位在易经中中为六爻，在人身中8066是厥阴？少阴，太阴，少阳、阳明！太阳、或者说是井！荥、输！原。经，合，时：元气发动。《般若波罗密多（玄之又玄，静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时、照见0072五蕴皆空、度一切苦厄。”比如在灸关元，中脘穴时！有的患者会出现嗓子干疼的症状，继续灸则症症状加重。若是能坚持！则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动。邪气散去！干燥之感瞬0689间消失！这就叫静静极生动、则身体上的一切苦厄烟消云散！所以说佛经说的也是人体、一般说来、一本书、一部电影！9527之所以会成为经典，都是在研究人体或者是人性、插一句：在大雄宝殿中、三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛，西方阿弥陀佛！中央释伽牟尼佛。其中东方在人体对应2234元气生发,元元气生发则能消除病痛！抽烟吸毒0364说白了也是大量调动人体的元气，让人们有舒畅之感。忘记周身不适及病痛，因此成瘾后难以戒除、所以东方为药师佛，手托宝塔、寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出、层层向上（生发）！阿弥陀佛手托钵盂，盂主盛物，且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收、若是储存液体！不易漾出、所以寓意意收敛,释迦牟尼既1515儒家所称中庸！是修0325行的方法！寓意要使生发收敛的功5739能正常？需要凭借中央的法门、），时乘六龙以御天（1701顺应人体气机！才能驾驭好后天的的运化、从而供养先天，以最终达到积累元气的目的，时：前句中中“因时而成”？人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥、元气初生发为春！发展是夏。开始凝聚聚为中央！收敛收藏是秋冬！人体需要进入夏的状态！则治病也需顺应人体的气机、用药帮助其进入夏。2658所以时就是气机,在六六经辩证中,三阳经证元气尚尚且充足！若是上焦有火为实火。则需需疏导以祛之？而三阴经证元气不足。此时上焦有有火为虚火，是因下焦有寒逼火上行导致，治疗需先除下焦寒。寒去则火自灭，这就是治病中需把握的气机！若是见火不分虚实就消！一味去火、则非明明医所为。乘：统摄！只有气机，东方才能能统摄六龙，六龙：地。真阴！御：供养，天：积累元气的处所，要想治病。必须积累元气，要想积累元气，就得把六龙驾驭好。让脏腑的运化功能正常发挥，而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态！脏腑之间的交通、相互制约的能力才能没有任何何阻碍!只有经脉疏通！阴阳表里内外才能互相制约，这是治病5072的原理？），乾道变化（乾的9761变化规律是）!各正性命（各有各的规律，各有各的职责）、保合太和（只有有身体的各个脏器组织都能各尽职责!身体才才能保持和合!才能太和！太字下方的“，”表示元气从北方生发、在该生发的时候生发才能做到太、）。乃利贞（只有元亨的运化做好了！才能有利贞的收敛收藏。春夏用5166心栽培作物、才能有秋天的收获、才能平安度过缺少食物的冬季。利贞：收敛收藏、为坤卦。）。首出庶物。万国咸宁（只有首先能支配好最普通的物资、才能达到万国安宁9379的状态,庶：庶民。最普通的，最基础的、9892只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实,做自己的分内之事。国家就能安宁、避免战争，在人身体中。精是最小的组成单位、最基本的元素。只有能让精的生发恰如其分，身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争）。从而最终达到身体健康的状态。）。总而言之、医生治病不能光光消症状？否则便易仿效门板轧罗锅，虽然症状消除，可人也死了、明医需先明白人体的正常规律。才能通过病人身上千变万化的症状！找寻出究竟是哪个环节出了问题！才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能！文言曰：“元者！善之长也（完善的功能生长。逐渐发挥出来就是元。善：《三字经经》中说：“人之初。性本善！性相近。