易经全文及白话翻译图
- 关于易经白话翻译
- 彖辞说:蓬勃盛大的乾元之气！是万物所所赖以创始化生的动力资源,这这种刚健有力!生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的！由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下。万物受其滋育、茁壮壮成长为各种品类,畅达亨通。天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循循由始到终的发展程序。表现出不同的方式，初爻为潜。二爻为见！三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔，天道的变化使得万物各得其性命之正，天所赋为命！物所受为性。万物由此而具有各自的禀赋！成就各自6646的品性!呈现一幅仪态万方。丰丰富多彩的世界图景？物资生产丰富，经济繁荣、就可以促进政通人和。天下太平。 《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡、君子应效法天道、自立自强、不停地7727奋斗下去。"龙尚潜伏在水中!养精蓄锐！暂时还不能发挥作用"，是因为此此爻位置最低！阳气气不能散发出来的缘故,"龙已出现在地上"。犹如阳光普照！天下人普遍得到到恩惠、"整天自强不不息",是因为为要避免出现反复！不敢有丝毫大意！"龙或腾跃而起。或退居于渊、均不会有危害"、因9487为能审时度势!故进退自如。不会有危害。"龙飞上了高空"。象征德高势隆的大人物一定会有所作为，"龙飞到了过高的地方、必将会后悔"，因为物极必反、事物发展到了尽头，必将走向自己的反面，"用九"的爻象说明，天虽生万物！但却不居首、不居功。、
- 白话易经全文
- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦，《下经》三十四卦。一共共六十四卦？ 六十四卦是由乾。坎！艮！震、巽。离，坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦卦由挂画,标题、卦辞！爻辞组成、 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为“九”！阴6903性称为“六”,从下6746向上排列成六行。依次叫做初，二。三。四，五、上、六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞,2758爻辞的内容有关？卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2！《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇，《文言》，《系辞》。上下篇，《说挂》！《杂挂7616》和《序挂》、 5404【古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说说“经”的内容的。】 ⑴，《彖》是专专门对《易经》卦名和卦辞的注释？ ⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶。《文言》则专门门对乾？坤二卦作了进一步的解释。 ⑷。《系系辞》与《彖》!《象》不同，它不是对《易1308经》的卦辞!爻辞辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生！原理、意义。及及易卦占法等等方面？全面、系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博博大精深，是学《易》的必读之篇， ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。 ⑹。《杂挂6512》则是将六十四卦！以相相反或相错的形态？两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦卦之间的联系， ⑺！2572《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾，坤二卦0864代表天，地。天，地便代表了自然界。在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成，不可缺一，但地毕竟是““顺从天”的、所以、天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性。有有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中。负1316有一种神圣的使命？ 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需需要的一切!人在获得自然界所提供的一切生存条件8431的同时，更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把5140人与自然看做是一个互相感应的有机整体？ 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的的重要思想之一？也是《易经》的总体哲哲学思想，是《易经》内涵的核0546心所在， 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号号的基础上的,这两个符号按照照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列！就体现了阴阳互动，对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合合而成六十四卦!阴阳就是其核心。 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴、从自然现象来看6292：“天为阳,地为阴，日为阳，月为阴、暑为阳、寒为阴......余下全文>>、
- 易经全文翻译
