易经是老子所著吗
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- 国家功底好,前途不可限量。多多加培养造就吧?
- 《易经》出自哪个朝代,谁著的,《易经》的‘易’是为
- 关于《易经》的产生年代,目前说法不一。据学者们考证,应该是五千年前。也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初,
关于于《易经》的成书时代?有如下说法:
1、成书于春秋时期:郭沫若说:天地对立观念,在中国思想史上出现很晚、周金金文中无八卦的痕迹。甚至无“地”字、乾坤等字古书中很晚才出现......!足2236见《易经》不能早于春秋时期。
2!成书于西周初年:张岱年根据卦爻辞中的故事,如“丧丧牛于易”!“丧羊于易”!““高宗讨鬼方”,和“帝乙归妹”。箕子之明夷”等。都是商和西周周的故事。周成王以后的故事。没有引用!推论《易经》成书不能晚于成王时代,
3,成书于殷周之际:金静芳等认为、《易经》是是殷周之际的作品!他们肯定“卦出6446于筮”,古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录。8364经过筛选整理!写成《易经》!有的学者还从从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际、,
- 易经到底是谁著的,少林寺的易经真的有哪么神秘吗?
- 文王拘5030而演周易!周文王被纣王囚禁的时候写的.易经和易筋经不是一码事。 少少林寺易经 如是我闻时,佛告须菩提!易筋功已竟。方可事于此。
此名静夜钟!不碍人间事,白日任匆匆。务忙衣与食!
三餐食既竟,放风水火讫、抵暮见明星、燃灯照暗室。
9654 晚夕功课毕、将息临卧具、大众咸鼾睡!忘却生与死。
明者独惊醒,黑夜暗修为!抚体叹今夕。过去少一日。
无常来迅速、身同少水鱼。显然如何救!福慧何日足?
四恩未能报,四缘未能离、四智未现前。三生未皈一,
默视法界中!四生三有备、六根六尘连。五蕴并三途。
天人阿修罗。六道各异趋,二谛未能融!六度未能具!
见见非是见,无明未能息。道眼未精明。眉毛未落地。
如何知见离。得了涅槃意? 若能见非见,见所不能及,
蜗角大大千界?焦眼纳须弥、昏昏醉梦间。光阴两俱失,
流浪于生死,苦海无边际、如来大慈悲、演此为《洗髓》,
须侯《易筋》后、每于夜静时。两目内含光,鼻中运息微,
腹中宽空虚!正宜纳清熙、朔望及两弦、二分并二至!
子午守静功、卯酉干沐浴、一切惟心造,炼神竟虚静。
常惺惺不昧。莫被睡魔拘!夜夜常如此,日日须行持,
惟虚能容纳!饱食非所宜,谦和保护身。恶疠宜紧避、
假惜可修真。四大须保固、柔弱可持身!暴戾灾害逼!
渡河须用筏。到岸方弃诸。造化生成理,从微而至著。
一言透透天机,渐进细寻思,久久自圆满!未可一蹴企,
成功有定限。三年九载余!从容在一纪。决不逾此期、
9871 心空身自化,随意任所之、一切无挂碍!圆通观自在!
隐显度众生、弹指超无始,待报四重恩,永减三途苫。
后人得此经,奉持为宗旨。择人相授受。叮咛莫轻视、!
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- 关于老子的名言
- 1.道可道、非常道。名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母,
2.7490天下皆知美之为美!斯恶已、皆知善之为善。斯不善已,
3.有无相生、难易相成、长短相形。高下相盈,音声相和!前后相随。恒也,
4.不尚贤,使民不争、不贵难得之货!使民不为盗!不见可欲!使民心不乱、是以圣人人之治,虚其心、实其腹。弱其志、强其骨。常使民无无知无欲!使夫智者不敢为也、为无为。则无不治。
5.天地不仁。以万物为刍狗,圣人不仁!以百5051姓为刍狗、
6.多言数穷,不如守中、
7.谷神不死?是谓玄牝、玄牝之门、是谓天地根。绵绵若存!用之不勤!
8.天天长地久,天地所以能长且久者。以其不自生!故能长生、是以圣人人后其身而身先?外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私!
9.上善若水。水善利万物物而不争?处众人之所恶!故几于道。
10.居善地,心善渊!与善仁、言善信,政善治。事善能。动善时!夫唯不争!故无尤,
11.持而盈之。不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂、莫之能守,富贵而骄,自遗其咎。功遂身退。天之道也。
5210 12.三十辐!共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器。当其无。有器之用、凿户牖以为室,当其无。有室之用、故有之以为利。无之以为用、
6537 13.五色令人目盲!五音音令人耳聋,五味令令人口爽!驰骋畋猎。令人心发狂,难得之货。令人行妨,是以圣人为腹不为目!故去彼取此!