习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同！意为完善、完美，曾经看到报上有个辩论的题目叫：《“人之初！性本善”还是“6220性本恶”》,就是把经典中的“善”误解成是性格。品6102德善良的“善”!由此可知、光看懂经典典的字并不能真正理解经典的意思。还需要回到经典的那个时代、了解当时某个字或者是某个说法的含义。人出生之时，本性或者者说功能是完善的,但是因因为外界。环境！后天刺激的不同。而形成了或有有利于。或有害于人体的的习惯，所以“性相近。习相远。”每个人的基因3576虽略有不同，但是能都被称作人！基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限。人虽有2968高矮胖瘦之分、人种之别。性别之异！但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的、正是因为无论男女都具有同同样的生长收藏的运化规律、因此无论是妇科和男科。都按六经来治！即使女人月经不调！也是通过月经的情况来判断身体总总体的寒热虚实!而不能只是单单治月经，整个身体的的大环境调整好的。月经自然就能正常、因此、中医就应该是是大内科!而不应该出现过细的分科和专家、）！亨者。嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨、嘉：在自然界是适宜的水土、阳光、雨露，在人体是各种食物。食物的汇聚之处即是胃，汇聚到胃从而进行充分的运化、即中医中“夏”的概念！），利（收敛）者，义之和也（将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利，所谓“舍身而而取义”？可见义是比生命还要珍贵的东西！在人体就是食物物经过消化？剔除了不能吸收的物质后，留下的精微！和：分配得十分恰当。）！贞（收藏）者，事之干也（能承承担事务!责任的为贞！干：骨干！承担！担任，收藏的目的是为了下一步的生长收藏！冬天的凋零是为来年春天蓄势势待发？）。君子体仁（只3538有君子能做到真正的仁德!此处君8097子指代人体的本性!功能。没有寒邪。没有病的状态、仁：孔子比喻“仁者乐山！智者乐水、仁者寿。智者乐”， 仁好比是山，所以仁者乐山！有山、则有向阳面和背阳面！从而有温差！则热气顺着阳面的坡上行！至山顶遇冷凝聚成雨下落！因因此山是形成河流的基础，同时，山中孕育草木动物，所以我们可以说山能生万物、颐和园有仁寿堂。万寿山！就是以“仁者寿”来命名的。根据据这个理念来修的园林!）、足以长人（再次解释“元、善之长”，若是人体经脉通畅，没有寒邪，则能积积累丰富的人体所需的能量。）。嘉会（水谷得以汇聚！运化。才能够产生精微，产生气血）！足以合合礼（再次解释“亨、嘉之会”，礼能使7045人与人之间的关系平和!和睦，虽然大家分工不同，但是0349各人尽各人的本分！夏天或者说人体的运化过程，就像是大家一起同心协力抓生产。虽然大家处处在不同的岗位！但是能为共同的目标团结。相互合作、），利物（利：：获利、投资人在收回投入的本钱之后，余下的财富就是利！人体的吸收功能也是，2436滤掉不能吸收的物质、剩余的就是可供存储以备将来之需的精微、）。足以和义（将精微恰当地分配给五方！）、贞固（必须要有坚固的收藏、对应于身体。如如果没有一定的元气储备、凭借什么消9423除邪气!对于于于外界事物也是如此。想要做事之前都得有规划有资本！这些就是贞！准备充分了、开始运行才是元！毛泽东当年打天下！强调要先有自自己的根据地,待力量逐渐壮大、才能跟敌人打硬仗，就是强调这这个根基、也0264就是“贞”，所以说毛泽东是懂《周易》的人、所以别人打5296不下的天下，他打下了。）。足以干事（若元气不足，则稍一活动！就觉得力不从心。所以且不说身体以外，但说身体以里！只有元气充足、各个脏腑才能承担起它们的工作！）。君子行此四者（整个身体必须正确地运行6099元亨利贞这四种功能!）、故曰：乾：元亨利贞！”象曰：天（天就是春夏秋冬。生长收藏的功能！规律，但它6649并不是虚无缥缈的,而是有一定的物物质基础？就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气！而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围，不散向太空、所以说没有“地”也就没有“天”、而自然界中之所以有白昼黑夜！