- 第一讲 乾卦 乾卦象征天、天的四种4465本质特征是：元。亨，利，贞、 1、天之阳气是始2485生万物的本原、称为"元"， 2。天能使使万物流布成形？无不亨通，称为"亨"、 3，天能使万物和谐！各得其利！称为"利" 4！天能使万物、正固持久地存在、称为"贞"！ 总之！天之阳气是万物资生之本，又制约、主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"、元、亨、利，贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健、君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健。君子因此不停息地地发愤图强、 乾卦六爻的爻辞： 9393 初九。潜龙勿用。 意译：龙潜在水中。暂时不能发挥作用！ 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也！ 意译：初期阶段、应暂行潜藏、 乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以以龙为象征？龙龙是善变之物!能够潜水，行地！飞天，海陆空三栖，取龙为象、可以达到假象喻意！以明变化的目的， 九二！见龙在田，利见大人！ 意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现！ 九三！君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎、 5747乾乾：健行不息!若：语助词，厉：危险、 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害！ 九四！或跃在渊，无咎、 意译：0726相机而动。跃起上进，无咎害， 九五！飞龙在天！利见大人， 意译：：飞龙上天、有利大德大才之人出现。 九九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"！皇帝通称"九五之之尊"？就是是这么来的！乾卦九五，刚健中正。纯粹而精。最为可贵。 上九，亢龙有悔， 意译：龙高飞到了极点！必有过悔、 用九、见群龙无首！吉， 意译：出现一群龙。都都不以首领自居!吉祥、 常用占断用语： 1。亨：通达。顺利， 2、利：有利、适宜。 3，吝：遗憾！麻烦、艰难， 4。厉：危险， 5！悔：忧虑。困厄、 6！咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨。利牝马之贞、君子有攸往。先迷。后得主！利、西南得朋，东北丧朋、安贞吉！ 2470 意译：元始!亨通。利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往。如果争先前行会迷入歧途！如果随从人后。就会有人出来作主！有利，向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友、这时安于坚持正道是吉祥的，（攸：所！贞。坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌马为象征。坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气，本质是是阴柔顺从,乾为君道、坤为臣道！ 初六，履霜。坚冰至。 译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。 六二、直方大、不习无不利、 6574 译：正直？端方、胸襟阔大，方能能担负起辅佐之重任！不用"修习"。也能成功，"无为而无不为"， 六三。含章可贞。或从王事。无成有终、 译：蕴含美德、不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居！最后才会会有结果、（章：文采、美德。） 六四，括囊，无咎无誉！ 译：扎紧囊口，免遭危害。也不求赞誉， 六五、黄裳、元吉！ 译：穿黄色裙裳，大吉！ 上六。龙战于野。其血玄黄、 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血，龙是本气阳的象征物。坤阴气极盛，转化化为与乾阳抗争,血流遍野！ 用六、利永贞， 译：永远坚持正道，以阴返阳为终结， 第三讲 屯卦 屯：元亨！利贞，勿用有攸往。利建侯、 译：亨通。利利于坚守正道？不不宜有所前进、利于建立诸侯！（攸：所，） 屯卦意为"初生"？象征万物始9186生状态! 《彖》曰：屯，刚柔始交交而难生，动乎险中！大亨贞， 译：初生，阳刚阴柔开始结合！艰难也随之产生。在艰险中变动，如8075能坚持正道是极为亨通的、乌云与雷声混杂，大雨将至！象征"初生"状态、 初九，磐桓。利居贞、利建候， 译：徘徊不前，利守正而居！利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻。在卑贱的两个阴爻之下。在危险！风险面前。徘徊思考是正确的， 六二。屯如、邅如。乘马班如。匪寇，婚媾、女子贞不字、十年乃字！邅如、难行不进貌，班如：纷纷而来状。 译：创始艰难、彷徨不前！乘马的人纷纷纷而来。他们不是强盗。而是求婚者！女子守正不嫁。过了十年才出嫁！（字：许嫁、）六二凌乘初九、六二得六五之应的力量，一阴一阳！关系密切。 六三！即鹿无虞、惟入于林中，君子几！不如舍！往吝！ 译：追逐野野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑！君子放弃不逐。继续追赶会带来遗憾！ 六四，乘马班如。求婚媾、往吉！无不利。 译：乘马纷纷而来。是求婚者。前往应婚，吉！ 九五：屯。其膏，小贞吉、大贞凶，（膏：恩译、） 译：艰难创业时、需要广施恩译、柔小者，守持正道可获吉祥，刚大者！即使使守正道也有凶险！ 上六。乘马班如、滋血涟如！ 译：骑在马马上盘旋不前？哭哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要轻举妄动。要善于积聚聚力量、 第四四讲 蒙卦 蒙、亨。匪我求童蒙，童蒙求我、初筮告、再三渎！渎则不告，利贞， 译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子、而是蒙昧7348的童子来求我、初次请请问应该回答。