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- 第一讲 乾卦 乾卦象征天、天的四种本质特征9851是：元，亨。利。贞， 1！天之阳气是始生万物的本原，称为"元"、 2，天能使万2242物流布成形,无不亨通。称为"亨"， 3。天能使万万物和谐。各得其利、称为"利" 4。天能使万物！正固持久地存在、称为"贞"！ 总之，天之阳气是万物资生之本，又制约、主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"，元、亨，利、贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天行健、君子以自强不息、 意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用、 意译：龙潜在水中！暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也。 意译：初期阶段！应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征、龙是善变之物，能够潜水，行地。飞天。海陆空三栖。取龙为象，可以以达到假象喻意,以明变化的的目的， 九二。见龙在田。利见大人、 意译：龙出出现在田间，有利于大德大才之人出现， 九三。君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎、 乾乾：：健行不息。若：语助词。厉：危险， 意译：君子整天勤奋奋不息？甚至夜间时时警惕、虽然面临危险也无祸害。 九四，或跃在渊，无咎， 意译：相机而动！跃起上进！无咎害， 九五，飞龙在天，利见大人， 意译：飞龙上天、有利大德大才之人出现！ 九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"！皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的。乾卦九五！刚健中正！纯粹而精，最为可贵！ 上九！亢龙有悔、 意译：龙高高飞到了极点!必有过悔， 用九、见群龙无首！吉。 意译：出现一群龙。都不以3968首领自居！吉祥、 常用占断用语： 1、亨：通达。顺利！ 2。利：有利！适宜！ 3、吝：遗憾、麻烦、艰难！ 4！厉：危险、 5、悔：忧虑，困厄， 6、咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞、君子有攸往，先迷！后得主、利、西南得朋，东北丧朋！安贞吉， 意译：元始，亨通。利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往、如果争先前行会迷入歧途，如果随从人后、就会有人出出来作主、有利。向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所！贞、坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔顺顺便是正道。坤是纯阴之气！本质是阴柔顺从。乾为君道。坤为臣道！ 初六。履霜、坚冰至！ 译：：踩着微霜,知2670道坚冰快要出现了！ 六二、直方大，不习无不利， 译：正直，端方。胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任，不用"修习"、也能成功！"无无为而无不为"， 六三！含章可贞、或从王事。无成有终。 译译：蕴含美德,不显露！吉！辅佐君王的事业、不以成功自居。最后才才会有结果，（章：文采。美德，） 六四！括囊。无咎无誉！ 译：扎紧囊口。免遭危害、也不求赞誉。 六五。黄裳！元吉、 译：穿黄色裙裳。大吉！ 上六。龙战于野！其血玄黄， 译：龙在原野上争斗！流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛。转化为与乾阳抗争，血流遍野， 用六、利永贞， 译：永远坚持正道！以阴返阳为终结、 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯、 译：亨通，利于9453坚守正道！不宜有所前进！利于建立诸侯、（攸：所、） 屯卦意为"初生"、象征万物始生状态、 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生。动乎险中！大亨贞、 译：初生!阳刚刚阴柔开始结合!艰难也随随之产生!在艰险中变动！如能能坚持正道是极为亨通的？乌云与9316雷声混杂，大雨将至，象征"初4845生"状态， 初九。磐桓！利居贞，利建候。 8006 译：徘徊不前,利守正而居、利于于建立诸侯。初爻是阳刚之爻。在卑贱的两个阴爻之下，在危险！风险面前、徘徊思考是正确的！ 六二、屯如，邅如！乘马班如、匪寇。婚媾！女子贞不字、十年乃字、邅如。难行不进貌。班如：纷纷而来状， 译：创8867始艰难！彷徨不前、乘马马的人纷纷而来!他们不是强盗、而是求婚者、女子守正不嫁、过了十年才出嫁，（字：许嫁、）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量。一阴一阳，关系密切、 六三！即鹿无虞！惟入于林中、君子几、不如舍、往吝， 译：追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着着猎物跑？君子放弃不逐。继续追赶会带来遗憾、 六四、乘马班如！求婚媾！往吉，无不利， 译：乘马纷纷而来、是求婚者！前往应婚！吉， 九五：屯、其膏、小贞吉，大贞凶、（膏：恩译。） 译：艰难创创业时!需要广施恩译！柔小者。守持正8857道可获吉祥？刚大者。即使守正道也有凶险、 上六、乘马班如。滋血涟如。 译：骑在马上盘旋不前、哭泣得血血泪涟涟, 屯卦强调万事创始时期的艰难危险！