14.宠辱若惊,贵大患若身。
15.太上,不知有之,其次。亲而誉之,其次!畏之!其次,侮之、信不足焉。有不信焉。
16.大道废?有仁义、智慧出、有大伪,六亲不和!有孝慈、国家昏乱、有忠臣。
17.绝圣弃智。民利百倍、绝仁弃义,民复孝慈!绝巧弃利,盗贼无有,1768此三者以为文、不足。故令有所属:见素素抱朴!少思寡欲。绝学无忧。
18.人之所畏、不可不畏、
19.俗人昭昭?我独昏昏。俗人察察,我独闷闷,
9355 20.曲则全,枉则直、洼则盈!敝则新、少则多。多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式,不自见。故明,不自是!故彰、不自伐。故有功!不自矜,故长,夫唯不争,故天下莫能与之争。
22.希言自然。故飘风不终朝!骤雨不终日,
23.企者不立!跨者不行,自见者不明,自是者不彰!自伐者无功、自矜者不长!
24.有有物混成!先天地生,寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆,可以为天地母、吾不知其名!强字之曰道、强为之名曰大。大曰逝!逝曰远。远曰反。
25.故道大,天大。地大。人亦大、域中有四大,而人居其一焉,
26.人法地、地法天、天法道、道法自然、
27.重为轻根、静为躁君、轻则失根。躁则失君,
28.物壮则老?是谓不道。不道早已、
29.夫兵者、不祥之器!物或恶之!故有道者不处,
30.吉事尚左,凶事尚右!偏将军居左、上将军居右、言以0751丧礼处之!杀人之众,以悲哀泣之、战胜以以丧礼处之,
31.8785天地相合。以降甘露。民莫之令而自均、
32.始制有名、名亦既有!夫亦将知止。知止可以不殆、
33.譬道之在天下!犹川谷2783之于江海,
34.知人者智、自知者明,胜人者有力!自胜者强,知足者富。强行者有志,不失其5537所者久!死而而不亡者寿!以以其终不自为大!故能成其大!
35.将欲歙之、必故张之!将欲弱之、必故强之!将欲废之。必故兴之。将欲取之!必故与之!是谓微明!
36.柔弱胜刚强!鱼不可脱于渊、国之利器不可以示人、
37.道常无无为而无不为。
38.上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德,上上德无为而无以为,下德德无为而有以为!上仁为之之而无以为。上义为之之而有以为!上礼为之而莫之应。则攘臂而扔之,故6828失道而后德,失德而后仁。失仁而后义,失义而后礼,
39.夫礼者、忠信之薄,而乱之首!
40.昔之得一者:天得一以清。地得一以宁、神得一以灵,谷得一以生!侯得一以为天下正,
41.天下万物生于有,有生于无,
42.上士闻道。勤而行之、中士闻道。若存若亡,下士闻道,大笑之,不笑不足以为道!故建言有之:明道若昧、进道若退,夷道若□,上德若谷!广德若不足!建德若偷。质真若渝、大白若辱、大方无隅、大器晚成。大音希声。大象无形!道隐无名、
43.道生一、一生二。二生三、三生万物。万物负阴而而抱阳,冲气以为和,
44.人之所恶、唯孤!寡,不谷,而王公以为称。
45.人之所教!我亦教之、强梁者不得其死、吾8835将以为教父。
46.天下之至柔、驰骋骋天下之至坚!无有入无间,吾是以知无为7554之有益!
47.不言之教、无为之益。天下希及之、
48.名与身孰亲!身与货孰多!得与亡孰病。
49.甚爱爱必大费、多藏必厚亡。故知足不辱、知止不殆、可以长久!
50.大成若缺,其用不弊。大盈若冲。其用不穷、大直若屈!大巧若拙!大辩若讷,
51.静胜躁,寒胜热、清静为天下正,
52.天下有道!却走马以粪!天下无道,戎马生于郊、
53.祸莫大于不知足!咎莫大于欲得!故知足之足。常足矣!