对同一问题再三地滥问、那是对先生的亵渎、就不再回答、利于守持正道！ 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德， 译：山下流出泉水、象征蒙昧的开启。9034君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。 初六！发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝， 译：启发蒙昧！施加惩罚5962手段是有利的,使人9981免犯罪过。听任其发展下去必然然造成遗憾，刑人：罚人、桎桎梏音：木制刑具？说：脱。 九二，包蒙吉。纳妇吉！子克家！ 译：包容蒙昧、吉，容纳昏暗，吉！儿辈能治家， 六三！勿用取女、见金夫。不有躬、无攸利、 译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子、就失身子。娶她为2230妻子是不利的!（取：娶、不有有躬：失身？） 六四！困蒙！吝。 译：困在蒙昧之中、这是憾事、 六五。童蒙！吉！ 译：童子蒙昧。吉。 九二，阳刚居中、启迪群蒙、是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处、是好学，"君子"的象征。 上九，击蒙！不利为寇、利御寇。 译：以猛击来来启发蒙昧。过于暴烈是不利的、严8953防其为非作歹是有利的! 《易经》的思维模式是辩证的。处处给给人以启发！在施教方式上，一般说来是主张1020宽容的。但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉！利涉大川！ 译：需卦象征等待、信守正道、前前途光明而亨通， 《象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征等待！君君子因此饮食娱乐， 初九。需于郊，利用恒、无咎！ 译：在郊外等待、利于保持恒心。这样不会有过错。 九二。需于沙，小有言。终吉， 译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤。7277最终是吉祥的？ 九三！需于泥。致寇至、 译：在泥淖中等待。可能招致贼寇到来！"寇"是危害的象征！九三靠近于水！濒临于险了，但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在在外面？如果自我去招致！那是咎由自取、 六四。需于血，出自穴。 译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出、血者，杀伤之地、穴者，险陷之所、 九五。需于酒食，贞吉。 译：在在酒食宴中等待！持正道吉祥！ 上六、入于穴。有不速之客三人来。敬之终吉！ 译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来！恭敬相待，吉， 需卦的提示：在险外！不轻进、在险中。静守待援、1847处险的基本态度是沉着,等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人！。不利涉大川、 译：诚实！克制！警惕，中途停止是吉祥的、争讼到底有凶险，利于于出现大人、6634不利于涉越大河、（窒：堵塞。见：出现！） 《彖》曰：讼、上刚下险！险而健、讼， 译：阳刚居上，坎险在下。阴险又刚健、就会与人争讼！ 《象》曰：天与水违行。讼！君子以作事谋始！ 译：天3157向西转？水向东流。违背运行。产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的的开始， 初六。不永所事。小有言。终吉， 译：不长久纠缠缠争执之事,略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永永：长） 九二，不能胜讼。赶快回家！像犯人逃亡一样！他的三百户领地中的农户可以免灾！克：胜！逋：逃亡。眚：灾祸！ 六三。食旧德，贞厉、终吉、或从王事！无成！ 译：安亨旧有的俸禄。守持正道！以防危险，终将吉祥、辅助君王的事业。不以成功自居！德：俸禄。厉：危险、 九四。不克讼。复即命，渝安贞。吉、 译：不能胜讼！回心转意而归归向正理。改变态度而安守正道！可获吉祥、复：回头、即：靠拢、命：正理、渝：改变。 九五，讼、元吉、 译：能够1873决断争讼！大吉！ 上九，或锡之以以鞶带、终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐！鞶带：：大臣的佩带。褫：剥夺！ 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的， 第七讲 师卦卦 师：贞，丈人言、无咎。 译：师卦象征军队？守持正道。以贤贤明长者为统帅！无灾祸、 《象》曰：地中有水，师，君子以客民畜众、 译：地中聚藏水，象征民众，兵藏于民中，君子因此注意意蓄民众？ 初六、师出以律、否臧凶， 译：军队出动要用纪0469律来约束!军纪不良必有凶险，否臧：不善。 九二！在师、中吉无咎，王三锡命。 译：统率军队！守持中道，可获吉祥，无灾祸、君王多次赐赐命嘉奖！ 六三！师或舆尸。凶， 译：军队可能会载尸而归、凶险， 六四！师左次、无咎、 译：军队撤退驻守！没有灾祸。左次：撤退、 六五。田有禽。利执言！无咎。长子帅师！弟子舆尸、贞凶、 译：田地有禽兽、捕捉是有利的、没有灾祸！刚正者可以率兵出征。平庸7445小子必将载尸败归？守守持正道可以防凶。 上六。大君有命！开国承家。小人勿用、 译：国君颁发命令？封赏功臣。分封诸侯，大夫、小人不8516可以用!开国：册封新的诸侯！承家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大大君有命！以正功也！小人勿用，必乱邦也、 译：国君颁发命令,是为了评定功勋，小人不可可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱、 师卦，可称为古0541代兵法的总纲!兵者。凶多吉少！用兵当慎之又慎。 第八9574讲 比卦 比：吉!原筮。元永咎、不宁方来！后夫凶。 译：比卦象征亲附、吉、要经过考虑观察再俾决定！有尊长之德、可以长长久不变！能坚守正道、无灾。