不要轻举妄动。要善于积聚力量、 第四讲 蒙卦 蒙！亨，匪我求童蒙。童蒙求我、初筮告、再三渎。渎则不告，利贞！ 译：亨通！ 不是我去求蒙昧的童子！而是蒙昧的童子来求我。初9869次请问应该回答、对同一问题再三地滥问。那是对先生的亵渎！就不再回答。利于守1062持正道、 《象》6436曰：山下出泉！蒙！君子以果行育德！ 译：山下流出泉水、象征蒙昧昧的开启！君子以果敢的行为来培培育品德？人的智慧应该表现在品德修养上、 初六、发蒙！利用刑人、用说桎梏。以往吝， 译：启发蒙昧、施加惩罚手段段是有利的。使人免犯罪过、听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。3482桎梏音：木制刑具，说：脱， 九二、包蒙吉，纳妇吉。子克家， 译：包容蒙昧！吉，容纳昏暗、吉，儿辈能治家、 六三！勿用取女。见金夫、不有躬。无攸利。 译：不7134要娶这样的女子，见到有钱的男子！就失身子。娶她为妻子是不利的！（取：娶！不有躬：：失身!） 六四、困蒙、吝、 译：困在蒙昧之中！这是憾事， 六五、童蒙，吉！ 译：童子蒙昧！吉。 九二。阳刚居中！启迪群蒙，是有道"师表"的象征、六五以"童蒙蒙"身处!是好学。"君子"的象征、 上九、击蒙！不利为寇，利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈是不利的！严防其为非作歹是有利的、 《易经》的思维模式是辩证的！处处7341给人以启发。在施教方方式上、一般说来7948是主张宽容的！但在必要时也不排斥严厉！ 第五讲 需卦 需：有孚。光亨贞吉，利涉大川、 译4627：需卦象征等待？信守正道！前途光明而亨通。 《象》曰：云上于天、需。君子以以饮食宴乐!3140 译：云气上升到天空,象征等待，君君子因此饮食娱乐! 初九！需于郊！利用恒！无咎。 译：在郊外等待！利利于保持恒心、这样不会有过错！ 九二！需于沙、小有言，终吉。 译：在沙滩上等待、有些小小的言语中伤！最终是1937吉祥的、 九三，需于泥、致寇至！ 译：在泥淖中等待、可能招致贼寇到来！"寇"是危害害的象征,九三三靠近于水!濒临于险了、但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致。那是咎由自取， 六四。需于血。出自穴！ 译：在血泊中等待！能从从陷穴中脱出。血者、杀伤之地。穴者、险陷之所、 九五。需于酒食！贞吉、 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥！ 上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。 译：落落进陷穴，有不请而至的三个客人来。恭敬相待，吉， 需卦的提示：在险外？不轻进、在险中、静守待援，处险的基本态度是沉着、等待。 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕、中吉。终凶。利见大人、、不利涉大川， 译：诚实！克制，警惕。中途停止是吉祥的、争讼到底有凶险！利于出现大人。不利于涉越大河，（窒：堵塞！见：出现、） 《彖》曰：讼！上刚下险，险而健、讼！ 译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健！就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行？讼，君子以作事谋始！ 译：天向西转、水向东流、违背运行，产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始， 初六。不永所事，小有言！终吉， 3216译：不长久纠缠争执之事。略有言语磨擦！最终是吉祥的、6302（永：长） 九二！不能胜讼、赶快回家、像犯人逃亡一样！他的三百户领地中的农户可以免灾！克：胜！逋：逃亡，眚：灾祸， 六三，食旧德、贞厉。终吉！或从王事。无成。 译：安亨旧有的俸禄！守持正道！以防危险！终将吉祥！辅助君君王的事业？不以成成功自居。德：俸禄。厉：危险。 九四！不克讼，复即命、渝安贞。吉！ 译：不能胜讼，回心心转意而归向正理。改变态度而安守正道。可获吉祥。复：回头，即：靠拢。命：正理！渝：改变。 九五。讼，元吉、 译：能够决断断争讼？大吉。 上九、或锡之以鞶带、终朝三褫之！ 译：或许会得到赏赐佩带。也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐，鞶带：大4004臣的佩带,褫：剥夺、 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞。丈人言，无咎。 译：师卦7745象征军队？守持正道、以贤明长者为统帅！无灾祸， 《象》曰：地中有水！师！君子以以客民畜众， 译：地中聚藏水、象征民众，兵藏于民中，君子因此注意蓄民众、 初六！师出以律，否臧凶。 译：军队出动要用纪律来约束、军纪不良必有凶险、否臧：不善！ 九二，在师，中吉无咎！王三锡命， 译：统率军队!守持中道、可获吉祥、无灾祸、君王多次赐命嘉奖！ 六三。师或舆尸。凶！ 译：军队可能会载尸而归，凶险， 六四！师左次、无咎。 译：军队撤退驻守，没有灾祸！左次：撤退。 六五！田有禽！利执言、无咎。长子帅师、弟子舆尸、贞凶！ 译：田地有禽兽，捕捉是有利的，没有灾祸！刚正者者可以率兵出征!平庸小子必将载尸败归！守持正道可以防凶， 上六，大君有命！开国承家！小人勿用、 译：国3551君颁发命令,封赏功臣、分封诸侯。大夫。小人不不可以用,开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命！以正功也、小人勿用、必乱邦也。 译：国君颁发命令、是为了评定功勋，小人不可可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱！ 师卦！可称为古代兵法的总纲，兵者！凶多吉少。用用兵当慎之又慎! 第八讲 比卦 比：吉！原筮、元永咎。不宁方来！后夫凶！ 译：比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德，可以长久不变！能坚守正道！无灾！不安顺的邦国也来亲附了！后来者危险！ 《象》曰：地上有水！比！先王以建建万国，亲诸侯！ 译：地上上有水！象征亲附，先代君王0523因此卦建万国！亲近诸侯， 初六，有孚比之，无咎，有孚盈缶！终来有它吉、 译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同9790美酒盈缸,终究会7269有意处的吉祥。缶缶：盛酒的瓦器、 《象象》曰：比之初六。有它吉也！ 译：有开始阶段的亲附，会有意外的的吉祥、 六二，比之自内。贞吉。 译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥、 六三，比之匪人、 译：想亲附而不得其人，（匪：非） 六四，外比之！贞吉！ 译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥， 九五！显心，王用三驱，失前禽、邑人不诫！吉！ 译译：光明正大的亲比是吉祥的、由于九五处正中，舍弃违逆者、容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉！对属下的邑人也不特别告诫！吉祥、 上六、比之无首、凶、 译：比附于人而没有良良好的开端！凶险。 比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附，都要正而不邪。心怀诚信！充分有利条件。得到吉祥的结果、做任何事业都需要合作！必必须协调好人际关系、 第九讲 小畜卦 小畜：亨。密云不雨！自我西郊、 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通。从西方吹来的浓云密布、却不降雨！ 《象》曰：风行天上！小畜，君子以以懿文德、 译：风流行于天上，象征微小的蓄聚，君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 初九。复自道，何其咎，吉！ 译：返回于本位、会有什么害处呢！吉祥。 九二！牵复，吉， 译：被牵连而返回本位、吉祥， 九三，舆说辐。夫妻反目，。 译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和。（说：脱） 六四、有孚，血去惕出、无咎！ 译：心怀诚信、就能能免去伤害、脱出惕惧。不会有过失。九五，有孚挛如。富以其邻。 译译：心怀诚信。紧密合作。充满至诚之心！并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密、） 上九、既雨既处！尚德载、妇贞厉。月几望！君子征凶！ 译：密云已经降雨、阳气气已被畜止!高尚的功德已经圆满！妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而不过盈、此时，君子如果继续前进。将有灾祸！处：被畜止！载：积满！几望：将圆、征：前进、 小畜、就蓄聚的主体看，量"小"者！"阴"者、作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主主导者的"阳"！促使阴阳的和谐谐统一, 第十讲 履卦 履：履虎尾，不咥人。亨！ 译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走、老虎6280却不咬人,亨通，（咥：咬，） 初九！素履，往无咎， 译：以质朴的态度行事！继续前进必无过错！ 九二，履道坦坦，幽人贞吉、 译：行走在9932平坦的大路上,安静恬淡的人人坚持正道可得吉祥, 《象》曰：幽人贞吉！中不自乱也、 译：恬淡淡人生,紧守正道！没有扰乱自自己的内心世界、 六三、眇能视，跛能履，履虎尾咥人！凶、武人为于大君。 译：独眼眼却自以为能看，跛脚却自以为能行、跟着老虎虎行走被虎咬。有凶险，这是是一介武夫！0376只能郊力于大人君主,眇9723：一只眼盲、 九四、履虎尾。愬愬终吉！ 译：跟在老虎后面行走。保持恐惧谨慎。吉！ 九五、夬履。贞厉。 译：果断地办事。守守正道以防危险，（夬：决） 上九、视履考祥，其旋元吉！ 译：回顾行动的历程！考察吉凶的征兆、自己省悟，大吉、祥：吉凶的征兆！旋：转身， 履卦强调慎行防危的行为哲学！。
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- 如果你想有一个真正的观点！那么自学的的方法。虽然可取，但是，很难！它需要的不仅仅是哲学基础，需要一定的机会，甚至是武术、所以。这种1968说法一直是;学会视而不见易经、你知道它是否严重！所以，我建议你看看从一般的书最4188好的剧本,然后逐步走向深入！直到后来去翻原著。老非常容易，为此、我会给你一个参考：易经是用对应的逻辑理论，建立了经经典的哲学学说五行理论推导。这是是承诺的学说！这是太极拳，这是应变工具阴阳学说的基本理论的哲学伦理基础！它它是法律八卦演变方式的做法！所以这不是一本书的东西。它是可可怜的想法和努力！至于这本书。大新华书店！。