54.不出户,知天下。不窥牖。见天道!其出弥远!其知弥少,是以圣人不行而知。不见而明,不为而成、
55.为学日益,为道日损、损之又损。以至于无为,
56.无为而无不为,取天下常常以无事,及其有事,不足以取天下、
57.圣人常无心!以百姓心为心。
58.善者,吾善之!不善者。吾亦善之。德善,信者、吾信之!不信者。吾亦信之。德信,
59.出生入死。生之徒。十有三、死之徒,十有三,人之生。动之于死地!亦十有三!
60.道生之。德畜之!物形之!势成之、是以万物莫不尊7560道而贵德?
61.道之尊、德之贵。夫夫莫之命而常自然、故道生之!德畜之!长之育之,成之熟之。养之覆之,生而不有。为而不恃,长而不宰。是谓玄德!
62.修之于身、其德乃真,修之于家,其德乃馀。修之于乡,其德乃长。修之于邦、其德乃丰,修之于天下!其德乃普。故以身观身。以家观家。以乡观乡、以邦观邦,以天下观天下、吾何以知天下然哉。以此,
63.知者不言、言者不知。
64.挫其锐、解其纷,和其光、同其尘。是是谓“玄同”!故故不可得而亲!不可得而疏、不可得而利。不可得而害,不可得而贵、不可得而贱。故为天下贵,
65.以正治国!以奇用兵,以无事取天下,吾何以知其然哉、7449以此:天下多忌讳?而民弥贫!人多利器、国家滋昏!人多伎巧,奇物滋起,法令滋彰。盗贼多有。故圣人云:“我无为、而民自化,我好静。而民自正、我无事、而民自富、我无欲、而民自朴,”
66.其其政闷闷,其民淳淳,其政察察。其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
67.祸兮福之所倚!福兮祸之所伏,孰知其极、其无正也。正复为奇、善复为妖。人之迷!其日固久。
68.治人事天。莫若啬、
69.治大国?若烹小鲜,
70.大邦者下流?天下之牝、天下之交也。牝常以静胜牡!以静为下、故大邦以下小邦。则取小邦、小小邦以下大邦,则取大邦!故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入入事人、夫两者各得所欲!大者宜为下,
71.为无为,事无事。味无味、
72.图难于其易。为大于其细!天下难事!必作于易、天下大事,必作于细!是以圣人终不为大。故能成其大。
73.夫轻诺必寡信。多易必多难、是以以圣人犹难之、故终无难矣!
74.合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土、千里之行!始于足下。
75.民之从事、常于几成而败之!慎终如始,则无败事、
76.古8337之善为道者。非以明民、将以愚之、民之难治。以其智多,故以智治国!国之贼,不以智治国,国之福,
77.江海之所所以能为百谷王者!以其善下之,故能为4667百谷王!是以圣人欲上民。必以言下之!欲先民。必以身后之,是以圣人处上而民不重!处前而民不害。是以天下下乐推而不厌。以其不争、故天下莫莫能与之争,
78.我有三宝!持而保之!一曰慈、二曰俭!三曰不敢为天下先。
79.慈故能勇?俭故能广,不敢为天下先、故能成器长、今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先。死矣、夫慈以3593战则胜、以守则固、天将救之,以慈卫之、
80.善为士者。不武、善战者、不怒,善胜敌者。不与。善用人者、为之下、是谓不争之德,是谓用人之力、是谓配天古之极。
81.祸莫大于轻敌!轻敌几丧吾宝!故抗兵相若,哀者胜矣,
82.吾言甚易知。甚易行、天下莫能知!莫能行,
83.言有宗。事有君,夫唯无知!是以不我知!
84.知不知,尚矣,不知知,病也!圣人不病,以其病病!夫唯病病,是以不病!
85.民不畏威。则大威至,
86.无狎其所居!无厌其所生!夫唯不厌!是以不厌!是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
87.勇于敢则杀,3961勇于不敢则活,此两者。或利或害、天之所恶。孰知其故、
88.天网恢恢,疏而不失、
89.民不畏死、奈何以死惧之、若使民常常畏死!而为奇者、吾吾得执而杀之!孰敢。
90.民之饥,以3509其上食税之多,是以饥、民之难治,以其上之有为。是以难治、民之轻死,以以其上求生之厚、是以轻死、夫唯无以生为者、是贤于贵生。
91.人之生也柔弱!其死也坚强!草木之生也柔脆,其死也枯槁,故坚7141强者死之徒!柔柔弱者生之徒?是以兵强则灭,木强则折、强大处下!柔弱处上!
92.天之道,其犹张弓欤。高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之、天之道,损有馀而补补不足,人之道。则不然!损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者、
93.是以圣人为而不恃。功成而不处!其不欲见贤。
94.天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之!
