易经始祖是谁
- 游姓的各支始祖
- 游黑厮：江苏盐城市交睦庄游氏始祖，子子孙分徙盐城附近？宝应。响水。以及全国大多省份！游荣公：崇荣公，明初由江右落屯于醴陵北乡之梢冈铺，此后子孙分徙湘潭。长沙。及湘阴之凤岭、新市。是为湖南省游氏四邑始祖，游克公：明洪武间由瑞州高安徙居湖南益阳。其子子分居益阳。龙阳！桃源！新化，是是为湖南益阳游氏始祖。游愆8552：南唐初避地来婺源济溪、是为济溪游氏始祖，游应德：自江西泰和县永丰乡早禾村圳上徙湖南安化、再迁居背后化城东青峰，是为湖南安化游氏始祖！游真福：明季自江西上犹县迁居福建漳平县永福里朗车村头，是为6393福建漳平游氏始祖、。
- 李姓的始祖是谁？
- 姓氏源流 李姓源出有三三： 1， 出自嬴姓！为颛顼帝高阳氏的直系后裔、颛顼生大业！大业生女华、到女华之子皋陶之时，作了尧帝的理官（相等于现在的法官）。其子伯7135益被赐为嬴姓？后子孙历三代世袭理官的职务。其子孙按照当当时的习惯!以官为氏！称理氏！理氏改为为李氏的说法有两种。一一种说法是：商纣时,皋陶后裔理徵，在朝为官、因直谏得罪了商纣王！理姓家族将面临灭族族之灾，在这种情况下、理徵有一3429儿子叫利贞？便逃至伊侯之墟避难、因食李子充饥，才得以活命！故不敢称理，便改姓李氏，另一种说法是：据《姓氏考略》记载、周之前未见有李氏，自从有老子姓李。名耳！为利贞的后裔。因祖上世代为理官。理。李两字古音相通！便也也以李为氏？显然！李氏是始于李耳称姓的。 2。 出7504自他族改姓!三国时、诸葛亮平哀牢夷后！赐当地少数民族赵。张。杨！李等姓、鲜卑氏有复姓叱李氏！汉化后，改为为汉字单姓李氏、 3！ 出出自他姓改李氏,据有关资料所载！唐开国元勋有诸将徐（徐氏、安氏，杜氏。郭氏，麻氏！鲜于氏等16氏，因立功从唐国姓，赐予李氏， 李姓的祖根所在地是河南省鹿邑县。7863也是老子的故乡？ 二、迁徙分布 纵观历史，李姓人氏大体形成两大系源、一支在陇西。即即今甘肃省境、一支在赵郡。即今2847河北省境!以这两支为主。形成了中国李姓的源流。不断向全国各地播迁！据《李氏族谱8982》记载？在陇西这1507一源系中!出了李渊一家、他们建立唐王朝之后！随随唐王朝的强盛!李姓也4410日趋强盛、源于赵郡的那一源系！繁衍情况更甚。在在不几代的时间里！就成为当地的盛族、高居张、王，刘。赵诸大姓之上、以后。河北北这支李姓家族,先后分成三组、西到山西！东到山东，安徽！南到河南。湖广，扩迁到更大的范围、 唐代李氏南迁主要有三次：一次是在唐朝初期！3752李氏部分人南迁？其中河南的的李氏有的于唐高宗时随陈政？陈元光父子入闽开辟漳州、第二次是"安史之乱"时。有不少李氏子孙迁往南方！第三三次是五代时、因动乱。李李氏有迁往福建！莆田！晋江等地定居的、 从明末开始,闽！粤李氏陆续有人移居台湾！李氏迁徙至海外，始于明朝初年、去琉球国的都是福建人。琉球国派往明、清的通事有许多多人姓李、皆皆系自福建移居琉球的华人？，
- 中华民族人文始祖 究竟谁是中华人文始祖
- 中5598华人文始祖——太昊伏羲！忠圣女娲“太昊”：“太”就是太阳和太阴的意思、太阳就是天天上的太阳，太阴是古人赞美月亮的称谓。“昊”指苍穹！也指日日月光辉？“太昊”一词就是赞美伏羲象太阳一样光芒四射，象月亮一样皎洁明亮、照耀着天地万物，称颂伏羲的智慧！就像茫茫黑夜中的指路明灯！伏羲羲被奉为“三皇之首”？“百王之先”,伏羲又作宓羲。庖牺、包牺！伏戏。亦称牺皇！皇羲、太昊。包犠！《史记》称伏牺、伏羲与其妹女娲成婚！生儿育女。成为人类的始祖！伏羲据天地阴阳变化之理创造了八卦卦来模拟万事万物运行规律!《易经》系辞记载伏羲“作结绳绳而为网罟、以佃以渔。盖取诸离、” 伏羲生于陇西成纪（今甘肃天水），徙治陈仓！都于于陈宛丘（今河南淮阳）,0048中华人文始祖——伏羲氏、风姓名昊！字伏羲。又称羲皇。华夏始祖之一！与娲皇皇并称中华始祖!是中国上古时期的第一位先王（文化学的上古先王。历史学的中古帝王）。 距今9700多年（公元前7774年—公元前7706年）左右生于成纪！相传太昊伏羲立都陈州城！建立了伏羲朝。又名太昊伏羲朝（公元前7724年－公元前5008年）！纪元元为罗奉元年、以5090青龙为图腾!立朝78位君主传世2716年、太昊伏8462羲于罗奉元年（丁丑，西元前7724年）成为羲皇！3935颁布了《易经》。被尊为至圣先王。其妻风希（又名凤希）字女娲（公元前7759年—公元前7653年），于女皇元年（乙未！西元前7706年）继位成为了娲皇。被尊为圣母！伏羲女娲的后代太昊，于公元前前7569年继任伏羲朝第五任帝？将伏羲朝推向了一个前所未有的繁荣盛世。是为太昊伏羲朝、太昊伏羲朝一共有78位君主！每位君主都以《易经》作为日常生活的行为准则。先王圣教由此开始进入三皇9585五帝的兴盛时期，太昊伏羲最先9583发明了饲养牲畜和栽培牧草的技术!把原始的农业实施于华北的黄土高原！创造圭表八卦太阳历、观察天象！掌握日月星辰运行行的规律？开天文学之先！建寅为正！颁行上元太初历，开历法之先、发明琴瑟。用琴！瑟演奏音乐，开礼乐之先，创造文字、以文记事！开典史之先，首创牧草栽培，引种野生莱麦！开农业之先！发明鱼网、教人结结网打鱼。开渔业之先，驯化和饲养家畜。开牧业之先！捕兽猎禽，格杀虎豹，开武术之先。发明测试风雨的石晷！开气象预测之先。发明用树皮编织蓑衣、开雨具制制作之先。首创人工养蚕，化茧抽丝织布。开丝织业之先、8656第一次诞生了蚕丝为材料的丝织古典华服，女皇十年（甲辰！公公元前7697年）,女娲宣布废除旧的群婚制度。施行以女人为主体的对偶婚姻！4532首创一夫一妻婚姻，开婚姻法之先！以兽皮为婚姻信物、开婚礼之先、史载人文始祖太昊伏羲因有木德之瑞。故又号青帝，太太昊伏羲的后代有炎帝,黄帝和蚩尤，为中华民族的人文初祖。炎帝与黄帝结盟并同蚩尤后代逐渐形成了华夏族、因此形成了后世的炎黄子孙中华人。太昊伏羲开拓了人文文化、对中华文明进步做出巨大贡献。也有人称之为“伏羲氏”！太昊伏羲的后代就是每个中华人。中华人文三大初祖——炎帝姜柱、黄帝姬芒，蚩尤姜央。
- 易经的奥秘.（一）何为易经
- 易：改变、经：书籍，《易经》是一本揭示变化的书（一本通过揭示变变化规律!指导世人趋吉5486避凶的书）。由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容、是中华文化之源。哲学之根，不仅道家的“道法自自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此,而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基本规律（对立统一规律！量变质变规律，0596否定之否定规律）,是华夏智慧与文化的结晶、被誉为“群经之首、大道之源”，！