一年四季，是地球的公转、自转以及太阳等相互作用的结果。所以要弄明白自然界的天地。还需要2328加入天文!地理的知识！没有地没有有宇宙。就没有天！人体也是如此！没7827有精没有人体，就没有人体的的“天”？有些老中医认为在南方和夏天。天气炎热！不能服用附子。这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可可以拿外界的“天”来比喻自身、不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬，白天黑天。上午下午！有所变化，比如晚4403上困倦？白天清醒！但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的，在没有病的情况下，人体是一个完整的地球、某些部位属南半球处于夏天，某些部位位属北半球处于冬天、而不能片面、局部地认为季节是夏天！人体内也是夏天！若是这样。人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢、并且！夏天再热！0536即便是到了四十摄氏度。人的寒病都能1535去掉吗、当然不能！只这一句话就足以破除那些错误论断！）行健（人体没有一丝寒邪、经脉就就能完全疏通！从而使人体能够没有一点阻碍的、按照生长收藏的顺序正常地，健旺地、健全地。强健地去运转！没有寒邪、对应于人就是没有错误缺点，也就是君子。）、君子以自强（自强8049：不是靠外界的药物,而0570是靠自己的运化来使得自身得以强健。精生发成元气、给脾胃提供动力！从而将水谷变化成为精微、再储存至人体7060来充实精，人体体的功能因为精的充足而更加完备。而精也因为功能的完善而储备更加充足，）不息（不息是不息灭。但不是指大火。是温温的小火。少火。三焦之火，如果身体的寒邪逐渐加重、少阳火就会越来越小、最后就像被泼上了水。就剩1970一点儿小火炭!要灭不灭，就是少阴证，有几个小火炭是少阴证，仅剩一个火炭就是乌梅丸证了。最后后突然一闪？微弱的火苗化为为一股烟、冒了、则人的生命到此终结，（所以说人身的生命和外界都能对应上！这就是天人合一，天人合一得用到4007实际上、一样一样和外界对应才是天人合一。要要是单拿出天人合一去论述!则一8161定说不全，所以古人不爱单论述理论，而喜欢把它放到具体方法中去、用讲故事。打比方的方式让他他人理解，）所以说君子能够以此而生生不息，是东方、少火生生生不息？）、大哉乾乎，刚（脏属柔，腑属刚、刚。阳刚、是人体本身所具有的！认定正确目标就0608能一直运行下去？直到将寒、瘀破除干净净的功能!8833而不是靠三棱？莪术、桃仁。红花等外1239界的药物来发挥作用,比如上焦有盖子。只要元气充足、就能一直上攻！直到把盖子掀开。这个过程中。患者会有种种种不适。但也绝对不能逆之，这是实证的治疗方法！要是虚证的虚火上行、则需要用“见群龙无首吉”的方法。使之下降，即是使之恢复二龙戏珠的状态。使升龙低头。）健中正（中正、指自身具有调节能力、在该生发的时候生发。不该生发的时候不生发。当元气不足时，中正就是元气内敛以自保，当元元气充足时，就如小芽破土而出！哪1445怕有石块的重压？也能冲破重重阻力，将元气输送到身体中需要的地方去、就如小孩发烧！初始越退退越烧？这就是刚健中正，但当孩子的元元气已经被大量消损,身体虚弱时！刚健就发挥不出来了、只好中正、服输、烧就退了！人的品格也0753是如此。在确不如人的时候不服输8266就是阳亢？服输是理智。承认对方确实比自己强！才能好好学习！以求将来使自己更强。这是中正、《黄黄帝内经》也有“中正”一词！胆为“中3151正之官”,和此处的“中中正”是一个意思，因此说“凡此十一脏取决于胆”，）！纯粹精也（纯粹就是没有一丝寒邪！全都是精，只有在“刚健中正，纯粹精也”的这个前提下、六爻才能够发挥！六经才能够运转、）、六爻发挥、旁通情情也（当六爻的作用能够正常发挥的同时！旁边相关的情就都能疏通，不会被压抑、憋住。），时乘六龙！以御天也。（“六六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思！用以相2470互解释,）云行雨施，天下平也！、
- 易经乾卦代表父母吗
- 动为乾，静为坤、当时是你爸动的多。。，， 所以，父父母中乾是父亲。 但这只是相对你的立场上而言， 有些些女汉子当家的,对于他们俩而言，女方在在家庭中充当乾的角色， 乾坤是相对的。。
