易经上经原文带拼音
- 易经原文
- 易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交,不由喜气上眉梢、一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是是同卦（下乾上乾）相叠！象征天！喻龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳和健、表明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理！以“元！亨。利，贞”为卦辞！示吉祥如意。教导人遵守天道的德行！ 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜！卦6801若占之大吉昌！这个卦是同卦（下坤坤上坤）相叠！阴性，象征地（与乾卦相反）。顺从天，承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征！表明0004地道生育抚养万物！而又依依天顺时？性情温顺，它以“先迷7575后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”。才能把握正确方向！遵循正道、获取吉利。 第3卦 水水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头,颠三倒四犯忧愁！慢从款来左顺遂，急促反惹不自由、这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷。喻动。坎为雨、喻险，雷雨交加！险象丛生、环境恶劣、“屯”原指植物萌生大地！万物始生！充满艰难险阻。然而顺时应运、必欣欣向荣， 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗！君子占之运不高，婚姻合伙有有琐碎？做事必然受苦劳、这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮艮是山的形象，喻止、坎是水的形象，喻险！卦形为山下有险。仍不停止前进，是为蒙昧。故称蒙卦！但因7068把握时机！行动动切合时宜,因此！具有启蒙和通达的卦象， 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新、这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾。刚健之意！上卦是坎。险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥、不可冒失行动，观时待变！所往一定成功、 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事事难做、恰是二人争路走，雨下俱是要占先、谁肯让谁走一步，这个卦是异卦（下坎上乾）相叠，同需卦相反、互为“综卦”！乾为刚健。坎为险陷，刚与险！健与险、彼此反对。定生争讼！争讼非善事。务必6029慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象象曰：将帅领旨去出征!骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准！箭中金钱喜气生！这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”6514指军队!坎为水！为险，坤为地！为顺、喻寓兵于农！兵凶战危。用兵乃圣人不得已已而为之。但它它可以顺利无阻碍地解决矛盾？因为顺乎形势！师出有名，故能化凶为吉、 第8卦 水地地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆！上上天又助一蓬风、不用费力逍遥去！任意而而行大亨通，这个5347卦是异卦（下坤上坎）相叠,坤为地！坎为水，水附大地！地纳河海、相互依赖！亲密无间、此卦与师卦完全相反。互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私。精诚团结的道理， 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云4391浓雨不浇，农人仰面1099长吁气？是从款7743来莫心高、这这个卦是异卦（下乾上巽）相叠、乾为天。巽为风，喻风调雨顺、谷物滋长！故卦名小畜（蓄），力量有限。须待2814发展到一定程度。才可大有作为、 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出圣贤。天降文王开基业！富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上上乾）相叠！乾为天、兑为泽。以天喻君。以泽喻民！原文：“履（0485踩）虎尾。不咥（咬）人。”因此，结果吉利！君上民下。各得其位！兑柔遇乾刚。所履危，履意为实践。卦义是脚踏实地的向前进取的意思！ 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>。
- 《易经》原文及解释
- 《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用1096卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>!
