双鱼座跟着太极有什么
- 什么是太极,太极包括什么
- 所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极极即为天地未开!混混沌未分阴阳之前的状态!两仪即为太极的阴。阳二仪，系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」！其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳！以及表与里的两面，而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系、这即是物质世界的一般律！是众多事物的的纲领和由来!也是事物产生与毁灭的根根由所在!天地之道，以阴阳二气造化万物。天地！日月、雷电！风雨。四时！于前午后，以及雄雌！刚柔！动静！显敛，万事万物。莫不分阴阳。人生之理，以阴阳阳二气长养百骸！经络，骨肉，腹背！五脏，六腑！乃至七损损八益！一身之内！莫不合阴阳之理！这一理论建立至今凡两两三千年！仍在为人们描述万象， 人与自然之间存在着互动的关系、人与天地相参。与日月相应。一体之盈虚消息，皆通于天地。应于物类、 先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔？上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。、
- 太极与八卦，太极与八卦差不多吗
- 太极八卦最高等级9级、我的是水火。3.0成长率，攻击720。生命9600、魔法9600。,518个一级昆仑玉。1044个仙女石！。
- 太极的太极起源
- 太极图被称为“中华第一图”！从孔庙大成殿梁柱。到到老子楼观台!三茅宫、白云观的标记物、从道士的道袍！到算命先6940生的卦摊！从中医。气功！武术及中国传统文化的书刊封面。会徽会标。到南韩国3253旗图案,新加坡空军机徽！玻尔勋章族徽……等等、太极图无不跃居其上。这种广为为人知的太极图？其形状如阴阳两鱼互纠在一起、因而被习称为“阴阳鱼太极图”！ “太极图”既然流行得如此久远，如此广泛，自然它的起源和流变问题就成了人们的0331兴趣焦点？在考察它源流之前、应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题、这里有两两种情况？一是同同一名称，却指不4286同图形？被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外、还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极图”)，空心圆图形。黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极极图”的时间大大早于前者)、一是同一图形，却有不同的名称，如阴阴阳鱼“太极图”!早期称作“先天图”。“河图”！“先天自然河图”！“先天自然之图”，“古太极图”等、五层“太极图”又称“无极图”！“太极顺逆图”。“太极极顺生图”！“1059丹道逆生图”等(当然两类太极图的图形各自都稍有差异)!本文仅对阴阳鱼太极图(下文简称“太极图”)作一考察,有关五层太极图的考证将另撰文、 现代有不少人认为太极图起源于原始时代、甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物！或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物。太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图、较《周易》及《乾凿度》之成书！尚早三！四千年、诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆）、乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子子四千年！又出土商代及西周之多件青铜器上。亦契有雌雄双龙相互2929缠绕之太极图？”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”！双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”、此外有人认为太极图来源于“ ”，“ ”符号(青海民和县和乐都柳湾！辽宁翁牛特旗石棚山！广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶陶器上都刻有这种符号)!双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)。双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘。河姆渡文化中有这种纹饰)！近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的的“涡漩”(见《郑州日报》1993年3月8日第八版)， 这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言、显然无法直接推衍出太极图！因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极图！如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案、古希腊。古印度、高加索！小亚细亚等地地的遗物(银饰,铜壶。花瓶等)上有： “ ”纹饰、但这些民族都没有太极图！至于“涡漩”一说！实属荒唐！““涡漩”无处不在!如果从中能看出太极图，那太极图岂不是遍布世界各地地了吗? 不过？从这些图形隐隐含的思想观念看，又不能说与太极极图毫无关系！这些图形都是双双交合而成、或双龙！双蛇、或双鱼，双凤，连“ ”也是由两0560个相同的符号交叉而成!这是原始社会生殖崇拜的产物、双双图纹。或表示男女(伏羲！女娲)！或表示雌雄(双鱼、双蛇，双龙。双鸟)，两两交叉！反映原始生民民对男女、雌雄交合的直观认识、由两性生殖器，男女。雌雄，日月等人体现象！生物现象。自然现象，逐渐体悟出“阴阳”概念。以及阴6722阳同体,阴阳相对与相交(对待与统一)、阴阳交互作用！阴阳相互转化等等思想理念，这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化，《易经经》阴阳爻！阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)！太极图的黑白相间！首尾纠合正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示(图形符号)。 可见。原始时代的这些图纹6803只不过是太极图的思想渊源！而从中并不可能直接演变为为太极图，太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述。 在宋人的著作中,基本上是8738认为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的？最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放！放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍！”