- 周易·易经·乾卦的原文
- 《卦》 乾：元 亨亨 利 贞 「元者,善之长也、亨者，嘉之会也！利者！义之和也！贞者，事之干也！ 君子体仁。足以长人、嘉会、足以合礼，利物、足以和义。贞固，足以干事！ 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞！」初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也！子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世。不成乎名，遁世而无闷。不见是而无闷、乐则行之！忧则违之！确乎其不可拔。乾龙也！」九二曰：「见龙在田、利见大人！」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信！庸行之谨、闲邪存其诚！善世而不伐、德博而化、 易曰：「见龙在田、利见大人，」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若厉。无咎，」 何谓也！子曰： 「君子进德修业!忠信，所以进德也，修辞立其诚、所以居业也，知至至之，可与几也， 知终终之，可与存义也。 是故、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕！虽危而无无咎矣。」九四：「或跃在渊！无咎，」 何谓也，子曰： 「上下无常！非为邪也。 进退无恒！非离群也！ 君子进德修业。欲及时也！故无咎，」九五曰：「3484飞龙在天！利见大人。」 何谓也、子曰： 「同声相应。同气相求、水流湿！火就燥。云从龙！风从虎、 圣人作，而万物睹。本乎天者亲上。本乎乎地者亲下，则各从其类也，上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也！子曰： 「贵而无位、高而无民！贤人在下而无辅。是以以动而有悔也、」乾龙勿用。下也！ 见龙在田、时舍也， 终日乾乾，行事也、或跃在渊！自试也、飞龙在天、上治也！ 亢龙有悔、穷之灾也！乾元用九！天下治也，乾龙勿用！阳气潜藏，见龙在田。天下文明，终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊、乾道乃革，飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极， 乾元用九、乃见天则。乾元者。始而亨者也！ 利贞者！性情也、 乾始能以美利利天下！不言所利。 大矣哉、大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也、 六爻发挥、旁通情也、 时乘六龙。以御天也。 云行雨施、天下平也，君子以成成德为行。日可见之行也。潜之为言也。隐而未见，行而未成！是以以君子弗用也。君子学以聚之。问以辩之！宽以居之、仁以行之！易曰：「见龙在田，利见大人，」 君德也、九三， 重刚而不中！上不在天、下不在田。 故乾乾，因其时而惕！虽危无咎矣、九四， 重刚而不中！上不在天！ 下不在田！中不在人、故或之。或之者。疑之也！故无咎。夫大人者、与天天地合其德,与日月合其明，与四四时合其序、与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违，后天而奉天时！ 天且弗违。而况於人乎！ 况於鬼神乎。亢之为言也！知知进而不知退！知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！ 知进退存亡，而不失其正者。其唯圣人乎、、
- 易经中上卦为震,下卦为乾,动爻为巽是什么卦
- 动爻指初爻至上爻的动变爻没听说动爻为巽巽新鲜不懂、
- 易经如何起卦
- 最简单的方方法：用三枚硬币，抛一一次两正一反记为阳爻、两反一正记为阴爻！三正记阴爻（物极必反）！三反记阳爻，连抛六次、从下往上记录就行了， 梅花易数起卦方法：写一个字。比如‘梅’左木右每，‘木’四画、四对震，‘每’七画是艮、上震下艮《小过》，
- 求高手解卦《易经》第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下
- 你这个卦问事业、目前应该工作还不错了、或者说你如果换工作的话。一动4402不如一静？！
- 周易乾卦有几艾?