不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险、 《象》曰：地上有水！比，先王以建万国！亲诸侯、 译：地上有水、象征亲附、先代君王因9390此卦建万国,亲近诸侯。 初六、有孚比之。无咎！有孚盈缶！终来有它吉！ 译：心怀诚信地亲附、没有过错，充满诚信如同美酒盈缸！终究会会有意处的吉祥？缶：盛盛酒的瓦器、 《象》曰：比之初六、有它吉也， 译：有开始阶段的亲附，会会有意外的吉祥! 六二！比之自内！贞吉！ 译：从内部亲附。坚持正道必获吉祥。 六三。比之匪人、 译：想亲附而不得其人。（匪：非） 六四、外比之！贞吉， 译：在外部亲附、坚坚持正道可获吉祥! 九五。显心、王用三驱！失前禽，邑人不诫。吉、 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处处正中？舍弃违逆者！容纳顺从者，听任前前面的禽兽逃掉，对属下的邑人也不特别告诫，吉祥， 上六、比之无首、凶， 译：比附于人而没有良好5272的开端！凶险。 比卦指出：不论是是亲附于人！还是为为人所亲附,都要要正而不邪。心怀诚信、充分有利条件。得到吉吉祥的结果？做任何事业都需要合作、必须协调好人际关系， 第九讲 小畜卦 小畜：亨？密云不雨。自我西郊、 译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通，从西方吹来的浓云密布！却不降雨！ 《象》曰：风行天上。小畜，君子以懿文德！ 译：风流行于天上、象征微小的蓄聚！君子因此蓄养文明之德，（懿： 蓄养美德） 初九，复自道，何其咎！吉。 译：返回于本位。会有什么害处呢，吉祥， 九二。牵复、吉、 译：被牵连而返回本位，吉祥！ 九三、舆说辐。夫妻反目、， 译：车轮的辐条散脱、夫妻反目失和！（说：脱） 六四！有孚！血去惕出、无咎！ 译：心怀怀诚信!就就能免去伤害、脱出惕惧。不会有过失。九五！有孚挛如，富以其邻！ 译：心怀诚信。紧密合作！充充满至诚之心!并且推广影响到它的近邻、（挛如：2879结合紧密、） 上九，既雨既处。尚德载、妇贞厉。月几望！君子征凶， 译：密云已经降雨！阳气已被畜止。高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险！要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进、将有灾祸，处：被畜止，载：积满！几望：将圆、征：前进！ 小畜、就蓄聚的主体看、量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作4282为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一！ 第十讲 履卦 履：履虎尾！不咥人！亨， 译：履卦象征行走！跟在老虎尾巴后面行走、老虎却不咬人，亨通。（咥：咬，） 初九，素履！往无咎。 译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错。 九二、履道坦坦，幽人贞吉。 译：行走在平坦的的大路上，安静恬0249淡的人坚持正道可得吉祥。 《1792象》曰：幽人贞吉、中不自乱也。 译：恬淡人生、紧守正道，没有扰乱自己的内心世界， 六三。眇能视！跛能履、履虎尾咥人、凶，武人为于大君， 译：独眼却自以为能看。跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬、有凶险。这是一介武夫、只能郊力于大人君主、眇：一一只眼盲？ 九四，履虎尾，愬愬终吉、 译：跟在老虎后面行走。保持8727恐惧谨慎，吉。 九五，夬履！贞厉、 译：果断地办事。守正道以防危险！3126（夬：决） 上九,视履考祥。其旋元吉、 译：回顾行动的历程。考察吉凶的征兆、自己省悟。大吉、祥：吉凶的的征兆、旋：转身， 履卦强调慎行防危的行为哲学，，
- 求鬼谷子和阴符七术全文和和翻译，格式不限。
- 一原文 粤①若稽⑧古。圣人之在天地间也！为众生之先②、观阴阳之开阖以名命物，知存存亡之门户③。筹策万类之终始！达④人心心之理。见变化之朕⑤焉。而守司其门户、故圣人之在天下也，自古及今、其道一也。 变化无穷。各有所归、或阴或阳！或柔或刚。或开或闭！或驰或张、是故圣人一守守司其门户!审察其所先后！度权量能。校校其伎巧短长。 夫贤、不肖、智！愚，勇！怯！仁。义！有差。乃可捭⑥！乃可阖⑦。乃可进。乃可退。乃可贱。乃可贵，无为以以牧⑨之、 审定有无。与其虚实、随其嗜欲以见其志意，微微排其言而捭反之。以求其实。贵得其指。阖而捭之、以求其利！或开而示之！或阖而闭之，开而示之者。同其情也，阖而闭之者。异其诚也，可与不可，审明其计谋。以原其同异、离合有守。先从其志，即欲捭之、贵周、即欲阖之、贵密。周密之贵微。而与道相追！ 捭之者，料其情也！阖之者！结其诚也。皆见其权衡轻重。乃为之度数，圣人因而为之虑，其不不中权衡度数,圣人因而而自为之虑、故捭者。或捭而出之！或捭而纳⑩之、阖者！或阖而取之！或阖而去之，捭阖者！天地之道。捭阖者、以变动阴阳、四时开闭。以化万物。纵横反出，反复反忤、必由此矣， 捭阖者！道之大化，说之变也。必豫审其变化、吉凶大命系焉。口者。心之门户也，心者，神之主也、志意。喜欲！思虑、智谋、此皆由门户出入，故故关之矣捭阖,制之以出入， 捭之者，开也、言也。阳也、阖之者，闭也！默也！阴也。阴阳其和！终始其义。 故言：长生！安乐！富贵！尊荣、显名！爱好！财利、得意。喜欲，为“阳”，曰“始”、 故言：死亡！忧患！贫贱！苦辱！弃损。亡利、失意、有害，刑戮。诛罚！为“阴”。曰“终”！ 诸言法阳之类者，皆曰『始』！言善以始其事，诸言法阴之类者，皆曰『终』、言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之！故与阳言者，依崇高！与阴言者、依卑小！以下求小！以高求大、由此言之。无所不出，无所不入、无所不可。可以说人！可以说家、可以说国，可以说天下、 为小无内。为大无外、益损，去就，倍反、皆以9716阴阳御其事， 阳动而行,阴止而藏，阳动而出。阴隐而入、阳远终阴。阴极反阳、 以阳动者，德相生也，以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也！