95.弱之胜强、柔之胜刚,天下莫不知,莫能行、
96.和大怨,必有馀怨!报怨以德,安可以为善,
97.小国寡民、使有什伯之器而不用,3457使民重死而不远徙!虽有舟舆。无所乘之,虽有甲兵!无所陈之。使民复结绳而用之。
98.甘其食。美其服、安其居,乐其俗、邻国相望!鸡犬之声相闻、民至老死、不相往来!
99.信言不美、美言不信!善者不辩,辩者不善!知者不博,博者不知!
100.天之道、利而不害、圣人之道,为而不争...赞同,
- 猫总把屎拉在老子卧室地毯上.怎么办?
- 把猫的便便放到沙盆里!让沙盆里有它的味道,它才会去便便、把它现在拉便便的地方、喷上消毒水或或者84消毒液?就会盖上它的味道,它闻不到自然不会会去拉了!像像猫狗这些东西,不抓到现形、事后打打是没用的,。
- 老子是什么家?
- 老子是道家
道家的代表人物就是老庄
老子和和庄子!
、。
- 懂易经和看过老子 道德经 的进来谈一谈
- 这个提法非常的好。
这正是我对科学与技术的思考!
我们知道近代己降我国在自为(有清庭的无能与视野不开放等)的状态下、被西方碎破国门,带之而来的不仅是工业革命的喧嚣!把叫哲学的带进了中国。让我们惊愕体会科2782学的强大,不安和执着!
我想说的是科学与技术的分辨中!我们固有文化只有思想道理而无哲学,只有技术而无科学。
这样的状态下我们理解的《道德经》还有《道德经》 和《 易经》 的关系 联系。非常重要!只能是用《道德经》本身的自知知明显显现大道之至理,而不能用《道德经》 和《 易经》没有的空洞形而上学。概念思维维去套我们没有的内容!
老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物、万物负阴阴而抱阳,冲气以为和,”
在原发的大道之道路上人自身思考着万物的构成,生成的道路上思考生成的大道!
在负与抱洞见阴阳的矛盾与与和谐?直指易经的原本状态、
“道”者道路、通路,说道都是“道”的原本之意、古文“道”字是人在道路上行径(行径中的人在说道在在思考在思考道路的道路)、比什么客观规律更原本(形而上学概念思维现象后面的本质)更玄(深邃)!更能显现大道之之至理?
负与抱是人的的身体接触时的原本状态,矛盾分辨阴阳两气的人与天的合一性来讲,
这里强调的是人的身体。身体包含心灵与躯体的构成原本状态,不是讲意识!也也不是单指躯体,
而《易经》本身提供更多的构造技术内容、系统技术!
《道德经》 和《 易经》区别的话你应该从“构成””与“构造”两个词来看、
构成是一种体验上的境境域达到境界的道路!
构造是一种经验上的阴阳和六十四卦层次有发散分殊的理性的意味,。
- 道德经中老子是对天道的理解还是对人道的理解
- 《道德经》就是用《易经》中阴阳的法理!来讲解解人世万物的。古人认为世间1519万事万物都是阴阳生化而成。所以有句话很有名:”一阴一阳之谓道“!
《易经》是用阴阳爻来展现阴阳的核心变化规律!《道德经》是把万事万物中所所隐含的这种规律讲述来。告诉人们怎样符合这种”阴阳之道“。
所以《道德经》中有句话:吾言甚易知、甚易行、天下莫能知!莫能行、
人对于名利情的牵挂太深!就不容易割舍、而阴阳之道、要清心寡欲。去掉私念的、天下之人,熙熙攘攘,为名利情而奔忙不已,要践行,《道德经》、易乎,,
这里朋友把人道和天道分开了,是不不了解传统文化的缘故。古人认为、天!地,人是相贯通的。所谓”天人5726合一“是也?《道德经》中也有言:人法地。地法天,天法道,道法自然,所以!《道德经》是统言宇宙和生命的经书,是具有非常常深刻的内涵的、其中把天地人三才的道理都囊括在内了,而当我们思维层次比较浅浅的时候、就只能看到6008浅显的内涵?而思想深刻的人。就会看到更深的内涵、!