- 易经的原文和白话文
- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》6362三十四卦!一共六十四卦， 六六十四卦是由乾？坎。艮、震。巽、离。坤，兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画、标题。卦辞，爻辞组成。 每个卦画都都有六爻。5414爻又分为阳爻和阴爻，阳性称8352为“九”、阴性称为“六”。从下向向上排列成六行。依次叫做初、二。三！四、五！上、六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞、爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分，8413根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2！《传》一共七种十篇、分别是：《彖彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇，《文言》！《系辞》，上下篇，《说挂》、《6874杂挂》和《序挂》、 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容的！】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释、 ⑷、0357《系辞》与《彖》,《象》不同！它不是对《易经》的的卦辞。爻辞的1141逐项注释,而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生、原理，意义、及易卦占法等等方面、全面，系统的说明，它阐发了许多从从《易经》本义中看不到的思想？是《易经》的哲学纲领。其其内容博大精深!是学《易》的必读之篇！ ⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是3863研究术数的理论基础之一。 ⑹！《杂挂》则是将六十四卦。以相反或相错的形态。两两相对的综8146卦和错卦？从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一一种宇宙思维模式!它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要要概念！ 《易5373经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾！坤二卦代代表天，地！天。地便代表了自然界，在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成、不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的。所以。天可以代表整个自然界。 尽管人作为天天地之所“生”？只是万物中的一个自然成员。但人毕1568竟不同于万物。因为人有“仁义”之性！有“性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命、 用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之生命目的， 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《5166易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在！ 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号的基9617础上的、这两个符号按照照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动！对立统一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其核心。 2，事物的两个方面：： 除了“卦”本义上的一阴一阳!《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及2672其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴。从自2170然现象来看：“天为阳。地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴！明为阳。暗为阴，昼为阳、夜为阴！……”、 ⑵。从从社会现象来看：“男为阳。女为阴，君为阳，民为阴！君子为阳，小人为阴。……”， 除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健！顺、进，退、伸、屈。贵！贱！高，低，等等， 依上述。《易经》认为：无论是社会生活！还是自然然现象？都存在在着对立面？而这个对立面就是“阴阳”！ 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答、也是对“易易”的根本精神的最透彻的说明! 1。“易”以“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”!而“生生”则是一个连续不断的生成过程！1560没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造。天天地本来就是这个样子。以“生生”为为基本的存在方式、 2！“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程。表现的的就是宇宙的生生化化、 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”，“少阴”、“少阳”等四象。四象又又分化为八卦？ 八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦8865》的解释：“乾，健也，坤！顺也、震，动也。巽。入也，坎！陷也！