阴阳相求、由捭阖也！此天地阴阳阳之道？而说人之法也。为万事之先！是谓圆方之门户， 反应第二 原文 古之大化者，乃8981与无形俱生,反以观往！复以验来！反以知古、复以知今，反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之！事有反而得复者、圣人之意也！不可不察！ 人言者！动也。己默者、静也！因其言、听其辞、言有不合者。反而求之。其应必出！ 言有象！事有比，其有象比！以观其次。 象者、象其事、比者。比其辞也、以无形求有声、其钓语合事。得人实也。其犹张罝纲而取兽也、多张其会而司之。道合其事！彼自出之、此钓人之纲也。4723常持其纲驱之， 己反往！彼复来！言有象比。因而定基。重之。袭之！反之、复之！万万事不失其辞，圣人所愚智，事皆不疑、 故善反听者。乃变鬼神以得其情、其变当也。而牧之审也。牧之不审！得情不明。得情不明。定基不审！变象比必有反辞6799以远听之、欲闻其声、反默，欲张。反敛，欲高。反下！欲取。反与！欲开情者！象而比之！以牧其辞，同声相呼、实理同归、或因此、或因彼！或以事上。或以牧下！此听真伪！知同异！得其情诈也、动作言默！与此出入，喜怒由此以5802见其式,皆皆以先定为之法则!以反求复！观其所托、故用此者、 己欲平静以听其辞。观其事、论万物！别雄雌。虽非其事。见微知类。若探人而居其内！量其能、射其意，符应不失、如螣蛇之所指、若弈之引矢。故知之始己。自知而后知人也！其相知也，若比目之鱼！其见形也、若光之与影、其察6851言也不失、若磁石之取铁。若舌之取燔骨！其与人也微。其见情也疾！如阴与阳。如圆与方、未见形。圆以道之。既见形、方以事之，进退左右！以是司之。己不先定！牧人不正。是用不巧、7674是谓忘情失道!己审先定定以牧人？策而无形容。莫见其门！是谓天神。 内揵第三 原文 君臣上下之事,有远而亲。近而疏、就之不用！去之反求！日进前而而不御！遥闻声而相思。 事事皆有内楗。素结本始、或结以道德、或结以党友！或结以财货，货结以采色！用其意，欲入则入！欲出则出、欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就。欲去则去。欲求则求、欲思则思，若蚨母之从子也！出无间！入无朕！独往独来！莫之能止。 内者。进说辞也、楗者！楗所谋也。欲说说者务稳度!计事者务循顺。阴虑可否，明言得失！以御其志、方来应时、以和其谋。详思来楗！往应时当也、夫内有不合者，不可施行也、乃揣切时宜。从便所为、以求其变，以变求内者，若管取楗。言往者、先顺辞也、说来者，以变言也，善变9993者审知地势,乃通于天、以化四时、使鬼神。合于阴阳！而牧人民， 见其谋事、知其志意！事有不合者！有所未知也。合而不结者！阳亲而阴疏，事有不合者、圣人不为谋也、 故远而亲者！有阴德也、近而疏者，志不合也！就而不用者，策不得也、去而反求者，事中来也，日进前而不御者、施不合也！遥闻声而相思者，合于谋待决事也。 故曰：不见其类8714而为之者！见逆，不得其情而说之者！见非。得其情乃制其术！4566此用可出可入,可楗可开，故圣人立事、以此先知而楗楗万物。 由夫道德仁义！礼乐忠信计谋、先取诗书。混说损益！议论去就！欲合者用内。欲去者用外、外内者，必明道数，揣策来事，见疑决之、策无失计！立功建德、治名入产业。曰楗而内合！上暗不治。下乱不窹。楗而反之！内自得而外不留！说而飞之。若命自来。己迎而御之、若欲去之、因危与之、环转因化，莫知所为、退为大仪！ 抵戏第四 原文 物有自然。事有合离！有近近而不可见!有远而可知！近而不可见者。不察其辞也。远而可知者，反往以验来也。 戏者，罅也、罅者、涧也、涧者。成大隙也，戏始有朕！可抵而塞！可抵而却，可抵而息，可抵而匿！可抵而得、此谓抵戏戏之理也！ 事之危也、圣人知之、独保其身、因化说事！通达计谋、以识细微。经起秋秋毫之末!挥之2187于太山之本,其施外兆萌牙蘖之谋、皆由抵戏！抵戏之隙为道术用。 天下纷错、上无明主。公侯无道德！则小人谗贼，贤人不用。圣人鼠匿！贪利诈伪者作，君臣相惑。土崩瓦解而相伐射！父子离散、乖乱反目。是谓萌牙戏罅，圣人见见萌牙戏罅。则抵之以法！世可以治，则抵而塞之，不可治。则抵而得之、或抵如此。或抵如彼。或抵反之、或抵覆之！五帝之政，抵而塞之、三王之事，抵而得之！诸侯相抵。不可胜数。当此之时！能抵为右！ 0604 自天地之合离终始。必有戏隙。不可不察也！察之以捭阖！能用此道，圣人也！圣人者、天地之使也，世无可抵！则深隐而待时！时有可抵、则为之谋、可以上合！可以检下！能因能循，为天地守神， 飞箝第五 原文 凡度权量能！所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语、见内外之辞，知有无之数。决安危之计。定亲疏之事。然后乃权权量之、其有隐括！乃可征！乃可求，乃可用！ 引钩箝之辞、飞而箝之。钩箝之语！其说辞也、乍同乍异、其不可善者，或先征之！而后重累。或先重累。而后毁之，或以重累累为毁!或以毁为为重累，其用或称财货、琦玮、珠玉！壁帛。采色以事之！或量能立势以以钩之,或伺候见涧而箝之。其事用抵戏！ 将欲用之于天下，必度权量能。见天1090时之盛衰？制地形之广狭。阻险之难易。人民货财之多少、诸侯之之交孰亲孰疏！孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意。知其所好恶。乃就说其其所重、以飞箝之辞！钩其所好、乃以箝求之。 用之于人、则量智能，权财力、料气势！为之枢机，以迎之，随之。以箝和之！以意宣之、此飞箝之缀也、用之于人。2951则空往而实来？缀而不失！以究其辞、可箝可横、可引而东。可引而西、可引而南！可引而北、可引而反！可引而覆、虽覆能复。不失其度。 忤合第六 原文 凡趋合倍反！计有适合。化转环属。各有形势！反覆相求、因事为制！是以圣人人居天地之间！立身、御世、施教！扬声，明名也、必因事事物之会！观天时之宜、因知所多所少、以此先知之，与之转化！ 世9182无常贵、事无常师！圣人无常与、无不与，无所听！无不听。成于事而合于计谋！与之为主、合于彼而离离于此、计谋不两忠！必有反忤。反于是、忤于彼，忤于此。反于彼！其术也，用之于天下、必量天下而与之，用之于国，2757必量国而与之,用之于家。必量家而与之，用之于身、必量身材气势而与之！大小进退！其用一也！必先谋虑计定。而后行之以飞箝之术、 古之善背向者!