(《汉上易传·进易说表》) 其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传传：“有宋华山希夷先生陈抟图南！以《易》9494授终南种征君放明逸、明逸授汶阳穆参军修伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李李之才挺之,挺之授河南邵康节先生雍尧夫，”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》) 我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的，与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也！先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长！推其源流，远有端绪，”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修、穆修以上则以一句“远有端绪”省略。 邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社2573李之才,字挺之、为人倜傥傥不群。师事事汶阳穆修!挺挺之闻先君好学……于是先君传其学,……伯长、《国史》有传！其师即陈抟也。”(《易学辨惑》) 由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的、可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来，以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”，还是“先天八卦方位图次序图”！或是别的什什么图! 其后详细论述易图流变的是元代的袁桷。他在为宋末谢仲直《易易三图》作的《序》中说！“上饶谢谢先生遁于建安番扬,吴生蟾往受易而后出其图焉”、而谢仲直又得自彭翁。彭翁翁得自武夷君、武夷君8185可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁)？袁桷又说：““至荆州袁溉道洁始受于薛翁？而易复传，袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通通如荆州复入峡，始始得其三图焉，……其孙抗5653秘不复出！……今彭翁翁所图疑出蔡氏!”(转引自2088胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说！易三图的流传大致为： 薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁 (即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾 那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了！袁桷当时就没有说明！胡渭推测：“故首著之季通所得三图！一为先天太极图无疑矣。其二盖九宫图与五行生生成图？” 明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图！并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者！秘而不传、虽朱子亦莫之见、今得之9425陈伯敷氏，”当时大多多数人都相信这种说法,只有季彭山表示怀疑、他说：“朱子与蔡氏无书不讲明。岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)、胡渭不仅赞同同袁桷的说法,而且赞同朱朱震的说法,认为陈抟以以先天图授种放,三传至邵雍！邵雍的“先天古易者、悉本此图可知也、”断定定此图出自陈抟，源自《参同契》， 我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”！也是值得分析的，后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图！而经查《正统3905道藏》。彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图、而只有一幅“明镜图”，(当然不能排除其他失传的版本中中载有这两幅图、)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图！也不能1996断定它就是太极图的源头，其道理同上述一样！从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹。但2073却有思想渊源关系？《参同契》首章说：“坎离匡廓！运毂正轴、”特别强调坎离！坎离为日月，日月为“易”。坎为阴中有阳！离为阳中有阴！“水火匡廓图”正是是对坎(水)离(火)二卦的形象表示,这种阴阳相合、阴中有阳。阳中有阴、阴阳消长流变的思想不正是太极图的基 本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看。太极图道教8551是很有关系的？武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖、“蜀之隐者”可能就就是蜀中道士、 思想上的渊源关系并不等同同于图形上的渊源关系。看来要考察太极图源自于什么图是是很困难的事。我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧、 首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准，所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”)、真正正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案。外为八卦或六十四卦环形图案。至于陈抟所传的3983“龙图”!“先天图”是不是这种图形，已无法考证，因而难以判断陈抟就是作此图的第一人、薛翁。蜀之隐者是否作此图、同样无考、检索现存文献资料，发现最早的一张5153太极图在南宋张行成的《翼玄》中。 张行成！生卒年不详。8524约生活于公元十二世纪？绍兴(113l～1137)进士。乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书。其中《翼玄》即载有此图。 《翼玄》9995又作《翼元》？现存版本为两种。一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本，一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》。据《函海》本排印本。 今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之 图》！其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具体的六爻卦！是形而下的、”6299“与后来朱熹。蔡元定以《先天图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”！