- 《易经》是什么？
- 《易易经》指《连山》、《归藏》，《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传！现存于世2634的只有《周易》！ [1] 《左传·昭公十二年》！楚灵王称赞左史倚相：“是良史也、子善视之，是能读《三坟》！《五典》，《八索》，《九丘》”。从本质质上来讲？《易经》是阐述关于变化之书。长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理。因而成为一部博大精深的辩证法哲学书！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书，《易易经》含盖万有!纲纪群伦、是中华文化的杰出代表！广大精微。包罗万象、亦是中华文明的源头活水！其内容涉及哲学！政治。生活！文学、艺术！科学等诸多领域。是群经之首，儒家。道家共同的经典，扩展资料：误区：很多人误以为《易易经》就是《周易》、《周易》就就是《易经》，其实是错误的、简单的说周易和易经的区别就是从属关系上的不同。易经5179包含了周易、照南怀瑾先生的说法周易和易经的区别在于：相传《周易》是周文王在坐牢的时候。他研究《易经》所作的结论，我们儒家的文化。道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后。开开始发展下来的！所以诸子百家之说！都渊源于《易经》所画的这几个卦。其实易经有三易之说！一！《连山易》！二、《归藏易》。三！《周易》。参考资料：百度百科-易经。
- 易经的由来
- 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化化的结晶。被誉为“群经之首、大道之源”，在古代是帝王之学，政治家、军事家！商家的9343必修之术!从本质上来讲、《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理4767论的书！、
- “易经”的来龙去脉？
- 易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改改概括而来（同时产生了易经八卦图）!是华夏五五千年智慧与文化的结晶？被誉为“群经之首、大道之源”，在古代是帝王之学，政治家。军事家，商家的必修之术！ 如果从0082本质上来讲。《易经》是一本关关于“卜筮”之书？“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 一，《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》， ，4393关于《周易》的“周”字!历来有很多种种说法： 1、5912有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思！因为易以六十四卦，三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的、 2。有人认为为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受。因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称， ！关于“易”字的解释有很多、但归纳起来有以下几种： 1。上日下月为易、“易之为字，从月从日阴阳具矣，”、“易者。日月也、”！“日月为易、刚柔相当！” 2、金鸟！大日，生命，“易、飞鸟形象也、” 3、蜥蜴变化为易！“易。即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色！曰之易。取其变化之义！” 4！化繁就简0155则为易，《简易道德经》：：“简则简！易则易，简则简之易，易则易之简。6309万物皆在一简一易中矣!" 5！《系辞5681》则说：“生生之谓易”! 6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴！交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也， ⑵、变易：春夏秋冬、循环往来来是也。 7！此外，“易”历来有一名含三义的说法： ⑴、简易、即“易”虽包罗万象、但有一一个最简化的公式或“模式”？一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模式”来说明，即“大道至简简是也”, ⑵！变易。即5499“易”是讲变化之道的,也就是讲“辨证法”的、 ⑶，不易！即“易”虽讲变化、但这变化之“道”却是永恒8727不变的？也就就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义!下面我们不妨从“易”字的由来，及其其形体的发展变化,来作较为深入的分析！探讨！ ，关于“易”字在我国文字的发展变化过程中、对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 8872 1、第一种观点认为：“易易”字是个象形字, ⑴，“易”字在甲骨文中的形体。就像头朝上的一条“蜥蜴”！ ⑵、“易”字在金文中的形体、就更像“蜥蜴”的样子了、 ⑶。“易”字在小篆中的形体！与金文相似、 ⑷。“易”字2519是现代楷书的写法和形体! 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”。其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”1139就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容易”讲、 这就是认为《易经》中的“易”，是““蜥蜴变化为易”观点的理论依据、 2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字！ ⑴！“易”字在甲骨文中中的形体？