乃协四海！包5071诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故伊尹五就汤、五就桀！而不能所明，然后合于汤、吕尚三就文王、三入殷，而不能6334有所明、然后合8721于文王！此知天命之箝。故归之之不疑也 ! 非至圣达奥，不能御世，非劳心苦思、不能原事，不悉心见情、不能成名！材质不惠，不能用兵。忠实无实！不能知人，故忤合之道。己必自度材能知睿、量长短远近孰不知。乃可以进。乃可以退，乃可以纵！乃可以横， 揣篇第七原文 古之善用天下者！必量天下下之权!而揣诸侯之情、量权不审！不知强弱轻重之称、揣情不审。4883不知隐匿变化之动静， 何谓量权！曰：度于大小、谋于众寡，称货8157财有无之数,料人民多少、饶乏、有余不足几何，辨地形之险易、孰利孰害，谋虑孰长孰短， 揆君臣之亲疏。孰贤孰不肖。与宾客之智慧，孰多孰少，观天时之祸福，孰吉孰凶，诸侯之交、孰用孰不用！百姓之心，孰安孰危、孰好孰憎。反侧孰辨！能知此者！是谓量权、 揣情者、必以其甚喜喜之时，往而而极其欲也。其有欲也。不能隐其情、必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变！感动而不知其变者、乃且错其人勿与语。而更问其所亲，知其所安、夫情变4440于内者。形见于外、故常必以其者而知其隐者。此所以谓测深探情！ 故计国事者、则当审权量、说人主，则当审揣情，谋虑情欲。必出于此、乃可贵、乃可贱。乃可重。乃可轻、乃可利、乃可害。乃可成、乃可败、其数一也！ 故虽有先王之道，圣智之谋。非揣情隐匿！无可索之。此谋之大本也、而说之法也。常有事于人！人莫能先。先事而生、此最难为，故曰：揣情最难守司、言必时1267其谋虑!故观1410蜎飞蠕动、无不有利害、可以生事美，生事者、几之势也、此揣情饰言、成文章而后论之也， 摩篇第八原文 摩者！揣之术也！内符者。揣之主也、用之有道、其道必隐。微微摩之以其索欲,测而探之，内符必应，其索应也！必有为之。故微而去之、是谓塞窌匿端，隐貌逃情！而人不知。故能成其事而无患！ 摩之在此，符之在彼，从而用之、事无不可、古之善摩者、如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉、故曰：主事日成、而人不知！主兵日胜！而人不畏也。圣2725人谋之于阴！故曰神。成之于阳、故曰明，所谓主事日成者！积德也，而民安之，不知其所以利！积善也！而民道之！不知其所以然、而天下比之神明也！主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所所以服！不知所以畏，而天下比之神明。 其摩者，有以平。有以正！有以喜，有以怒。有以名，有以行。有以 廉。有以信！有以利，有以卑，平者、静也，正者。宜也、喜者。悦也！怒者！动也，名者，发也，行者，成也。廉者。洁也、信者，期也。利者。求也、卑者。谄也、故圣人所以以独用者!众人皆有之！然无成功者、其用之非也、 故谋莫难于周密，说莫难于悉听！事莫难于必成！此7272三者唯圣人然后能任之!故谋必欲周密！必择其所与通通者说也、故曰：或或结而无隙也！夫事成必合于数、故曰：道，数与时相偶者也、说者听！必合于情！故曰：情合者听！故物归类。抱薪趋火，燥者先燃、平地注水、湿者先濡，此物类相应。于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰：摩摩之以其类，焉有不相应者，乃摩之以其欲、焉有不听者、故曰 ：独行之道。夫几者不晚。成而不拘、久而化成， 8715 注释 摩？顺、合也！意为以事情去顺合于说服之君王、 权篇第九 原文 说者、说之也，说之者、资之也，饰言者、假之也，假之者、益损也，应对者，利辞也、利辞者！轻论也，成义者、明之也、明之者、符验也！（言或反覆。欲相却也，）难言者！却论也，却论者、钓几也 ！ 佞言者，谄而干忠、谀言者、博而干智，平言者，决而干勇。戚言者！权而干信，静言者！反而干胜。先意承欲者，谄也、繁称文辞者、博也、纵舍不疑者、决也，策选进谋者！权也、他分不足以窒非者！反也！ 故口者！机关也。所以关关闭情意也，耳目者！心之佐助也，所以窥间见奸邪，故曰：参调而应。利道而动。故繁言而不乱、翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色。无耳者不可告也五音，故不可以往者，无所开之也，不可以来者！无所受之也 ，物有不通者。圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食、不可以9063言」者,有讳忌也、众口铄金。言有曲故也， 人之情！出言则欲听。举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长，不用其所拙而用愚人之所工。故不困也。言其有利者、从其所长也、言其有害者！避其所短也。故介虫之捍也！必以坚厚，螫虫之动也。必以毒螫！故禽兽知知用其长？而谈者亦知其其用而用也，故曰：辞言有五：曰病！曰恐！曰忧、曰怒！曰喜。病者，感感衰气而不神也,恐者。肠绝而无主也！忧者！闭塞8691而不泄也,怒者。妄动而不治也、喜者，宣散而无要也。此五者精则用之！利则行之， 故与智者言、依于博！与博者言！依于辨！与辨者言，依于要。与贵者言！依于势、与富者言。依于高！与贫者言。依于利、与贱者言、依于谦、与勇者言，依于敢、与愚者言！依于锐。此其术也、而人常反之！是故与智者言，将以此明之、与不智者言、将以此教之。而甚难为也、故言多类。事多变，故终0247日言不失其类、而事不乱！终日不变、而不失其主、故智贵不忘、听贵聪。辞贵奇！ 十凡谋有道。必得其所因！以求其情，审得其情！乃立三仪。三仪者，曰上。曰中！曰下，参以立焉，以生奇！奇不知其所壅。始于古之所从！ 故郑人之取玉也！载司南之车。为其不惑也，夫度材、量能！揣情者、亦事事之司南也! 故同情而相亲者、其俱成者也！同欲而相疏者，其偏害者也！同恶而相亲者！其俱害者也。同恶而相疏者，偏害者也！故相益则亲、相损则疏！其数行也、此所以察异同之分也！故墙坏于于其隙？木毁于其节 。斯盖其分也。 故变生事，事生谋。谋生计！计生仪，仪生说。说生进！进生退，退生制、因以制于事，故百事一道！而百度一数也， 夫仁人人轻货。不可诱以利，可使出费！勇士轻难！不可惧以患。