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- 《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道。非常道，名可名，非常名。 无名天地之始、有名万物之母！故常无欲。以观其妙， 常有欲，以观其徼、 此两者同出而异名、同谓之玄，玄之又玄。众妙之门。 2776第二章 天下皆知美之为美,斯恶已、皆知善之为善！斯不善已、故有无相生、难易相成。长短相较、高下相倾、音声相和！前后相随，是以圣人处无无为之事！行不言之教！万万物作焉而不辞、生而不有。为而不恃！ 功成而弗居！夫唯弗居。是以弗去， 第三章 不尚贤、使民不争，不贵难得得之货。使民不为盗，不见可欲、使民心不乱， 是以圣人之治，虚其心，实其腹。 弱其志！强其骨、常使民无无知无欲。 使9612夫智者不敢为也，为无为、则无不治！ 第四章章 道冲而用之或不盈？渊兮似万物之宗，挫其锐。解其纷！和其光。同其尘。湛兮似或存！吾不不知谁之子！象帝之先、 第五章 天地不仁！以万8389物为刍狗, 圣人不仁，以百姓为刍狗！天地之间！其犹橐龠乎﹖虚虚而不屈、动而愈出！ 多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死、是谓玄牝。玄牝之门、是谓天地根、绵绵若存、用之不勤！ 第七章 天长地久！天地所以能长且久者，以其不自生、故能长生、是以圣人后其身4655而身先，外其其身而身存,非以其无私邪、故能成其私， 第八章 上善若水！水善利万物而不争、处众人之所恶、 故几于道。 居善地，心善渊！与善仁，言善信，正善治。事善能、动善时！夫唯不争，故无尤， 第九章 持而盈之，不如其已。揣而锐之、不可长保。金玉满堂，莫之能守、 富贵而骄、自遗其咎。功成身退、天之道也、 第十章 载营魄抱一！能7526无离乎﹖抟气致柔！能婴儿乎﹖涤除玄览。能无疵乎﹖爱国治民、能无知乎﹖天门开阖！能为雌乎﹖ 明白四达！能能无为乎﹖ 生之、畜之！生而不有、为而不恃。长而不宰、是谓玄德， 第十一章章 三十辐共一毂？当其无！有车之用、 埏埴以为器！当其无！有器之用，凿户户牖以为室、当其无。有室之用！故有之以为利，无之用， 第十二章 五色令人人目盲？五6652音令人耳聋！五味令人口爽、驰骋畋7959猎令人心发狂!难得之货令人行妨、是以圣人为腹不为目！故去彼取此、 5634第十三章 宠辱若惊，贵大患若身！何谓宠辱若惊﹖﹖宠为下。得之若惊！失之若惊、是谓谓宠辱若惊、 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身！及吾无身！吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下。若可托天下， 第十四章 视之不见见名曰夷、听之不不闻名曰希、搏之不得名曰微，此三者、不可致诘，故混而为一！其上不皎！其下不昧、绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍！迎迎之不见其首？随之不见其后！执古之道、以御今之有、能知古始、是谓道纪， 第十五章 古之2941善为士者！微妙玄通。深不可识、夫唯不可识！故强为之容﹕豫兮若冬涉川！犹兮若畏畏四邻,俨兮其若客、涣涣兮若冰之将释？敦兮其若朴，旷兮其若谷、浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈、夫唯不盈！故能蔽不新成、 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作、吾以观复、夫物芸芸、各复归其根。归根曰静！是曰复命。复命曰常、知常曰明！不知常！妄作凶、知常容、容乃公，公乃王。王乃天。天乃道、道乃久、没身不殆。 第十七章 大上、下知有之、其次亲而誉之！其次畏之。其次侮之！信不足焉。有不信焉，悠兮其贵言、功成事遂，百姓皆6830谓我自然。 第十八章 大道废？有仁义、智慧出、有大伪。六亲不和、有孝慈，国家昏乱，有忠臣！ 5772 第十九章 绝圣弃智？民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈！绝巧弃利，盗贼无有！此三者8840以为文不足！故令有所属﹕见素抱朴！少私寡欲、 第二十章 绝学无忧？唯之与阿。相6683去几何﹖善之与恶、相去若何﹖人之所畏。不可不畏！荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢。如春登台，我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩！乘乘兮，若无所归！众人皆有余！而我独若遗！我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察、我独闷闷、澹兮其若海。漂兮若无止！众人皆有以，而我独顽似鄙，我独（欲）异于人！而贵食母、 第二十一章 孔德之容！惟道是从、道之为物。惟恍惟惚、惚兮恍兮，其中有象！恍兮惚兮、其中有物、窈兮冥兮。其中有精！其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去、以阅众甫！吾何以知众甫之状哉﹖以此！ 第二十二章 曲则全！枉则直、洼则盈！敝则新、少则得！多则惑！是以圣人抱一为天下式！不自见故明。不自是故彰、不自伐故有功。不自矜故长。夫唯不争、故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚虚言哉﹗诚全而归之！ 第二十三章 希6591言自然、故飘风不终朝。骤雨不终日，孰为此者﹖天地。天地尚不能久！而况于人乎﹖故从事于道者！道者同于道，德者同于德、失者同于失。同于道者！道亦乐得之、同于德者，德亦乐得之。同于失者、失亦乐得之！ 信不足焉、有不信焉。 第二十四章 企者不立、跨者不行、自见者不明！自是者不彰，自伐者无功、自矜者不长！其在道也。曰余食赘行、物或恶之，故有道者不处， 第二十五章 有物混成。先天地生、寂兮寥兮，独立而不改、周行而不殆，可以为为天下母？吾不知其名、字之曰道！强为之名。曰大。大曰逝！逝曰远！远曰反，故道大。天大、地大。王亦大。域中有四大！而王居其一焉，人法地。地法天。天法道，道法自然！ 第二十六章 重为轻根,静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天天下﹖轻则失本。躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策、善闭无关楗而不不可开!