最初是左边三点。中间一条长弧线、右1184是半个圆圈!或左边是半个圆圈！中间一条长弧线！右边三点、（在古文中，同一个字，不少是正反互写的，） 其形义解释为： ①！半个圆圈是半个太阳！ ②。中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云、 ③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可以说是表示多云的“多”，因为古人人以“三为数之众。九为数之极。”） 是故、“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意， 甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”、“易日”是“好天气”。“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”！后又2000引申出“变换”，“交换”、“更易”。“交易””等义, ⑵。“易”字在金金文中的形体,是以甲骨文中的形体为基形发展7205过来的，半边的太阳，散射的阳光8204都没有变？只是把蔽日的浮云的长弧线！变为先向左拐，后向右弯的弧线罢了、而太阳里像“鸟的眼8332睛”的那一点？其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形、这也就是认为《易经》中的“易”！是金鸟、大日、生命。“易！飞鸟形象也！”观点的理论依据和由来！） ⑶、在秦代的小篆中！“易”字的上部已经经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷，于是“易”这个会意字、沿循小篆中“易5613”字的形体！发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 综上所述！我个人比较赞成“上日下月为易”！“易之为字、从月从日阴阳具矣！”的说法。这是因为： 1、《易经》是揭示，论述！反映自然（天地）之大大道发展,变化化规律的经典书籍？ 2、日月即代表天地！亦即代表阴阳。此种说法法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的的核心思想， 3！无论哪种说法、观点、都不不能否认“易”的“变化”之含义,日0678月象数蕴含交替？变化之义！ 但无论是什么样样的解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物、“刚柔相推！变在其中”。都是不错的！ 1896到了西汉。儒家学派将《周易》与《诗》、《书》！《礼》、《乐》！《春秋》等奉6106为经典、6405并称“六经”、于是《《周易》又被称为《易经》! ！关于“经”字的解释： 1、，“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字、没有“纟纟”旁！只有“巠”， ⑴、在金文中、“巠”字的下部是织布时撑撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵。在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确、所以又在其左增加了表意部分“纟”。这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。 注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）、由于人们误认为“纟”同“丝”。已经习惯6427地将“纟”也读成（sī）了， “纟”字是个象形字， a、“纟”字在甲骨文中、就像一小把丝柠在一起之形。 b，“纟”字在金文中、其形体和在甲骨文中的形体大体相同， c、在小篆中，其形形体和甲骨文。金文中的形体也基本相同。 d。“糸”是楷书的写法！ e、“纟”是简简化字的形体！ 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！十忽为“丝”！‘糸’，五忽也。” 可见“纟”（糸）是极3566细小的丝（二分之一丝）？ “纟”(糸)字的本义就是“细丝”， 《说文文》：“纟、细丝也！象束丝之形，” ⑶。“经”是楷书的写法、 ⑷！“经”是简化字！ 2。“经”字的的词义解释： ⑴！“经经”字的本义是指织布的纵线？跟“纬纬”相对、 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成。理理定而后辞畅、”其大意是：经线正，纬线才能成、文章的内容定好了！文辞才能流畅、 ⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓谓之“经”。东西谓之“纬”！ 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” ⑶！因为没有“经”正！也就没有“纬”成、所以“经”是主要的！人体气血通路的主干也就称为“经”。如：“经脉”，“经络”等， ⑷！同理。也正因为“经”的重要！所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作！或宣扬宗教教义的书籍。就称为“经典”、“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者。甲乙乙丙丁之次也？甲部为经。”也就是说！古代在图书目录中，以甲0160乙丙丁为次序？甲部的书籍均为经典。 ⑸。古通“径”！ ………等等。 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴，通“径”字、路径，途径。门径、即辨别。反映，揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法、 ⑵、事物发展变化的轨迹，规律， ⑶，对事物发展变化之之轨迹！规律的认识、心得体会，心经、 ⑷。论述事物发展变化之轨迹。规律的主要！重要的思6465想理论？经典、 二、《易经》的产生： 1！《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说说法不一，据学者们考证。应该是是五千年前!也有人说说是七千年前！