- 《《彖》曰：大哉乾元!万物资始。乃统天！云行雨施，品物流形！大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化、各正性命，保合大和、乃利贞！首出庶物。万国咸宁， 白话：伟大呵。乾元。万万物因此才有开始！1276乾元由此主导整个自然界,云气流行、雨水布施，众物周流而各自成形！太阳的的光明终而复始地出现！六个爻的位置按时序形成。然后按时乘着这六条龙驾御天道！乾道的变化。（使万物）各自正定其本性性与命运。万物留存聚合并处于最和谐谐状态、达到到了适宜和贞固！乾卦为首！创生出万物、普世皆皆得安宁、 解读：《彖彖》即《彖传》？属于《易传》（十翼）之一。是孔子及其门徒解释卦辞的文字，彖（tuàn）！断也，裁断之义。该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的，第一句说的是“元”。第二句句说的是“亨”，第三句说的是“利贞”。最后一句是总结。 • 第一句说“元”。乾为圆、为元，为万万物的开始!统领整个自然界， • 第二句说“亨”。从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物。六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳。六龙则是象数归纳、易的诞生表明古圣先贤对自然界规规律有了象数数学科学的把握、 • 第三句说“利贞”、利、由禾与刀组成，象征秋收、和、从禾！庄稼按照自然法则正其性命！人人类按照自然法则正其性命就是和谐,此之之谓“贞”！即天人合一、 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面！ 1.10 《象》曰：天行健。君子子以自强不息？ 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已！君子子因而要求自己不中断奋发上进, 解读：《象》即《象传》,2560分为《大象》，《小象》，《大象》解释卦象、附在《彖传》之后，《小象象》解释爻象？附在爻辞之后！大象、小小象文中都用“《象》曰”表示，在乾卦！《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始！《小象》都附于各各爻的爻辞之后？ 《大象象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义、然后扩展到人事，如乾卦，上下为乾、乾为天、为健！所以说“天行健”、后边边即人事“君子以发奋图强”。 1.11 潜龙勿用、阳在下也。见龙在田。德施普也、终日乾乾！反复道也，或跃在渊。进无咎也、飞龙在天，大人造也，亢龙有悔！盈不可久也。用九！天德不可为首也。 白白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”！由于初九阳爻在全卦底下。 2. 九二爻辞“龙出现在地上、适宜面见大人”，由于德行可普及社会、 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由由于天周而复始运行。 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难！ 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”！由于德行造就已经完备、 6. 上九爻辞“龙飞到极高处！则有后悔”，由于满盈不5450能长久！ 7. 用九，全卦整体，天体体运行无始无终。循环无故，因此不可7021居于首位、 解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后后学解释乾卦六个爻辞与用九的!用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连。如环无故，二是六十四卦也是是循环往复、未济卦固然排在最后、说8653实话在乾卦前边？这就象冬天是最后一个季节！却在6585春天前边一样！ 1.12 《文言》曰：元者？善之长也。亨者。嘉之会也。利者、义之和也！贞者，事之干也。君子体仁！足以长人，盛会。足以合礼！利物！足以和义！贞固！足以干事。君子行行此四德者？故曰：乾，元亨利贞。 白话：“元”，创始、是众善之首！“亨”！亨通！是嘉美的会合。“利”！适宜，是事物得体而中和、“贞”！正固！是事物的主干、君子0432实践仁德,足以领导人。嘉美会合足以合乎礼！裁成事物足足以合乎义,能贞正固守足以成就事业，君子能能行此四德。所所以说：“乾,元亨利贞，” 解读：《文言传》是《十翼》之一，是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字、只有乾坤二卦有《文言传》！本段是《文言传》第一节！解说卦辞。以下分爻解说！为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下： 元 善之长 体仁！足以长人 春，少阳！木、仁 亨 嘉之会 盛会！足以合礼 夏！太阳。火，礼 利 义义之和 利物,足以和义 秋！少阴，金。义 贞 事之干 贞固。