离、丽也、艮、止也，兑、说也！” 这八种性质又可以用“天，地、风、山，水。火，雷。泽”的特征来来表示, 由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始， 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”、 “易。穷则变，变则通、通则久。”这是《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则：7266“通变致久”! 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的， 1、 天道运行的规律：“唯唯变所适”？ 《系辞》说：“《易经》》之为书也。不可远，道也屡迁！变动不居、周流六虚，上下无常。刚柔相易。不可为典要，唯变所适。” 事3492物有变就有常！有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中！显示了“恒0563常通久”的不变法则？又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就就是所谓的“天行”！即天道运行的规律。 2！事物变化遵循天道运行的规律、 古人认为世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。故《易》六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚！故《易》六位而成章。” 《《易经》每卦六爻！代表天，地，人三才之道！三三才之道又各有阴阳。柔刚，仁义之分！六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的常变、彼此交错！互相迭用。才构3851成了易卦的根本演变规律、 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变、那么人就应该效法天道！不违天逆常、顺时适变！如此才可以保持长久， 九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 在道德6640修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人3216万物的运动变化产生协动，发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅地实现人的的存在! 1。“中”指9614中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过！又不不及！ 2。“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会。 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会、 用时之机8575：把握！利用来到身边边的机会？不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来、立即作为，行动、 观时之变：能够看到时机的变化。并随3553着它的变化对自己的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止！在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在！ 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ （一）八卦歌诀 乾三连！坤六断！震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满！兑上缺！巽下断！ （二）9775八卦代数 乾一、兑二。离三，震四、巽五。坎六，艮七、坤八、。
- 关于易经有关
- 这不是《易经》里的原文、是五行四柱算命里面的口诀、 所以就是五段。 分别对应的是正印、偏印（母，姨、婶）。食神。伤官（女：子孙、男：才华）！比肩！劫财（兄弟），正官。七煞煞（女：夫！男：子孙）！正财。偏财1855（那是妻财父）！、
- 李辉 梁思成的故事 原文！快！！
- 紧贴时尚潮流的节目主持人李辉【图】、毕业于北北京舞蹈学院。凤凰卫卫视开台主持人之一。她曾主持中文台首个娱乐信息节目《相聚凤凰台》和多项大型节目。例如《《香港回归》。《美宝莲精英模特儿大赛》、《千1354禧之旅》、《新丝路模特儿总决赛》等，还为《马来西亚华裔小姐选举》担任评判、 7162 97年中文台推出了《完全时尚手册》!李辉以亮丽的姿态出现在节目中、为观众"搜罗世界各地时尚信息。带观众把握潮流脉动、把最新的生活信息第一时时间呈现在观众眼前!李辉不8407但成为潮流杂志的采访焦点。更成为海内外崇尚潮流品味生活的代言人，她主持的《完全时尚手册》也成为泛亚洲地区最早，也是最长寿。最受欢迎的带状生活信息节目。 个人简历： 毕业于北京舞蹈学院！1996年开始做主持人 星座：巨蟹座 星座特色：活泼，善良！充满爱心 喜欢的颜色：银、白 喜欢的食物：吃遍大江南北！只有小时候迷恋的那些好吃的吃到现 在都没厌--山楂片！午餐肉，方便面…… 嗜好：逛街发现有新意的东西！远足 喜欢的书：类型很杂……那些有人生哲理的凄美故事最能感动我 座右铭：7168不好意思说出来 最难忘的事：妈妈送我去住校 最尴尬的场面：第一次录影。不知道应该看哪个镜头！，
- 哭丧着脸的拼音
- 【词语】 哭丧着脸 【全拼】: 【kū sɑng zheliǎn】 【释义】: 心里不痛快！脸上流露出很不高兴的样子！ 该条词语属于成语、进入成语词典查看>> 【例句】 1,辛辛楣哭丧着脸。看他们俩上车走了。 2。 威尔逊哭丧着脸，一到洞外就深深地吸了一口气。 3。 要不是你哭丧着脸。我还不会怀疑， 4， 营业部主任托顿霍也也凑到窗前来？他还是象平日那样哭丧着脸。！
- 身在曹营心在汉的原文
- 5906史记里面的！
- 豪字的拼音