而成书的年代代则是在商末周初。 2。《易经》的起源： 而关于《《易经》的起源。传统上则一般认为《易8848经》起源自“河图。洛书”、 传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形形的龙马!洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人人伏羲因此画出了“先天八卦”!殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”。并进一步推演出了六十四卦。并作卦辞和爻辞、《易传》是春秋时期的孔子所作、 所以《易经》又有“人人更三圣、世历三古”的说法！意思是说：《易经》的成书，经历了上古！中古。下古三个时代。由伏羲、文王。孔子三个圣人完成。 3，历史上的《易经》。据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴！一曰《《连山》！产生于神农时代2625的《连山易》，是首先从“6691艮卦”开始的？象征“山之出云！连绵不绝”， ⑵，二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《归藏易》、则是从“坤卦”开开始的、象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地、终9995又归藏于地？一切以大地为主。 ⑶。三曰《周易》，产生于殷商商末年的《周易》？是从“乾、坤”两卦开始、表示天地之间。以及“天人之际”的学问不同， 《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的的易经也就只有《周易》一种了， 三。《易经》的成书时代： 1，成书于春秋2061时期：郭沫若说：天地对立观念！在中国思想史上出现很晚！周金文中无八卦的痕迹！甚至无“地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期， 2、成书于西周初年：张岱年根据据卦爻辞中的故事。如如“丧牛于易”！“丧羊于易”、“高宗宗讨鬼方”,和“帝乙归妹”、箕子之明夷”等！都是商和西周的故事！周成王以后的故事。没有引用，推论《易经》成书不能晚于成成王时代! 3，成书于殷周之际：金静芳等认为。《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”！古之巫史史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛4997选整理！写成《易经》！有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为是殷周之际！ 四、《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》。《《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦， 六十四卦是由乾，坎。艮、震、巽。离、坤。兑这八卦重叠演变而来的！每一卦由挂画、标题！卦辞、爻辞组成， 每个卦画都0131有六爻。爻又分为阳爻和阴爻、阳性1818称为“九”！阴性称为“六”，从下向上排列成六行、依次叫做初，二。三，四。五。上。六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞、爻辞辞的内容有关、卦辞在爻辞之前！一般起说3812明题义的作用，爻辞是每卦内容容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2、《传》一一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇，《文言》！《系辞》。上下篇。《说挂》。《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传””叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解4139说“经”的内容的。】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶、《文言》5591则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释。 ⑷，《系辞》与《彖》！《象》不同。它不是对《易经》的卦辞。爻辞的逐逐项注释？而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部对《易》的产生！原理、意义，及易易卦占法等等方面!全面、系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论基础之一！ ⑹，《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错的形态。两5173两相对的综卦和错卦，从卦形中来来看卦与卦之间的联系？ ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想，就是实现““天人合一”的境界， 《易经》中用乾。坤二卦代表天、地，天。地便代表了自然界。在《易易经》看来！天地间的万物物均“统”之于天！地与天相辅相成、不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的、所以、天可以代表整个自然界！ 尽管人作为天地地之所“生”。只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物，因为人人有“仁义”之性,有“性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道！辅相天地之之宜”？自然界提供了人类生存所6755需要的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做是是一个互相感应的有机整体， 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一。也6947是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在， 1！