足以干事 冬！太阴，水！智 元亨利贞四德即四象之德。 元象少阳春天，果仁发芽、万物生长，推4083展到社会人事、体仁方可领导人、 亨象太阳夏天！万物蕃庑，欣欣向荣。推展到社会人事。盛会会足以合礼！ 利象象少阴秋天。秋。利，和从禾、代表收获庄稼，利物足以和义、 贞象太阴冬天、贞。正定，为智、可以把握事物主干。贞固足以干事。 初九曰：“潜龙勿用”，何谓也， 子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名！遁世无闷！不见是而而无闷!乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也、” 白话：初九爻辞“龙潜伏着、不能能发挥作用”,2891这是什么意思。 孔子说：“人有龙之德行而隐居、其志不为世俗所改变。不急于成就功名！隐退世外而而不烦闷，其言行不被众人赞同亦无烦闷。别人乐于接受他就推行！别人有所疑虑他就退避。坚强而不可动摇。这就是潜龙。” 解读：本文以孔子师生问答的方式！进一步说明乾卦各5737爻对人生的启示、这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说。我也不懊恼，这岂非不是君子吗、 1.14 九二曰：“见龙在田、利见大人。”何谓也！ 子曰：“龙德而正中者也、庸言之信！庸行之谨。闲邪存其诚！善世而不伐！德博而化，《易》曰：‘见龙在田！利见大人’，君德也、” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上、适宜面见大人。”这是什么意思。 孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要取信，日常行为当当谨慎。防止邪恶而保持真诚、造造福社会但不自诩!德性广博而化育人、《周易》说：‘龙出现在地上，适宜面6631见大人’、这是君主之德。” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源、《中庸》使用的核心词“中！庸、诚”都在本段出现了！“善世而不伐！德博而化”与老子《道德经》“上德不德。是以有德”相吻合9068：不把自己的德行当德行，才是是上德有德，是真正的德博而化、 4938 1.15 九三曰：“君子终日乾乾！夕惕若。厉！无咎、”何谓也， 子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也、修辞立其诚！所以居业也，知至至之。可与几也、知终终之，可与存义也！是故居上位而不骄！在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣，” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧、虽有危险，但但不会有灾难？”这是什么意思！ 孔子说：“君子增进德行与树立功业！做到忠7339诚信实以此增进德性,修正言辞！树立诚意，以此累积功业！晓得时势达到之机就顺应其到达。能对事物物了知其几微！晓得时局何时终2229止就顺应其终止？能与事物保持适宜状态、所以居上位而不骄傲。在下位位而不忧愁、所以勤奋进取因其时而戒惧。虽有危厉而无咎。” 解读：“知至至之，知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达，晓得时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位、来做他应该做的事）、“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然然”的分解， 至于为什么孔子解易！儒家与道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒道之源！易经本来来就是儒道兼备,孔子学易是在晚年50岁左右、着《易传》（《十翼》）应该更晚一些，曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想、恢复周礼失败以后！需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道，儒道合参乃是必然！ 九四曰：“或跃跃在渊！无咎！”何谓也。 子曰：“上下无常！非为邪也。进退无恒！非离群也。1214君子进德修业!欲及时也。故无咎，” 白白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊？无咎、”这是什么意思， 孔子说：“上下无常，不是是为了邪欲？进退无常、并非非是脱离群众、君子增进德行与树立功业、想及时完成。故无咎，” 解读：九四处于不安稳的位置！其上下进退是在做试飞练习、这是为了尽快增进德行以建功立业，这说明了任何成成功的背后都是首先要经历磨练的道理! 1.17 九五曰：“飞龙在天、利见大人、”何谓也， 子曰：“同声相应。同气相求。水流湿！火就燥。云从龙、风从虎、圣人作而万万物睹、本乎天者亲上、本乎地者亲下。则各从从其类也,” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人，”这是什么意思、 孔孔子说：“相同的声音相互感应！