善结无绳约而不可解、是以圣圣人常善救人、故无弃人、常善救物。故无弃物。是谓袭明！故善人者！不善人之师，不善人者！善人之资、不贵其师，不爱其资，虽智大迷、是谓要妙。 第二十八章 知其雄。守其雌。为天下溪。为天下溪、常德不离！复归于婴儿、知其白。守其黑、为天下式！为天下式。常德不忒、复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足！复归于朴。朴散则为器、 圣人用之、则为官长！故大制不割！ 第二十九章 将欲取天下而为之、吾见其不得已！天下神器，不可为也。不可执也,为者败之、执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随。或歔或吹。或强或羸！或挫或隳。是以圣圣人去甚,去奢！去泰！ 第三十章 以道佐人主者。不以兵强天下、其事好还、师之所处。荆棘生焉，大军之后、必有凶年、善者果而已、不以取强，果而勿矜！果而勿伐，果而勿骄、果而不得已、果而勿强。物壮则老，是谓不道！不道早已！ 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器！物或恶之。故有道者不处、君子居则贵左、用兵则贵右。兵3682者不祥之器？非君子之器。不得已而用之！恬淡为上！胜而不美。而美之者！是乐杀人！夫乐杀人者、则不可以得志于天下矣、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右、言以丧礼处之！杀人之众，以哀悲泣之！战胜。以丧礼处之、 第三十二章 道常无名、朴虽小、天下莫能臣也！侯王若能守之，万物将自宾、天地相合！以降甘露，民莫之令而而自均!始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所2917以不殆？ 譬道之在天下，犹川谷6289之于江海！ 第三十三章 知人者智、自知者明。胜人者有力。自胜者强，知足者富！强行者有志，不失其所者久。死而不5633亡者寿？ 第三十四章 大道泛兮，其可左右、万物恃之而生而不辞、功成不名有！衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主。可名为大，以其终不自为大，故能成其大。 第三十五章 执大象、天下往！往而不害、安平太！乐与饵。过客止，道之出口！淡乎其无味，视之不足见！听之不足闻、用之不可既。 第三十六章 将欲歙之！必固张之、将欲弱之，必固强之，将欲废之。必固兴之！将欲夺之。必固与之、是谓微明、柔弱胜刚强。鱼鱼不可脱于渊、国国之利器不可以示人、 第三十七章 道常常无为而无不为!侯王若能守之，万物将自化！化而欲作、吾将镇之以无名之朴。无名之朴！夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定、 第三十八章 上德不德，是以有德！下德不失德。是以无德、上德无为而无以为、下德为之之而有以为？上仁为之而无以为、上义为之而有以为，上礼为之而莫之应、 则攘臂而扔之、故失道而后德，失德而后仁。失仁而后义！失义而后礼，夫礼者。忠信之薄！而乱之首、前识者、道之华！而愚之始！是以大丈夫处其厚，不居其薄、处其实、不居其华、故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者！天得一以清。地得一以宁！神得一以灵，谷得一以盈。万物得一以生、侯王王得一以为天下正。其致之！天无以清将恐裂、地无以宁将恐废！神无以灵灵将恐歇!谷无以盈将恐竭、万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶！故贵以以贱为本！高以下为基，是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷、此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆、不欲琭琭如玉、珞珞如石。 第四十4344章 反者道之动，弱者道之用、天下万物生于有！有生于无、 4282第四十一章 上士闻道，勤而行之、中士闻道、若存若亡、下士闻道，大笑之！不笑，不足以为道、故建言有之﹕明道若昧。进道若退，夷道若类，上德若谷。大白若辱、广德若不足。建德若偷，质真若渝、大方无隅，大器晚成，大音希声。大象无形、道隐无名、夫唯道、善贷且成、 第四十二章 道生一、一生二！二生三，三生万物、万物负阴而抱阳。冲气以为和。人之所恶。唯孤﹑寡不毂、而王公以为称、故物或损之而益，或益之而损，人之所教。我亦教之，强梁者不得其死！吾将将以为教父？ 第四十4241三章 天下之至柔？驰骋天下之至坚、无有人无间！吾是以知无为之有益,不言之教。无为之益、天下希及之， 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆，可以长久。 第第四十五章 大成若缺、其用不弊！大盈若冲！其用不穷、大直若屈。大巧若拙大1543辩若讷、躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊、 祸莫大于不知足、咎莫大于欲得，故知足之足。常足矣， 第四十七章 不出户。知天下。不窥牖。见天道、其出弥远，其知弥少！是以圣人不行而知。不见而名，不为而成、 第四十八章 为学日益。为道日损。损之又损。以至于无为、无为而无不为！取天下常以无事！及其有事、不足5709以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之、德善.信者吾信之，不信者！吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓皆皆注其耳目，圣人皆孩之、 第五十章 出生入死、生之徒！十有三，死之徒！十有三，人之生、动之死地，亦十有三，夫何故﹖以其生生之厚！