- 豪 [háo] 部首：豕 五笔：YPEU 笔画：14 [解释]1.具有杰出才能的人、 2.气魄大！直爽痛快、没有拘束的！ 3.强横的，有特殊势力的， 4.古同“毫”。极小！。
- 狗•猫•鼠 原文
- 狗·猫·鼠 从去年起。仿佛听得有人说我是仇仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》！这是自画招供、当然无话可说、——但倒也毫不介意。一到今年！3709我可很有点担心了,我是常不免于弄弄笔笔墨的、写了下来，印了出去。对于有些人似乎乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多、万一不谨！甚而至于得罪了名人或名教授。或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流！可就危险已极、为什么呢！因9865为这些大脚色是“不好惹”的，怎地5548“不好惹”呢,就是怕要浑身发热之后！做一封信登在报纸上。广告告道：“看哪？狗不是仇仇猫的么！鲁迅先生却自己承认是仇猫的、6131而他还说要打‘落水狗’？”①这“逻辑”的奥义！即在用我的话！来证明我倒是狗。于是而凡有言说。全都根本推翻，即使我说二二得四！三三见九。也没有一字不错、这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不不错了, 我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”，这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那1106些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷、据我想、这在动物心理学家。是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问、后来！在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里。9382总算发现了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事。开开了一个会议，鸟！鱼，兽都齐集了、单是缺了象！大家议定，派伙伙计去迎接它、拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢。我没有见过它。也和和它不认识，”它问。“那容易！”大众说！“它是驼背的。”狗去了！遇见一匹猫、立刻弓起脊梁来、它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里，”但是大家都嗤笑它了！从此以后、狗和猫便成了仇家、 日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢。玩具的工致、也无9279不令人心爱，独有这一篇童话却实在不漂亮、结怨也结得没有意思、猫的5937弓起脊梁，并并不是希图冒充？故意摆架子的、其咎却在狗的自己没眼力、然而原因也总可以算作一个原因、我的仇猫！是和这大大两样的！ 其实人人禽之辨！本不不必这样严，在动物界。虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由！可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情。对就对，错就错、不说一句分辩话，虫蛆也许是不干净的！但它们并没有自命清高！鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说7560是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止！还9434是一味佩服赞叹它们!人呢！能直立了。自然1794是一大进步，能说话了，自然又是一大进步。能写字作文了！自自然又是一大进步!然而也就堕落、因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连连自己也不知道说着违心之论？则对于只能嗥叫的动物、实在免不得“颜厚有忸怩”、假使真有一位一视同仁的造物主、高高在上，那么！对于人类的这些小聪明。也许倒以为多事、正如我们在万万生园里、看见猴子翻筋斗，母象请安。虽然往往破颜颜一笑,但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀、以为这些多余的聪明。倒不如如没有的好罢！然而，既经为人、便也只好“党同伐异”。学着人人们的说话。随俗来谈一谈、——辩一辩了， 现在说起我仇猫的原因来。自己觉得是理由充足。而且光明正大的、一！它的性情就和别的猛兽不同、凡捕食雀！鼠。总不肯一口咬死，定要尽情玩弄。放走，又捉住、捉住。又放走、直待自己玩厌了！这才吃下去！颇与人们3618的幸灾乐祸、慢慢地折磨弱者的坏1336脾气相同!二、它不是和狮虎同族的么，可是有这么一副媚态，但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现现在大十倍！那就真不知道它所取的是怎么一种态度，然而、这些口实。仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也象是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点！6593或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫、手续竟有这么繁重。9487闹得别人心烦,尤其其是夜间要看书！睡觉的时候。当这些时候！我便要用长竹竿去攻击它们！狗们在大道道上配合时！常有闲汉汉拿了木棍痛打？我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上！也画着这回事，可见这5358样的举动。是中中外古今一致的,自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis！听说章士钊先生是译作“心解”的！