可使据危，智者达于数，明于理、不可欺以不诚，可示以道理，可使立功，是三才也，故愚者易蔽也。不肖0183者易惧也、贪者易诱也！是因事而裁之， 故为强者!积于弱也！为直者！积于曲也，有余者。积于不足也。此其道术也、 故外亲而内疏者。说内，内亲而外疏者！说外。故因其疑以变之。因其见以然之！因其说以以要之!因因其势以成之。因其恶恶以权之？因其患以斥之，摩而恐之。高而动之。微而证之。符而应之。拥而塞之，乱而惑之、是谓计谋、 计谋谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙隙者也，正不如奇。奇流而不止者也、故说人主者。必与之言奇、说人臣者！必与之言私。其身内！其言外者！疏，其身外！其言身者。危。无以人之所不欲而强之之于人，无以人之所不知而教1346之于人,人之有好也。学而顺之！人之有恶也、避而讳之。故阴道而阳取之，故去之者。从之！从之者。乘之，貌者不美又不恶、故至情托焉！ 可知者，可用也、不可知者、谋者所不用也。故曰：是贵制人、而不贵制于人！制人者，握权也，见制于人者、制命也！故故圣人之道阴？愚人之道阳。智者事易、而不智8100者事难,以此观之！亡不可以为存、而危不可以以为安!然而无为而贵智矣！智用于众人之所不能知！而能用于众人之所不能见，既用、见可否，择事而为之、所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也，故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高在深。圣人之制道，在隐于匿，”非独忠信仁仁义也？中正而已矣。道理达于此之义！则可于语、由能得此。则可以杀远近之诱。 决篇第十一 原文 凡决物、必托于疑者，善其用福、恶其用患！善至于诱也，终无惑偏 ！有利焉。去其利，则不受也。奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣。致疏远、故其有使失利者，有使离害者！此事之失， 圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者！有以阴贼之者，有以信诚 之者，有有以蔽匿之者、有以以平素之者！阳励于一言！阴励于二言。平素、枢机以用。四者微而施之！于事度之往事、验之来事。参之平素、可则决之。 王公大人之事也，危而美名者、可则决之。不用费力而易成者、可则决之，用力犯勤苦，然不得已而为之者！可贵则决之、去患者！可贵则决之。从福者。可则决之，故夫决情定疑，万事之基！以正治乱、决成败、难为者，故先王乃用蓍龟者！以自决也。 符言第十二 原原文 安徐正静,其被节先肉、善与而不静。虚心平意以0041待倾损, 右主位， 目贵明、耳贵聪。心贵智！以天下之目视者！则无不见！以天下之耳听者。则无不闻！以天下之心思虑者，则无不知，辐辏并进、则明不可塞、 右主明， 德之术曰勿坚而拒之，许之则防守！拒之则闭塞！高山仰之可极，深渊度之可测。神明之德术正静！其莫之极， 右主德、 用赏贵信。用刑贵正、赏赐贵信！必验而目之所闻见！其所不3520闻见者？莫不谙化矣。诚畅于天下神明！而9547况奸者干君, 右主赏、 一曰天之。二曰地之！三曰人之，四方上下！左右前后。荧惑之处安在、 右主问， 心为九穷之治。君为五官之长。为善者、君与之赏。为非者！君与之罚，君因其其所以求！因与之！则不劳。圣人用之，故能赏之，因之循理。故能长久。 右主因， 人主不可不周、人主不周！则群臣生乱。家于其无常也！内外不通。安知所闻，开闭不善。不见原也， 右主周， 一曰长目！二曰飞耳，三曰树明！明知千千里之外！隐微之中。是是谓洞天下奸，莫不谙变更、 右主恭。 循名而为贵！安而完、名实相生！反相为情、故曰名当则生于实、实生于理、理生于名实之德。德生于和！和生于当！ 右主名、 注释 右：有， 《鬼谷子》转丸第十三 〔原文现已失传〕 《鬼谷子》却乱第十四 〔原文现已失传〕！
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- 晋：在白话中读：溍。溍①：康候用■马蕃庶②，昼日三■③！【白话】筮得溍卦，康侯用君王所赐的马在溍水岸上昼夜不停地进行繁殖！【注释】①溍：卦名，本为水名！②■■马：赐马!蕃庶：繁殖、③三■：连续三次！【讲解】溍！通通行本作“晋”。《《彖传》说：“晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行！是以‘康侯用用锡马蕃庶？昼日三接’也！”《彖传》说：“明出地上。晋、君子以自昭明德。”初六：溍如浚如①。贞吉，悔亡，复浴②！无咎。【白话2021】筮得溍卦，占得初六爻。疏通了溍水河床，排除了水涝等自然灾害！人民又重新富裕起来了，没有灾难。【注释】①溍如浚如：疏通溍水河道。浚：疏导、②复浴：富裕！复：假借为“富”。浴：假借借为“裕”,【讲解】溍卦下体坤卦为顺。初六阴柔之爻处顺的开始，应上体离明的开端，卦德明顺合体、于此将开始隆兴。进明退顺，不失其正、所以说““溍如浚如,贞吉”、居于卦的开始。功业还没有彰著，但有了好的开始。因而“悔亡”，只只要时刻洗涤灰尘？自然没有灾咎！六二：溍如愁①如。贞吉！受兹介福于其王母，【白话】筮得溍卦、占得六二爻、疏通以后的溍河水啊，浩浩荡荡翻滚流逝、贞问吉善美好。从王母那里得到如此大大的幸福!【注释】①4558愁：假借为“湫”！湫：水流翻滚的样子！【讲解】六二阴柔之爻与上体六五阴柔之爻相敌不相应。其品德还5549没有昭明？所以以说“溍如愁如”、但阴柔之爻居阴柔之位而且得中、履坤顺而得正位、并不因没有阴阳相应而违背其履顺6591而正的志向,处于逆境能够做到诚信的人就是如此！修修养道德能够达到这种程度!闻到到幽昧之处、是得正的的吉善,所以贞吉、六三：众允①，悔亡！【白话】筮得溍卦。占得六三爻！大众能恪守诚信的道德原则，悔恨就能消失，【注释】①允：诚信。【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位！阴阳相济，又在坤顺的终点，上顺于离明，下合于初六、六二的志愿，所以说“众允”、万众一心，悔自消亡，王弼弼说：“处非其位、悔也、志在‘上行’、与众同信、顺而丽明、故得‘悔亡’！”九四：：溍如。炙①鼠。贞厉、【白话】筮得溍卦、占得九四爻、面对浩荡的溍水烧烤老鼠。贞问危厉、【注释】①炙：烧烤、【讲5322解】九四阳刚之爻居于阴柔之位!不中不正。所以“贞厉”，王弼说：“履非其位。上承于五。下据三阴。履非其位！又负且乘！无业可安！志无所据。以斯为进。正之危也、”六五：悔亡！矢得勿血①。往吉、无不利，【白话】筮得溍卦！占得六五爻。悔恨消失！无论是失还是得都不，