盖闻善善摄生者！陆行不遇兕虎！人军军不被甲兵。无所投其角。虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故﹖以其无死地， 第五十一章 道生之、德畜之！物形之。势成之！是以万物莫不尊道而贵德、道之尊、德之贵。夫夫莫之命而常自然？故道生之。德畜之，长之育之、亭之毒之。养之覆之。生而不有！为而不恃。 为而不有。 长而不宰，是谓玄德， 9076第五十二章 天下有始！以为天下母、既得其母，以知其子！既知其子、复守其母！没身不殆，塞其兑！闭其门、终身不勤、开其兑。济其事！终身不救！见小曰明、守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃、是为习常！ 第五十三章 使我介然有知、行于大道！唯施是畏！大道甚夷！而民好径、朝甚除、田甚芜。仓甚虚，服文彩。带利剑，厌饮食，财货有余，是为夸盗！非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔、善抱者不脱、子孙以祭祀不辍， 修之于身、其德乃真。修之于家！其德乃余！修之于乡，其德乃长、修之于国、其德乃丰、修之于天下、其德乃普、故以身观身。以家观家，以乡观乡、以国观国！以天下观天下！吾何以以知天下然哉﹖以此、 第五十五章 含德之厚！比于赤子！毒虫不螫、猛兽不据、攫鸟不搏！骨弱筋柔而握固！未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄。和之至也！知和曰常，知常曰明！益生曰祥！心使气曰强、物壮则老、谓之不道、不道早已， 第1207五十六章 知者不言，言者不知！塞其兑，闭其门、挫其锐。解其分！和其光、同其尘，是谓玄同、故不可得而亲，不可得而疏！不可得而利，不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵、 第五十七章 以正治国，以奇用兵！以无事取天下。吾何以2380知其然哉﹖以此!天下多忌讳！而民弥贫、民多利器，国家滋昏！人多伎巧、奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有！故圣人云﹕“我无为而民民自化,我好静而民自正、我无事而民自富，我无欲而民自朴，” 第五十八章 其政闷闷！其民淳淳、其政察察，其民缺缺！祸兮福之所倚。福兮祸之所伏！孰知其其极﹖其无正、正复为奇。善复为妖、人之迷！其日固久、是以圣人方而不割！廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 第五十九章 治人事天、莫若啬、夫唯啬，是谓早服，早服谓之之重积德？重积德则无不克，无不克则莫莫知其极,莫知其极、可以有国。有国之母。可以长久，是谓深根固柢！长生久视之道！ 第六十章 治大国、若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神！其神不伤人、非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤。故德交归焉。 第六十一章 大国国者下流。天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡、以静为下。故大国以下小国。则取小国、小国以下大国，则取大国！故或下以取！或下而取。大国不过欲兼畜人、小国不过欲人事人、夫两者各得其所欲。大者宜为下！ 第六十二章 道者万物物之奥、善人之宝！不善人之所保、美言可以市尊,美行可以加人、人之不善。何弃之有﹖故立天子。置三公，虽有拱璧2660以先驷马。不如坐进此道、古之所以贵此道者何﹖不曰曰﹕以求得!有罪以免邪﹖故为天下贵， 第六十三章 为无为。事无事，味无味、大小多少，报怨以德。图难于其易！为大于其细！天1204下难事必作于易!天下大大事必作于细、是以圣人终不为大！故能成其大，夫轻诺必寡信、多易必多难！是以圣人人犹难之！故终无难矣！ 第六十四章 其安易持、其未兆易谋。其脆易泮！其微易散，为之于未有，治之于未乱！合抱之木、生于毫末！九层之台！起于垒土。千里之行！始于足下、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败！无执故无失。民之从事。常于几成而败之， 不慎终也， 慎终如始！则无败事！是以圣人欲欲不欲？不贵贵难得之货。学不学、复众人之所过，以辅0803万物之自然！而不敢为、 第六十五章 古之善为道者!非以明民，将以愚之，民之难治。以其智多，故以智治国。国之贼，不以智治国！国之福，知此两者亦稽式、常知稽式，是谓玄德，玄德深矣、远矣。与物反矣。然后乃至大顺， 第六十六章 江海所以能为9530百谷王者,以其善下之、故能为百谷王。是以欲上民！必以言下之。欲先民、必以身后之、是以圣人处上而民不重、处前而民不害、是以天下乐推而不厌。以其不争！故天下莫能与之争， 第六十七章 天下皆谓我道大。似不肖！夫唯大！故似不肖、若肖。久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇！俭故能广！不敢为9587天下先,故能成器长。今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜！以守则固、天将救之。以慈卫之！ 第六十八章 善为士者不武？善战者不怒！善胜敌敌者不与!善用人者为之下，是谓不争之德！是谓用人之力！是谓配天！古之极、 6105 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客！不敢进寸而退尺、”是谓行无行。攘无臂，仍无敌！执无兵、祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝！故抗兵相加！哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知、甚易行、天下莫能知，莫能行！