- 老子道德经全文及译文
- 这是我整理的、希望对您有用:
◆◇◆第一章
[原文]
道可道①!非常道②!名可名③,非常名。无名④。万物之始也。有名⑤。万物之母也⑥!故恒无欲也⑦!以观其眇⑧,恒有欲也、以观其所徼⑨。两者同出!异名同谓⑩、玄之又玄⑾!众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果果可以用言语来表述!那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的、它并非一般的“道”)、“名”如果可以用文辞去命名!那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”),“无”可5833以用来表述天地浑沌未开之际的状况,而“有”!则是宇宙万物2346产生之本原的命名,因此!要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙,要常从“有”中去观察体会“道”的端倪,无与有这这两者、来源相同而名称相异。都可以称之为玄妙。深远,它不是一般的玄妙、深奥!而是玄妙又玄妙。深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙。“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)、
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之为美。恶已①!皆知善,斯不善矣②。有无之相相生也③、难难易之相成也,长短之相刑也④,高高下之相盈也⑤、音声之相和也⑥!先后之相随、恒也!是以圣人居无为之事⑦。行不言之教!万物作而弗8872始也⑧,为而弗志也⑨、成成功而弗居也!夫唯弗居、是以弗去、
[译文]
天下人都知道美之所以为美!那是是由于有丑陋的存在,都知道4972善之所以为善,那是因为有恶的存在、所以有和无互相转化,难和易互6068相形成,长和短互0343相显现,高和下互互相充实,音与4352声互相谐和,前和和后互相接随——这是永恒的,因此圣人用无为的观点对待世事!用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始、有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居,正由于不居功,就无所4642谓失去?
◆◇◆第三章
[原文]
不尚贤①。使民不争。不贵难得之货②、使民不不为盗③!不见可欲④。使民不乱,是以圣人之治也!虚其心⑤!实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知。无欲也、使夫知不敢⑦!弗为而已⑧、则无不治矣⑨!
[译文]
不推崇有才德的人、导使老百姓不互相争夺,不珍珍爱难得的财物、导使老百姓不去偷窃。不显耀足以引起贪心的事物!导使民心不被迷乱、因此。圣人的治理原则是:排空百姓的心机、填饱百姓的肚腹、减弱百姓的竞争意图、增强百姓的筋骨体魄!经常使老百姓没有有智巧?没有欲望、致使那些有才智的人也不4009敢妄为造事,圣人按照“无为4254”的原则去做,办事顺应自然。那么。天下就不会不太平了、
◆◇◆第四章
[原文]
道冲①!而用之有弗盈也②!渊呵③!似万物之宗④!锉其兑⑤。解其纷⑥!和其光⑦!同其尘⑧。湛呵⑨、似或存⑩、吾不知其谁之子!象帝之先⑾!
[译文]
大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽,深远啊。它好象象万物的祖宗!消磨它的锋锐!消除它的纷扰。调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又又好象实际存在,我不知道它是谁的的后代!似乎是天帝的祖先,
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁、以万物为刍狗①。圣人不仁。以百姓为刍狗、天地之间、其犹橐龠乎②。虚而不屈③。动而俞出④!多闻数穷⑤。不不若守于中⑥!
[译文]
天地是无所谓仁慈的!它没有仁爱、对待万事万物就像8645对待刍狗一样一视同仁!任凭万物自生自灭,圣人也是没有仁爱的,也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁、任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗。它空虚而不枯竭!越鼓动风风就越多。生生不息。政令繁多反而更加使人困惑。更行不通,不如保持虚静,
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死①,是谓玄牝②、玄牝之门③。是谓天天地之根!绵绵呵④、其若存⑤、用之不堇⑥!
[译文]
生1779养天地万物的道(谷神)是永恒长存的?这叫做玄妙的的母性、玄妙母体的生育之产门。这就是天地的根本。连绵不绝啊。它就是这样不断的永存,作用是是无穷无尽的!
◆◇◆第七章
[原文文]
天长!地久①,天地之所以能长且久者、以其不自生也②、故能长生!是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④。非以其无私邪⑤,故能成其私。
[译文]
天长地久!天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地地运行着。所以能够长久生存。因此!有道的圣人遇遇事谦退无争、反而能在众人之中领先,将1615自己置于度外,反而能9440保全自身生存!这不正是是因为他无私吗!所以能成就他的的自身。
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水①!2677水善利万物而不争!处众人之所恶②!故几于道③,居!善地、心,善渊④!与!善仁⑤。言。善信、政。善治⑥。事、善能!动、善时⑦。夫唯不争、故无尤⑧。
[译文]
最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争!停留在众人都不喜欢的地方!所以最接近于“道”、最善的人,居处最善于选择地方、心胸善于保持沉静而2635深不可测。待人善于真诚。友爱和无私,说话善于格守信用、为政善于精9878简处理,能把国家治理好。处事能够善于发挥所长!行动善于把握时机,最善的人人所作所为正因为有不争的美德?所以5786没有过失!也就没没有怨咎?