《易经》卦象的核心： 《易经》3564的卦象就是建立在阴,阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而而成八卦， 八卦的构成和排列、就就体现了阴阳互动？对立统一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。6524阴阳就是其核心！ 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴。从自然现象来看：“天为阳，地为阴、日为阳。月为阴！暑为阳。寒为阴。明为阳。暗为阴。昼为阳、夜为阴。……”， ⑵，从社会现象来看：“男为阳、女为阴！君为阳、民为阴、君子为阳。小人为阴！……”。 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳””的涵义,如：刚、柔、健，顺。进，退。伸。屈、贵，贱，高。低、等等！ 依上述、《易经》认为：无论论是社会生活？还是自然现象，都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”。 七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1。“易”以“生生”为基本的存在方式！ 3405 “易”就是“生”,而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有有一刻停息!它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身身来不断地生成，不断地创造，天地本来就是这个样子。以“生生”为基本的存在方式、 2！“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程，表现的就是宇宇宙的生生化化？ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而0674后有“阴”。“阳”、再由阴阳两5588种性质分化出“太阴”,“太阳”。“少阴”，“少阳”等四象。四象又分化为八卦。 8208八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾，健也。坤，顺也、震！动也！巽、入也、坎。陷也、离，丽也、艮！止也、兑！说也、” 这八种性质又可以用“天！地、风、山！水！火。雷，泽”的特征来表示。 1453 由八卦又分出六十四卦!但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可可以展开!所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始、 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”， “易，穷则变！变则通，通则久，”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就就有“变经”的说法。但变与不变却又是统一联系在一起的。 1。 天道运行的规律：“唯变所适”， 《8442系辞》说：“《易经》之为书也,不可远、道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相易，不可为典要、唯变所适。” 事物有变就有常。有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则。又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律。 2、事物变化遵循天道运行的的规律! 古人认为世间万物都是变化着的。只有天天道规律本身不变、所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁仁与义！兼三才而两之！故《易易》六画而成卦？分阴分阳、迭用柔刚！故《易》》六位而成章？” 《易经》每卦六爻，代表天，地，人三才之道！三才之道又各有阴阳、柔刚！仁义之分，六位的阴阳与六爻爻的柔刚？也就是“道”的常变、彼此交错。互相迭用。才构成了易卦的根本演变规律， 3！所以《易经》认为既然然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变。那么人就应该效法天道、不违天逆常。顺时适变！如此才可以保持长久。 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅地实现人的存在、 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过。又不不及， 2、“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会！ 知时之行：知道时机8696来临时!如何抓住机会。 用时之机：把握，利用来到身边的机会、不1400要错过而后悔, 待时而动：一旦时机到来！立即作为，行动！ 观时之变：能够看到时机的变化！并并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机机停止、在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在， 《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些些保守的,奴隶的。闭锁的！内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和和待时而动的品格！ 参考资资料：百度词典、祖行编著著《图解易经》, 易经的流传与学派 据中5778国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜4532之书而得以幸免。之后后各个朝代都有人研究《周易》、包包括汉代的京房、郑玄，魏晋时时代的王弼？唐代的陆陆德明,李鼎祚，孔颖达。宋代的邵雍、程颐，朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究。像广为人知的河图。洛书、先天图。后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经》》原著中所无!