虽然简古、可是实在难解得很——以来，我们的名人名教授也颇有隐隐约约。检来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去、打狗的3627事我不管！至于我的打猫。却只因为它们嚷嚷，0238此外并无恶意，我自信我的嫉妒妒心还没有这么博大!当现下“动辄获咎”之秋！这是不可不预先先声明的、例如人们当配合之前。也很有些手续，新的是写写情书！少则一束！多则一捆，旧的是什么“问名名”“纳采”。磕头作揖。去年海昌蒋氏在北京举行婚礼！拜来拜去，就十十足拜了三天，还印有一本红面面子的《婚礼节文》，《序论》里大发议论道：“平心论之。既名为礼！当必繁重。专图简易！何用礼为。……然则世之有志于礼者。可以兴矣、不可退居于礼所不下之庶人矣，”然而我毫6678不生气!这是因为无须我到场，因7904此也可见我的仇猫、理由实在简简单单！只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故、人们的各种礼式、局外人可以不见不闻、我就满不管！但但如果当我正要看书或睡觉的时候！有人来勒令朗诵情书、奉陪作揖。那是为自卫起见。还要用长竹竿来抵御的。还有，平素不大交往的人，忽而寄给我一个红帖子，上面印着“为舍妹出阁”！“小儿完姻 ”。“敬请观礼”或“阖第光临0869”这些含有“阴险的暗示”的句子,使我不花钱便总觉得有些过意不去的。我也不十分高兴。 但是。这都是近时的话，再一回忆、我的仇猫却远在能够说出出这些理由之前！也许是还在十岁上下的时候了、至今还分明明记得、那原因是极其简单的：只因为它吃老鼠！——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠。 听说西洋是不很喜欢黑猫的，不知道可确！但Edgar Allan Poe的小说说里的黑猫，却实在有点骇人。日本的猫5965善于成精,传说中的“猫婆”。那食人的惨酷确是更可怕！中国古时候虽然曾有“猫鬼”！近来却很少听到猫的兴妖妖作怪、似乎古法已经失传！老实起来了、只是我在童年。总觉得它有点妖气、没有什么好感，那是一个我的幼时的夏夜，我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉！祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁，给我猜谜！讲古事、忽然、桂树上沙沙地有趾爪的爬搔声。一对闪闪的眼2434睛在暗中随声而下!使我吃惊。也将祖母讲着的话打断！另讲猫的故事了—— “你知道么。猫是老虎的先生，”她说，“小孩3047子怎么会知道呢!猫是老虎的师父。老虎本来是什么也不不会的!就投到猫的门下来！1371猫就教给它扑的方法？捉的方法。吃的方法！象自己的捉老鼠一样。这些教完了，老虎想，本领都学到了！谁也比不过过它了。只有老师的猫还比自己强，要是杀掉猫。自己便是最强的脚色了！它打定主意、就上前去去扑猫。猫是早知知道它的来意的，一跳！便上了树。老虎却却只能眼睁睁地在树下蹲着。它还没有将一切本领传授完，还没有教给它上树，” 这是侥幸的、我想、幸而老虎很很性急，否则从桂树上就会爬下一匹老虎来。然而究竟很怕人！我要进屋子里睡觉去了，夜色更加黯然，桂叶叶瑟瑟地作响!微风也吹吹动了？想来草席定已微凉，躺着也不至于烦得翻来复去了。 几百年的老屋中的豆油灯的微光下。是老鼠跳梁的世界！飘忽地走着！吱吱地叫着！那态度往往比“名人名教授”还轩昂。猫是饲养养着的？然而吃饭不管事，祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜。偷吃了东西！我却以为这也算不得什么大罪、也和我不相干。况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的。决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去、这类小鼠大抵在地上走动。只有拇指那那么大,也不很畏惧人。我们那里叫它“隐鼠”、与专住在屋上的伟大大者是两种？我的床前就帖着两张花纸。一是“ 八戒招赘”，满纸长嘴大耳！我以为不甚雅观！别的一张“老鼠成成亲”却可爱？自新郎、新妇以至傧相，宾客。执事，3027没有一个不是尖腮细腿,象煞读书人的。但穿的都是1710红衫绿裤!我想、能6058举办这样大仪式的！一定只有我所喜欢的那些隐鼠。现5405在是粗俗了,在路上遇见人类的迎娶仪仗。也不过当作作性交的广告看!不甚留心！但那时的想看“老鼠成亲”0266的仪式，却极其神往。即使象海昌蒋氏似的连连拜三夜!怕也未必会看得心烦，正月十四的夜！是我不肯轻易便睡、等候它们的仪仗从床下出来的夜！然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行。不象正在办着喜事！直直到我敖不住了,怏怏睡去。一睁眼却已9845经天明,到了灯节了、也许5103鼠族的婚仪！不但不分请帖、来收罗贺礼。虽是真8097的“观礼”、也绝对不欢欢迎的罢，我想。这是它们向来的习惯。无法抗议的， 老鼠的大敌其实并不是猫，春后。你听到它“咋，咋咋咋咋，”地叫着，大家称为“老鼠数铜钱”的。便知道它的可可怕的屠伯已经光临了，这声4905音是表现绝望的惊恐的、虽然遇见猫、还不至于这样叫、猫自然也可怕。但老鼠只要窜窜进一个小洞去，它也0033就奈何不得,逃命9814的机会还很多。独有那可可怕的屠伯——蛇，身体是是细长的！圆径径和鼠子差不多!凡鼠子能到的地方！它也能到。追逐的3531时间也格外长！而且万难幸免，当“数钱”1868的时候？大概是已经没有第二步办法的了、 有一回，我就听得一间空屋里有着这种“数钱”的声音。推门进去、一条蛇伏在横梁上。看地上！躺着一1818匹隐鼠，口角流血，但两胁还是一起一落的，取来给躺在一个纸盒子里！大半天！竟醒过来了！渐渐地能够饮食、行走。到第二日，似似乎就复了原，但是不逃走、放在地上！也时时跑到人面前来、而且缘腿腿而上,一直爬到膝髁。给放在饭桌上。便检吃些菜渣！舔舔碗沿！放在4733我的书桌上！4705则从容地游行、看见砚台便舔吃了研着的墨汁！这使我非常惊喜了！我听父亲亲说过的。