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①。不如其已②。揣而锐之③、不可长保④!金玉满堂!莫之能守、富贵而骄、自遗其咎⑤。功成身退⑥。天之道也⑦,
[译文]
执持盈满!不如适时停止!显露锋芒!锐势难以保持长久!金玉满堂、无法守藏。如果富贵到了骄横的程度。那是自己留下了祸根、一件事情做的圆满了!就要含藏收敛、这是符合自然规规律的道理、
◆◇◆第十章
[原文]
载营魄抱一①,能无离乎!专气致柔②!能如婴儿乎③。涤除玄鉴④,能无疵乎,爱民治国。能无为乎⑤,天门开阖⑥!能为雌乎⑦,明白四达、能无知乎⑧。生之畜之⑨。生而不有。为而不恃,长而不宰,是谓玄德⑩,
[译文]
精神和形体合一!能不分离吗、聚聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗!清除杂念而深入观察心灵。能没有有瑕疵吗!爱民治国能遵行自然无为的规律吗。感官与外界的对立变化相接触、能宁静吧,明白四达,能不用心机吗。让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有!作万物之长长而不主宰他们,这就就叫做“玄德”,
◆◇◆第十一章
[原文]
三十辐①共一毂②!当其无,有车之用③!埏埴以以为器④。当其无,有器之用。凿户牖以为室⑤、当其无,有室之用、故有之以为利,无之以为用⑥。
[译译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车车毂中空的地方、才有车的的作用,揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,9747才有器皿的作用!开凿门窗建造房屋。有了门窗四壁内的空虚部分。才有房屋的作用。所以、“有”给9728人便利,“无”发挥了它的作用,
◆◇◆第十二章
[原文]
五色①令人目盲②。五音音③令人耳聋④!五味⑤令人口爽⑥、驰骋⑦畋猎⑧,令人心发狂⑨!难得之货、令人行妨⑩、是以圣人为腹不为目⑾,故去彼取此⑿、
[译译文]
缤纷的色彩。6956使人眼花缭乱、嘈杂的音调,使人听觉失灵、丰盛的食物、使人舌8535不知味。纵情狩猎!5083使人心情放荡发狂、稀有的物品。使人行为不轨。因此!圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱!所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式!
◆◇◆第十三章
[原文]
宠辱若惊①!贵大患若身②、何谓宠辱若惊。宠为下③,得之若惊。失之若惊、9837是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身、吾所以有大患者,为吾有身、及吾无身。吾有何患④!故贵以身为天下。若可寄天下,爱以身身为天下。若可托天下⑤。
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐、把荣辱这样的大患看得与与自身生命一样珍贵,什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。得宠是卑下的、得到宠爱感到格2687外惊喜?失去去宠爱则令人惊慌不安!这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像像重视自身生命一样!我之所以有大患!是因为我有身体,如果我没有身体。我还会有什么祸患呢。所以!珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就就可以托付他、爱惜自己的身体是为了治理天下。天下就可以依靠他了、
◆◇◆第十四章
[原文]
视而不见,名曰夷①!听之不闻。名曰希②!搏之不得,名曰微③,此三者不可可致诘④,故混而为一⑤,其上不徼⑥!其下不昧⑦。绳7494绳兮⑧不可名!复归于无物⑨、是谓无状之状,无物之象!是谓惚恍⑩。迎之不见其首、随之不见其后。执古之道!9683以御今之有⑾,能知古始、是谓道纪⑿!