后人根据对《易经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞！象数派注重从八卦所所象征的物象来解释卦爻象和卦辞!爻辞、亦有人1835认为义理派发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜！前者如王弼、程颐。后者如京房。邵雍、 明代末年！《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末，德国哲学家及数学家莱8288布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋！1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释！现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易易经》， 根据江弘远《京房易学流7174变考》一书!自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋！以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加以以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽。虞翻，干宝等另一非8789京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易传》出现后、遂遂取代京房原有的模式、，
- 古代墓碑上有"始祖"二字的意思是什么？
- 始祖：指得姓的祖先、亦指有世系可考的最初的远祖、他还用于开国君主追尊的先祖庙号、、
- 易经的作者是谁
- 根据现代学界研究。一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作、重卦出自文王之手、卦爻辞为周公所作！ 1、成书背景 中国早期社会由于生产力低下、科学不发达！先民们对于自然现象、社会现象！以及人自身的生理现象不能作出科学的解释！因而产生了对神的崇拜！认为在事物背后有一个至高无上的神的存在。支配着世间一切。 当人们屡遭天灾人祸！就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为0726所带来的后果的欲望、以达到趋利避害，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法。其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的！ 2，经历发展 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时！称“人更更三圣？世历三古”，三圣，即伏羲，文王和孔子、 否定孔子作《易经》的大学问家很多、如欧阳修！龚自珍、当代学者钱玄同精心8142考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事,”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指！归功一一圣亦凭臆之说”,清儒家学者者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。 ！
- 与易经有关的成语
- 1.否 极 泰 来 ：物不可以终通。故泰极否来。但物亦不会终否。故否极泰来。这些都是事物发展变化的常理，（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否。先否后喜”。倾否，有否极泰来。转变于顷刻之际、上九以阳刚之才，居否卦的终极、能倾覆覆其时代之否塞！所以不曰“否倾”，而曰“倾否”、因先必有危亡之惧。通过人的努力而转化、及终得“倾否”之喜 ！ 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理！见《周易.蛊卦》，蛊卦卦辞说：“刚上而柔下。巽而止！蛊、蛊！元亨而天下治也！利涉大川！往有事也、”这就是说 ！蛊是天天下乱而多事。因本卦卦象。下巽上艮，巽顺艮止！居上位者！如艮之静止而不动作！颓废偷安、居下位者、如巽之卑顺而不不敢违杵、因循苟且。上下彼此此懈怠？积弊而致蛊之败坏， 本卦卦性，上刚下柔、上太刚则情不下达，下太柔而情难上达。上下不交所以致蛊！但天理之常！乱极必治、因败败坏而出了事故!不是坐视不理！就可拨乱反正，必必须整治一番！才能涉险济难！利泽万物。这就是卦辞所说：“利涉大川。往有事也！” 3.防防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”，可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至！”这就是说！当我们足下踏着霜的时候、就应想到阴寒已甚。阳气渐消，天气就要逐渐冷到8164结成坚冰了！比喻到人事上来！就有“防微杜渐”的意思！如殷纣之宠爱妲己，咸9741丰之纵容慈禧、不慎之于始，以致身败国乱，如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家、必有余庆、积不善之家，必有余殃！臣弑其君。子弑其父、非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止！从而酿成“坚冰至”的祸患。天下之事。大多如此。所谓千里之堤、溃于蚁穴、顺之则为祸！当防微杜渐， 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”！语出《周易.师3964卦》九五爻辞、九五爻辞说：“长子帅师！弟子舆尸。”长子指九九二之丈人!使帅师以征、弟子指三四之小人，用以监军！7678此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔、0357不知任将在审慎与专一，若任长子而0970使弟子参与其权？任君子而使小人参与其权！出师名名义虽正？必有覆败败之辱！故曰7763“弟子舆尸！使不当也、”舆。在此指战 。尸，指战死之人。舆尸，指用用战车载尸而归，形形容大败之状!