- 易经中 阴阳阳阳阳阴 是什么卦?求解..求翻译不要一大串看不懂的！！
- 是《泽风大大过》卦!不知道您要预测什么、所所以无法给您解卦，只能给您复制该卦的易经中的解释看看， [。
- 有的人全文意思，全文的意思！！！！
- ①有的人活着！他已经死了！有的人死了，他还活着！ 前一句指的是骑在人民头上作威作福福的人，只是躯壳活着。行尸走肉！生命却毫无价值，后一句指的是一生生为人民,甘愿为人民当牛做马的人、这种人的生命虽然不复存在了，但是他们的思想，精神永驻人间、虽死犹生，这是全诗提纲挈领的小节、抓住它品读全文。就会事半功倍、 ②有的人/骑在人民头上：“呵！我多伟大。”有的人/俯下身子/给人民当牛马。 一一个“骑”字？深刻地揭露了反动统治者骄横的形象、凶暴的本质，“呵，我多伟大，”刻画了反动统治者的外强中干！自我吹2799嘘的丑态，对反动派进行了有力的讽刺，对对于鲁迅先生!则则用“俯下身子给人民当牛马”!“俯下身子”把鲁迅精神表达达得多么充分、刻画了鲁迅崇高而感人的形象。“俯下身子给人民当牛马”是从鲁迅所写的《自嘲》中的“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”演变来的， 9567③情愿作野草？等着地下的火烧， 比喻鲁迅愿把自己的一切贡献给革命事业，鲁迅有一本散文诗集叫《野草》。他在《野草》的《题辞》里说：“我自爱我的野草。但我5948憎恶这以野草作装饰的地面,地火在地下运行、奔突。熔岩一旦喷出、将烧尽一切野草、以及乔木！并且朽腐，” ④把名字刻入石头的/名字比尸首烂得更早。只要春风吹到的地地方/到处是青青的野草, 把把名字刻入石头的人。是是想流芳百世、实际上这种人活在在世上、灵魂早已死去！名字早已臭名昭著、“刻入”一词！真是入木三分。反动统统治者硬想留名“不朽”，但事实上！他的名字比尸首“烂”得更早、这里里的一个“烂”字？既写出了反动派8390恶贯满盈、又又显示了人民的心愿和力量？青青的野草则给人以无限生机、无限希望的感受和联想、表现了广大人民群众对鲁迅先生无比崇拜和爱戴的7492深厚感情，“春风”“到处”“青青””这些感情色彩鲜明的词语。是作者对为人民奋斗一生的革命战士蓬勃生命力和精神不朽的热烈歌颂。 ⑤他活着别人就不能活的人。他的下场可以看到，他活着为了多数人更好好地活的人，群众把他抬举的很高、很高、 这句话运用对比的修辞手法、将为人民的人的结果和与人民为敌的人的下场做了对比，与人民为敌的人、人人民会起来反抗他。将他打垮，为人民的人！人民会2975崇拜他。敬仰他！。
- 白话里的八老是什么意思
- 旧时妓院中的仆役。俗称“忘八”。《古今小说·新桥市韩五卖春情》：“ 吴山 来到铺中，卖了一回货！里面走动的的八老来接吃茶？要纳房状。”《醒世姻缘传》第五一回：“丑是家中宝。俊的惹烦恼！再要娶娼根。必定做八老，”。
- 易经全文最好有译文
- 卦：《乾卦》 乾：元、亨！利。贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始？亨通、和谐！贞正， 《象》曰：天行健！君子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息。谁8121也不能阻挡!君子应效法天道，自立自强、不停地奋斗下去， 初九，潜龙勿用， 【白话0546】初九，龙尚尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用， 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也。 【白话话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"。是因为此爻爻位置最低？阳气不能散发出来的缘故、 九二，见龙在田。利见大人、 5069 【白话】九二！龙龙已出现在地上、利于出现德高3639势隆的大人物？ 《象》曰："见龙在田"、德施普也。 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"、犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠、 九三！君子终8002日乾乾。夕惕若。厉无咎、 【白话】九三！君子整天天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰："终日乾乾"，反复道也、 【白话】《象辞》说："整天自强不息"。是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意、 九四！或跃在渊！无咎、 【白话】九四！龙或腾跃而起，或退居于渊！均不会有危害， 《象》曰："或跃在渊"！进无咎也！ 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起！或退居于渊。均不会有危害"。因为能审时度势，故进退自如、不会有危害。 九五，飞龙在天。利见大人。 【白话】九五，龙飞上了高空。利于出现德德高势隆的大人物， 《象》曰："飞龙在天"，大人造也， 【白白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九。亢龙有悔， 【白话】上九、龙飞到了过高的地方、必将会后悔， 《象》曰9379："亢龙有悔",盈不可久也， 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"。因为物极必反。事物发展到了尽头！必将走向自己的反面、 用九、见群龙无首。吉、 【白话】用九,出现群群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的！ 《象》曰："用九"！天德不可为为首也。 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明。天虽生万物。但却不居首！不居功！，