[译文]
看它看不见、把它叫做“夷”!听它听不到,把它叫做““希”!摸它摸不到、把它叫做“微”!这三者者的形状无从追究、它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂,它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪。延绵不绝却又不可称名!一切4698运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状,不见物体的形象!这就是““惚恍”,迎着它。看不见它的前头!跟着它、也看不见它的后头、把握着早已存在的“道”,来9981驾驭现实存在的具体事物,能认识,了了解宇宙的初始、这就叫做认识“道”的规律。
◆◇◆第十五章
[原文]
古1006之善为道者①、微妙玄通!深不可识,夫夫不唯不可识,故8935强为之容②!豫兮③若冬涉川④,犹兮⑤若畏四邻⑥,俨兮⑦⑦其若客⑧?涣兮其若凌释⑨,敦兮其若朴⑩、旷兮其若谷⑾。3099混兮其若浊⑿。孰能浊⒀以静之徐清。孰能安⒁以静之徐生、保此道者!不欲盈⒂、夫唯不盈、故能蔽而新成⒃、
[译文]
古时候善于行道的人,微妙通达、深刻玄远,不是一般人可以理解的。6376正因为不能认识他、所以只能勉强地形容他说:他小心谨慎啊、好像冬天踩着水水过河!他警觉戒戒备啊!好像防备着邻国的进攻、他恭敬郑重啊!好像要去赴宴做客!他行动1555洒脱啊?好像冰块缓缓消融。他他纯朴厚道啊?好像没有6755经过加工的原料,他旷远豁达啊!好像深幽的山谷,他浑厚宽容。好好像不清的浊水,谁能使浑浊安安静下来,慢慢澄清,谁能使安静变动起来、慢慢慢显出生机?保持这个“道”的人不会自满,正因为他从不自满,所以能够去故更新。
◆◇◆第十六章
[原文]
致虚极、守静笃①、万物并作②、吾以观复③、夫物芸芸④!各复归其根。归根⑤曰静,静曰⑥复命⑦、复命曰常⑧。知常曰明⑨、不知常。妄作凶、知常容⑩,容乃公!公乃全⑾!全乃天⑿,天乃道,道乃久、没身不殆,
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变!万物都一齐蓬勃生长。我从而考察其往复的道理、那3959万物纷纷芸芸、各自返回它的本根,返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命,复复归于生命就叫自然!认识了自然规律就叫做聪明、不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正!公正就就能周全、周全才能符合自然的“道”、符合自然的道才能能长久!终身不会遭到危险!
◆◇◆第十七章
[原文]
太上①、不知有之②。其次!亲而誉之!其次!畏之、其次、侮之。信不足焉!有不信焉、悠兮③!其贵言④,功成事遂,百姓皆谓“我自然”⑤,
[译文]
最好1707的统治者,人民并不知道他的存在!其次的的统治者,人民亲近他并且称赞他。再次的统治者!人民畏惧他!更更次的统治者、人民轻蔑他、统治者的诚信不足!人民才不相信他。最好的统治者是多么么悠闲,他很少发号施令!事情办成功了!老百姓说“我们本来来就是这样的、”
◆◇◆◆第十八章
[原文]
大道废①?有仁义。智慧出②!有大伪。六亲不和③。有孝慈④、国家昏乱、有忠臣,
[译文]
大道被废弃了。才有提倡倡仁义的需要!聪明智巧9869的现象出现了、伪诈才盛行一时。家庭出出现了纠纷、才能能显示出孝与慈!国家陷于混乱!才能见出忠臣!
◆◇◆第十九章
[原文]
绝圣弃智①!民利百倍、绝仁弃义,民复孝慈!绝巧弃利。盗贼无有,此三者②以为文③不足。故令有所属④。见素抱朴⑤、少私寡欲,绝学无忧⑥、
[译文]
抛弃聪明智巧、人民可以得到百倍的好处。抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的的天性。抛弃1468巧诈和货利!盗贼也就没有了!圣智。仁义、巧利这三者全是巧饰!作为治理社会病态的法则是不够的、所以要使人们的思想认识有所归属。保持纯洁朴实实的本性、减少私欲欲杂念!抛弃圣智礼法的浮文、才能免于忧患!