相同的气息相互追求、水往湿处流！火往干处烧，云从龙生！风由虎出，圣人兴起而万物瞩目！受气于天的亲附上、受气于地的亲附下。则各归从从（自己的）种别！” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落、文王演周易！以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻、本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“9016九五至尊”和龙,把圣贤称作“龙象”，都源自于此、 “同声相应！同气相求”是古时侯人熟悉自然与3993社会的最基本公理，“天人相应”。“天人合一”即即源于此!天上出现龙！必然然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地地位仅次于龙。《说文》：“麒，仁兽也、”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子、“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）！而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿。这时孔子已已七十一岁？从此已不再着书！孔子感麟死而忧、于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞、孔子死后！获麟绝笔的故事广为流传、唐代大诗人李白《古风诗》中0050就有“希圣如有立,绝笔于获麟8911”的诗句! 1.18 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也！ 子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下6634位而无辅、是以动而有悔也！” 白白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔、2115”这是什么意思， 孔子说：“尊贵而不当位、高高在上失去庶民！贤明之士处下位不能能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨，” 解读：以上是《文言言传》第二节!完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义、 9233 “潜龙勿用”,下也！“见9207龙在田”,时舍也。“终4955日乾乾”，行事也、“或跃跃中渊”、自试也！“飞龙在天”、上治也、“亢龙有悔”、穷之灾也。乾元“用用九”！天下治也！ 白话话：“龙潜伏着！不能发挥作用”，（因）地位卑下！“龙出现在地上”，因时5657机未成熟？“整天勤8436奋努力”，开始有有所行动!“龙或跃或潜于渊”！自己试验。“龙飞上天”，居上而治理天下。“龙飞过高而有悔”、是由穷极而造成的灾难！《乾》卦全体用九，天下必然大治！ 解读：这是《文言传》第三节、以时与位为重点解说爻辞。 1.20 “潜龙勿勿用”,阳气潜藏，“见见龙在田”？天下文明，“终日日乾乾”。与时偕行、“或跃在在渊”、乾道乃革！“飞龙在天”、乃位乎天德、“亢龙有悔”、与时偕极！乾乾元“用九”!乃现天则。 白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，阳气潜藏于地下、“龙出6948现在地上”，天下万物呈现光明。“整整天勤奋努力”！随从天时的变化而行动。“龙或跃或潜于渊”！乾之道即将出现变革、“龙飞飞上天”。已位居于天德！“龙飞过高而有悔”！随天时变化而达到终极！《乾》卦全体用九、是实现天道的法则。 解读：这是《文言传》第四节！以天道为重点点解说爻辞、 1.21 乾“元”者！始而亨者也！“利贞”者。性情也、乾始能以美利利天下、不言所利、大矣哉。大哉乾乎！刚健中正！纯粹精也、六爻发挥、旁通情也！时乘六龙、以御天也。云行雨施。天下平也、 白话：乾“元”、创始而亨通，“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言利物之功！伟大啊！伟大啊乾卦。刚劲强健而中正，可谓纯粹精微！4158六爻按时位发挥作用、普普遍通达于天之性情。就像乘着六条龙，驾御天道、云气流行。雨水布施！天下和平、 解读：此《文言传》第五节。再以3102《彖传》推衍。歌颂天道的伟大、 1.22 1.君子以成德为行。日日可见之行也!“潜”之为言也。隐而未见，行而未成。是以君子弗用也！ 2. 君子学以聚之。问以辩之！宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田、利见大人。”君德也。 3. 九三重刚而不中、上不在天、下不在田、故乾乾。因其时而惕！虽危“无无咎”矣、 4. 九四重刚而不中。上不在天、下不在田、中不在人，故“或”之，或之者、疑之也，故“无咎” 。 5. 夫“大人”者，与天地地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉奉天时！