言有宗，事有君。夫唯无知！是以不我知、知我者希，则我者贵、 是以圣人被褐褐怀玉。 第七十一章 知不知上，不知知病，夫唯病病、是以不病，圣人不病！以其病病，是以不病！ 第七十二章 民不畏威、大威至矣。无狭其所居、无厌其所生！夫唯不厌、是以不厌、是以圣人自知不自见。自爱不自贵！故去彼取此， 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活、此两者或利利或害、天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道。不争而善胜。不言而善应，不召而自来！繟然而善谋、天网恢恢！疏而不失、 2022第七十四章 民不畏死、奈何以死惧之﹖若使民常畏死、而为奇者、吾得执执而杀之？孰敢﹖常有司8167杀者杀，夫代司杀杀者杀？是谓代大匠斫、夫代大匠匠斫者,希有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥，以其上食税之多！是以饥，民之难治！以其上之有为、是以难治、民之轻死！以其求生之厚。是以轻死、夫唯无以生为者！是贤于贵生！ 第七十六章 人之生也柔弱、其死也坚强。万物草木之生也柔脆、其死也枯槁，故故坚强者死之徒。柔弱者3313生之徒。是以兵1537强则不胜、木强则折，强大处下、柔弱处上、 第七十七章 天之道、其犹张弓与﹖高者抑之。下者举之！有余者损之、不足者补之！天之道，损有余而补不足！人人之道则不然，损不足足以奉有余！孰孰能有余以奉天下!唯有道者、是以圣人为而不恃。功成而不处，其不欲见贤。 7749第七十八章 天下莫柔弱于水！而攻坚强者莫之能胜、其无以易之，弱之胜强、柔之胜刚、天下莫不知莫能行，是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主、受国不祥，是为天下王！”正言若反！ 5853 第七十九章 和大怨、必有余怨、安可以为善﹖是以圣人人执左契!而不责于人。有德司契、无德司彻、天道无亲！常与善人、 第八十章 小国寡民！使有什伯之器而不用！使民重死而不远徙，虽有舟舆。无所乘之、虽有甲兵！无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服、安其居、乐其俗！邻国相望！鸡犬犬之声相闻。民至老死，不相往来！ 第八十一章 信言不美！美言不信！ 善者不辩、辩者不善，知者不博。博者不知，圣人不积！既以为人己愈有、既以以与人己愈多？天之道，利而不害。圣人之道。为而不争、 此为原文。字面上不难理解、一本古文字典可可以通读下来，如果有障碍。可以留下联系方式！后将译文奉上。，
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- 易经全文多少字
- 大概有20337，我把易经放到到word中、用字数统计算了算、呵呵、
- 什么叫易经
- 《易经》是中国最古老的文5620献之一？并被儒家尊为「五经」之首！上古三大奇书：《《黄帝内经》!《易经》！《山海经》。《易经》以一套符号系统来描述状态的简易！变易、不易。表现了中国古典文化的哲5032学和宇宙观，它的中心思想、是以阴阳的交替变化描述世间间万物, 《易易经》最初用於占卜？但它的影响遍及及中国的哲学，宗教。医学。天文，算术。文学、音乐、艺术，军事和和武术等各方面？自从从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方。 《易》原有三种版本：《连山》，《归藏》和《周易》[1]！但《连山》和《归藏》已经失传！於是一7799般所称《易经》即指《周易》! 《周易》相传为周文王主编！成8224书大约在西周时期!可分为《上经》三十卦！《下经》三十四卦，由於随5646时代演变,《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂！为了注解《周易》、春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉，〈彖下传〉，〈象上传〉（大象）！3085〈象下传〉（小象）,〈系辞上传〉、〈系辞下传〉。〈文言传〉。〈序卦传〉。〈说卦传〉！〈杂卦传〉等著作！统称《十翼》，後世又称为3953《易传》、广义的《易经》包括《易传》在内！ 《易经》或「周易」。在几种较早期的文献（例如《论语》，《庄子》。《左传》等）称为《易》， 「易」有几种解释：： 必须指出！理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件、礼指“从容之节”。易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制制度的手段和工具!《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的， 日月为易，象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易！陈鼓应认为这个意思，也是「乾」的本义、 易是占卜之名！ 变易，变化的意思。指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的。思维反映存在！所以思维也应当是是不断变化的,与时俱进的,即天人合一！ 交易，亦即阴消阳长。阳消阴长的相互变化！如一一般的太极图所显示的一样？ 『易』即是「道」，恒常的真理，即使事物随著时空变幻。恒常的道道不变。 《系辞传》：：「生生之谓易」。（生生不息！义似「生命命的意义在创造宇宙继起之生命」！体会生命之美！日新又新！） 《易经》的「经」是指经典的著作，儒家奉《周易》，《尚书》！《诗经》！《礼记》。《春秋》为《五经》！如同前1167文所说!「经」是後来为了尊称这些书！而加上的的称呼？原来来《五经》只称为《易》、《诗》。《书》，《礼》。