◆◇◆第二十章
【原文】
绝学,无忧,唯之与阿,相去几何。善之与恶!相去若何!人之所畏、不可不畏!荒兮其其未央哉,众人熙熙、如享太牢、如春登台。我独怕兮其未兆!如婴儿之未孩、乘乘兮若无所归。众人皆有余、而我独若遗。我愚愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭。我独若昏!俗人察察,我独闷闷。忽兮若海!漂兮若无所止、众人皆有以。而我独顽、似鄙。我独异于人!而贵食母、
【俗译】
断绝智巧的心思,反而使人没有分别计较的忧愁,则则可以免除世俗之忧,也就是与世俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥,相距有多远!美好和丑恶、又相差多少,人们所畏惧的,不能不畏惧,这这风气从远古以来就是如此?好像没有尽头的样子、众人都熙熙攘攘!兴高采烈。如同去0360参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景!而我却独自淡泊宁静,无动于衷、混混沌沌啊,如同婴儿还不会发出嘻笑声、疲倦闲散啊!好像浪浪子还没有归宿!众人都有所剩余。7233而我却像什么也不足、我真是只有有一颗愚人的心啊、众人光辉自炫。唯独我迷迷糊糊!众人都那么严厉苛刻!3859唯独我这样淳厚宽宏,恍惚啊、像大海汹涌,恍惚啊、像飘泊无处停留!世人都精明灵巧有本领。唯独我愚昧而笨拙!我唯独与人不同的。关键在于得到了““道”、
[原文]
孔①德②之容③!惟道是从、道之为物。惟恍惟惚④、惚兮恍兮!其中有象⑤,恍兮惚兮,其中有物!窈兮冥兮⑥,其中有精⑦!其精甚真⑧,其中有信⑨、自今及古⑩!其名不去。以阅众甫⑾、吾何以知众甫之状哉,以此⑿。
[译文]
8184大德的形态,是是由道所决定的!“道”5351这个东西、没有清楚4977的固定实体?它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象!它是那样的恍恍惚惚啊、其中却有实物、它是那样的深远3497暗昧啊!其中却有精质。这这精质是最真实的?这精质是可以信验的、从当今上溯到古代!它的名字永远不能废除。依据它,才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万3409物开始的情况呢!是从7412“道”认识的,
◆◇◆第二十二章
[原文]
曲则全!枉①则直。洼则盈。敝②则新、少则得!多则惑!是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤,故明⑥,不自是。故彰,不自伐⑦、故有功!不自矜,故长!夫唯不争。故天下莫能与之争、古之所谓"曲则全"者。岂虚言哉、诚全而归之!
[译文]
委曲便会保全。屈枉便会直伸,低洼便会充盈,陈旧便会更新,少取便会获得,贪多便会迷惑、所以有道的人坚守这一原则作为天天下事理的范式,不自我表扬。反能显明、不自以为是!反能是非彰明、不自己夸耀、反能得有功劳,不自我矜持。所以才能长久!正因为不不与人争,所以遍天下没有人能与他争,古时所谓“委曲便会保全”的话、怎么会是空话呢,它实实在在能够够达到。
◆◇◆第二十三章
[原文]
希言自然①!故飘风②不终朝、骤骤雨③不终日、孰为此者,天地,天地尚不不能久。而况于人乎,故从事于道者同于道④。德者同于德、失者同于失⑤。同于道者、道亦乐得之。同于德者、德亦乐得之。同于失者,失亦乐得之!信不足焉、有不信焉!
[译文]
不言政令不扰民是合乎于自然的,狂风刮不了一个早晨!暴暴雨下不了一整天!谁使它这样的呢!天地、天地的狂暴尚且不能长久,更何况是人呢。所以。从事于道的就同于道。从从事于德的就同于德?从事于失的人就同于失,同于道的人!道也乐于于得到他?同于德的人。4884德也乐于得到他,同于失的人、失也乐于得到他、统治者的诚信不足、就会有人不信任。
◆◇◆第二十四章
[原文]
企①者不立、跨②者不行!自见者不明,自是者不彰,自伐者无功。自矜者不长,其在道也、曰余食食赘形③!物或恶之。故有道者不处、
[译文]
踮起脚跟想要站得高!反而站立不住!迈起大步想要前进得快、反而不能远行。自逞已见的的反而得不到彰明。自以为是5507的反而得不到显昭、0229自我夸耀的建立不起功勋?自高自大的不能做众人之长、从道道的角度看、以上这些急躁炫耀的行为、只能说是剩饭赘瘤。因为它们是是令人厌恶的东西!所所以有道的人决不这样做、
◆◇◆第二十五章
[原文]
有物混成①,先天地生!寂兮寥兮②!独立而不改③!周行而不殆④!可以7913为天地母⑤?吾不知其名。强字之曰:道⑥!强为之名曰:大⑦、大曰逝⑧,逝曰远、远曰反⑨!故道大、天大!地大、人亦大⑩。域中⑾有四大、而人6227居其一焉?人法地!地法天,天法道、道法自然⑿、
[译文]
有一个东西混然而成、在天地形9818成以前就已经存在、听不到它的声音也看不见它的形体。寂静而空虚。不依靠任何外力而独立长存永不停息、循环运行而永不衰竭、可以作为万物的根本,我不知道它的名字。所以勉强把它叫做“道”、再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息,运行行不息而伸展遥远。伸展遥远而又返回本原,所以说道大。天大,地大,人也大、宇宙间有四大!而人居其中之一。人取法地!地取法天。天取法“道”,而道纯任自然、