中国有一种墨猴！只有拇指一般大、全身的毛是漆黑而7073且发亮的。它睡在笔筒里！一听到磨墨！便跳出来！等着。等到人写写完字、套上笔、就舔尽了砚上的余墨。仍旧跳进笔筒里去了！我就极愿意有这样的一个墨猴！可是得不到、问那里有，那里买的呢，谁也不知道。“慰情聊胜无”。这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢！虽然它舔舔吃墨汁、并不一定肯等到我写完字、 现在在已经记不分明。这样地大约有一两月，有一天、我忽然感到寂寂寞了、真所谓“若有所所失”，我的隐鼠，是常在眼前游行的！或桌上、或地上，而这一日却大半9351天没有见、大家吃午饭了！也不见它走出来、平时，是一定出现的、我再等着。再等它一一半天。然而而仍然没有见。 长妈妈！一个一向带领着我的女工，也许是以为我等得8325太苦了罢!轻轻地来告诉我一句话。这即刻使我愤怒而且悲哀。决心和猫们为敌！她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了！ 当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充充填以报仇的恶念、 我的的报仇,就从家里饲养着的一匹花猫起手，逐渐推广，至于于凡所遇见的诸猫!最先不过是追赶、袭击、后来却却愈加巧妙了！能飞石击中它们的头。或诱入空屋里面、打打得它垂头丧气！这作战继续得颇长久，此后似乎猫都3890不来近我了！但对于它们纵使怎样战胜，大约也算不得一个英雄。况且中国毕生和猫打仗的人也未必多，所以一切韬略！战绩、还是全部省略了罢。 但但许多天之后，也许是已经经过了大半年。我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害，倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去、9622被她一脚踏死了、 这确是先前所所没有料想到的！现在我已经记不清当时是怎样一个感想，但和猫的感情却终于没有融和。到了北京、还因为它伤害了兔的儿女们、便旧隙夹新嫌、使出更辣的辣手，“仇猫”的话柄。也从此传扬开来、然而在现在，这些早已是过去的事了、我6721已经改变态度!对猫颇为客气、倘其万万不得已，则赶走而已！决不打打伤它们？更何况杀害！这是我近几6393年的进步，经验既多。一旦大悟，知道猫的偷鱼肉。拖小鸡。深夜大叫！人们自然十之之九是憎恶的,而这憎恶是在猫身上、假如我出而为人们驱除这憎恶。打伤或杀害了它，它便便立刻变为可怜？那憎恶倒移在我身上了，所以。目下的办法、是凡遇猫4519们捣乱、至于于有人讨厌时。我便站出去！在门口大声叱曰：“嘘，滚。”小小平静、即回书房、这样、就长保着御侮保家的资格，其实这方法、中国的官兵就常在实做的！他们总不肯扫清土匪或扑扑灭敌人、因为这么一来、就就要不被重视，甚至于因失其用处而被裁汰、我想，如果能将这这方法推广应用!我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢！但现下也还未决心实践。正正在研究而且推敲？ 一九二六年二月二十一日！
- 桃花源记原文及书下注释
- 《桃花源记》 魏晋：陶渊明 晋太元中！武陵人人捕鱼为业！缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树！芳草鲜美，落英缤纷、渔人甚异之，复前行，欲穷其林， 林尽水源！便得一山，山有小口。仿佛若有光、便舍船，从口入。初极狭，才通人！复行数十步，豁然开朗、土地平旷！屋舍俨然、有良田美池桑竹之属，阡陌交通、鸡犬相闻！其中往来种作！男女衣着，悉如外人、黄发垂髫！并怡然自乐、 见渔人，乃大惊，问所从来！具答之。便要还家，设酒杀鸡作食！村中闻有此人、咸来问讯、自云先世避秦时乱！率妻子邑人来此绝境、不复出焉！遂与外4221人间隔，问今是何世、乃不知有汉。无论魏晋，此人一一为具言所闻、皆叹惋！余人人各复延至其家。皆出酒食、停数日、辞去、此中人语语云：“不足为外人道也！”(间隔 一一作：隔绝) 既出！得其船。便扶向路。处处志之、及郡下，诣太守，说如此、太守即遣人随其往，寻向所志！遂迷！不复得路、 南阳刘子骥，高尚士也。闻之！欣然规往，未果！寻病终。后遂无问津者。 译文及注释： 译文 东晋太元年间。武陵有个人以打渔为生，（一天）他沿着7474溪水划船！忘记了8075路程的远近!忽忽然遇到一片桃林。在小溪0233两岸几百步之内!中间没有别的树！花草鲜嫩嫩美丽!地上的落花繁多交杂！渔人对此感到十分诧异、0902便继续往前走。想要走到林子的尽头、 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山。山上有个小洞口！洞里隐隐约约的好像有点光亮，（渔人）便舍弃了船！从洞口进去、最初！山洞很狭窄、只容1852一个人通过,又走了几十步、突然变得开阔明亮了、（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘、有桑树，竹林这类的植物！田间小小路交错相通。鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们、男女的穿着打扮和外面的人都都一样、老人和小孩！都怡然并自得其乐、 （村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的，（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答，村中人就邀请渔人到自己家里去！摆了酒、杀了鸡做做饭来款待他！村子里的人听说来了这么么一个人，都7016来打听消息,他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡6908邻们来到这个与世人隔绝的地方!不再再从这里出去。所以跟桃花源外面的人断绝了来往，（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道8006有过汉朝、更不用说魏！晋两朝了，渔人把自己所知道的事一一详细地告！