《春秋》！ 易经的内容以「卦」组成！共有六十四卦。每一卦7940由六层组成。每一层称为「爻」（yao2），每一爻以一条长的横线「—」代表阳。称为「阳爻」、或以两条断开的横线「--」代表阴。称为「阴爻」、从最底层层数起？总共有六爻。而六爻以不同的阴、阳配搭。形成六十四种不同的组合， 六爻可以分为上半部分和下半部分！而而每一部分的三个「爻」以不同的阴,阳配搭，形成多种不同的组合、称为卦。六爻由下而上解最下为：《初，二。三，四。五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」、在下方为之「下卦」或「内卦」、 每一卦代表一种7432状态或过程， 亦有6417一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）？（坤），（震）！（离）。（巽），（坎）！（艮）！（兑）的卦。 後人以「无极生太极、太极生两仪。两仪生四象、四象生八卦！八卦生六十四卦」来解释的卦的构成。太极（☯）代表一！传统的太极图代表了阴阳互补！一分为二、分开了阴和阳、即是两仪，二分为四，即是四象：：太阳？少阳！少阴！太阴、四分为八！即是八卦，两两个八卦相叠！即成成八八六十四卦!但亦有学者指出历史资料显示。占筮......余下全文>>、
- 易经要能背诵全文才有用吗？我
- 读书千遍其意自见？
- 什么是易经？
- 《易经》是中国3808古代一部神秘的著作、因为流行在周朝、所以叫《周易》。并被儒家尊为群经之首。从其编排体例及文字内容看！是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，1650即包括《易经》和《易传》在内！在古籍籍里仅提到名字的“连山”！“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点，由于成书很早！文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专0695门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为！占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来！《易经》为此2667提供了很好的例证！中国哲学中阴阳相生相克、对立5056统一的基础理论!便是根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学！政治，历史。军事、民俗等诸0456多方面的研究价值？ 根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”、《易经》只是其中之一、另两部部《连山》。《《归藏》均已失传、 《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学1299研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将将周易用于占卜!前者如东汉王弼！北宋程颐，后者如西汉京房！北宋邵雍。像广为人知的河图洛书，太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易经经》原著中所无，后人根据2307对《易经》的理解添加进去的! 现在流传下来的《周易》有有两部分组成： 《易经》：共六十四卦,每卦的内容包括卦画，卦词。爻题。爻辞，形象地说、六十四卦如如同著作的六十四章？卦画如如同每章的序号,卦辞如同每章的题目和主旨，每卦六爻如同六个小节，爻题如同每每节的序号、爻辞如同每节节的内容。六十四卦共共384爻、但为首5089的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞， 《易传》：有十篇、又称“3197十翼”，是对《易经》的的注释，《十十翼》包括：一,彖上传（《周易》0978每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二、彖下传、三！象上传（又称“大象”），四。象下传（又称“小象”）。五、系辞上传。六！系辞下传，七，文言传（文言是解释二8166卦经文的言语）!八。序卦传。九、说卦传，十。杂卦传！ 1789在唐朝之前!《十翼》一般都认8040为是孔子作的。到了宋朝，欧阳4382修首先提出疑问。朱熹则深信不疑、现在已证明非孔子所作，吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分。离开开《易传》研究《周易》,像汉人那样另搞一套！是一条绝路。没办法走通，” 9746 《易经》包含一套独特的符号系统!用阳爻“—”（一个长横）和阴5543爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天。地！水、火、风！雷，山、泽、以及这八种事物物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物！ 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程、每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地。又不仅止于天地！抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡、化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济。其卦画是阴爻与阳爻均匀分布！并3480且阳爻居于奇数位（阳位）！阴爻居于偶数位（阴位）、意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了！但《易经》令人叹服......余下全文>>，