天且弗违！而况于人乎！况于鬼神乎， 6.“亢”之为言也！知进而不知退，知存存而不知亡，知得而不知丧、 7. 其唯圣人乎、知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎、 白话： 1. 君子的行为，是以完成道德修养为目的、表现在日常的行动中、（初九）所说的“潜”，是隐藏而未未显现!行动尚未成功、所以君子不能有所作为， 2. 君子学习以积累知识，互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处，以仁爱2969之心指导行动、《周易》（九二）说“龙出现在地上！适宜面见大人”、此此谓君子之德、 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位！所以“终日勤奋”。因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居居中位,上不及天位、下不在地位。中间又不在人的合适位置。所以有“或什么或什么”的！“或”！迷惑，所以“无咎”， 5. （九五爻辞）的“大人”,其德性与天天地相合、其圣明与日月相合。其施政与四时顺序相合、其吉凶与鬼神相合！先于天道行动而与天道不相违反！后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他。何况人呢，更何况鬼鬼神呢？ 6. （上九爻辞所说）的“亢”、是说只知前进而不知后退、只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失， 7. （用九）只有圣人能做到啊，知进退存亡之理而不失正道。只有圣人能做到啊。 、
- 易经中的代号几比几，例如乾卦代号是7：7？坤卦是0：0？屯卦是4：2？是什么意思？
- 按7244先天八卦!排列如下： 乾一（7）、兑二（6）、离三（5），震四（4）！巽五（3）！坎六（2）、艮七（1）、坤八（0） 由上面括号中数字字可以看出： 乾卦？即乾为天、上下均为乾，所以可以表示成成7：7 坤卦、同理 屯卦。实际上是水雷屯！上坎下震、即上2下4！表示成4：2 同理、火山旅（5：1）。水风井（（2：3）,以此类推，。
- 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 求解释 占卜财运 问事情能否成功，谢谢
- 大吉大利 恭喜 事情一定能成功。 请注意保持过程的低调就更好好了 ！ 祝您顺利。。
- 关于乾卦的理解
- 乾：元！亨。利，贞，【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通！和谐，贞正。《象》曰：7718天行健。君子以自强不息，【白1727话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息。谁也不能阻挡，君子应效法天道！自立自强。不停地奋斗下去！初九。潜龙勿用，【0570白话】初九。龙尚潜伏在水中！养精蓄锐！暂时还不能发挥作用。《象》曰：：潜龙勿用？阳在下也。【白话】《象辞》1769说：龙象征阳！"龙尚潜3504伏在水中，养精蓄锐、暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故。九二！见龙在田。利见大人、【【白话】九二，龙已出现在在地上。利于出现德高势隆的大人物。《象》曰："见龙在田"，德施普也。【白话】《象辞》说："龙龙已出现在地上"？犹如阳3854光普照,天下人普遍得到恩惠。九三、君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎。【白话】九三。君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会3262逢凶化吉？《象》曰："终日乾乾"、反复道也！【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意，九四、或跃在渊！无咎。【白话】九四！龙3047或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害，《象》曰："或跃在在渊"？进无咎也，【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊、均不会有危害"，因为为能审时度势,故进退自如！不会有危害，九五！飞龙在天。利见大人，【白白话】九五！龙飞上了了高空？利于出现德高势隆的大人物！《象》曰："飞龙在天"、大人造也、【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九。亢龙有悔！【白话】上九。龙0746飞到了过高的地方、必将会后悔、《象》曰："亢龙有悔"。盈不可久也、【白话】《象象辞》说"龙飞到了过高的地方？必将会后悔"、因为物极必反，事物发展到了了尽头,必将走向自己的反面、用九！见群龙无首、吉！【白话】用九、出现群龙也不愿意为首的的现象，是很吉利的！《象》曰："用九"！天德不可为首也。【白话】《象辞》说0821："用九"的爻象说明,天虽生万物！但却不居首！不居功。！