(2)洪迈没有提及！朱熹也没有评论，(3)邵雍并不以浑天术言天。(4)《翼玄》是注释《太玄》的。“用以明三元符号系统《太玄》的书中。又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷、 第一、无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观！与阴阳鱼太极图都没有直接关系。郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极。就不会有此《易易先天图——浑天象》之图”!真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处！而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)，如按郭氏9914的说法。恰是“形6430而下”？由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然、合理吗?(当然并非3039如此简单,下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图、而难以派生出“阴阳鱼交互”这种1406“形而下” 太极图， 第二、说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)？这种推测是没有说服力的！无论洪迈是否否看见阴阳鱼图，都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图。他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图、事实上。当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的。因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)。如朱朱熹评论：“龟山取一张纸。画个圈子、用墨涂其半、云：：这便是《易》，此说极好!《易》只是一阴一阳、做出许多般样，”(《朱子语类》卷六十五)“图左一一边属阳、右右一边属阴”，(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”！也可能有未见到的东 西。以此作为论据是站不住脚的， 而事实上绍2133熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图。蔡从蜀之隐者手中求得三图后、可能给朱熹熹看过!因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河、洛。先天诸图！适见甘君说阁皂山中新营精舍处、有石如削，似可镌刻！亦告以一本付之，‘先天’须刻卦印印之、乃佳。……三图须作篆、乃有古意！便当遣人送伯谟处也、”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》》六十、六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)。可是到了次年(庆元三年。1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”，“洛书”两幅。为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两 个原因：一是磨岩镌刻比较困难，因为此图外外套六十四卦(这一点可以肯定!至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)！要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的。所以朱熹设想“刻卦印印之”。二是与河，洛二图比较并不重要。根据胡渭的推测、此图“2538出希夷,源自伯阳，不若根柢大传五十有五之数为得5715其正耳、”可见这张图不如河，洛来得正宗、胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的。而实际是蔡季通，朱熹都觉得没那么重要。加上镌刻又困难！所以就弃而不刻了。对此！束景南先生认为，所以只刻二图。是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图、三图图本为一图、(《中华太极图与太极文化》 第20页)这种说法是可疑的、因为以阴阳鱼为底8177的河图？洛书是否存在本身就6355不能确定，怎么能说“三图本为一图”呢? 真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外,就算是赵撝谦了、他说：“尝熟玩之、有太极函阴阳！阴阳函八卦自然之妙。”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的，可见前人并没有这样去把玩！没有领悟个中妙处、当然也就不8715予重视了，因而不能以洪迈、朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图， 第三，邵雍是否以浑天象言天在这里并不重要，问题是张行成是怎样理解邵雍先天图的！郭文中“易先天图”与“浑天象”之间用了破折号！而在《翼玄》中、“浑天象也”四字为双行小字附在“易先天图图”的下面!显然是注释语、而郭氏却误以此为正文！张行成认为“易”就是浑天象、邵雍先天图就是主浑天说！“盖浑之理无异！唐一行能知之、而盖天家学失其本原，故子云。康节、皆非其说也”(《翼玄》卷一)认为为邵雍不赞成盖天说？他还明确指出：“盖易者。天用地之数……浑天象也！玄者。地承天之之数……盖天象也！” 第四！郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号号的图!不知郭先生是是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的,换言之！《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的、可以说处处8272都有“易”!处处都有二元符号。如卷一开宗明义：“一者、玄也，一生三、其数成六、天之用也！故易一卦六爻”、“易、天也、分于地者。君用臣也、玄者。地也，宗于天者，臣尊君也。”“玄用九数，故中于八、易用十五数、故中于九。易兼九六，玄独用九也、易之八者天体，玄之九者地用也，”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的，并认为“先天图”为浑天象。“太玄图”为盖天象， 以上四点仅针对郭文进行辩论！也也只能说明张行成可能作太极图(易先天图)、还不足以证明太极图必定为张行成所作，这就需要从张行成自己的著述中加以分析！张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图、3933一个是先天圆图？一个是方圆合一图， (一)易方圆圆合一图、卷一：“易方圆二图！天地相为体用也，”“盖易者！天用地之数、方圆二图合于一者，以圆包方！地在天内。浑天象也，”卷七七：“易图方圆合一者？地在天中。浑天象也。”此图。即邵雍先天六十四卦方位图。图亦载载于朱熹《周易本义》卷首, (二)先天方图！卷一：“先天方图、乾位西北、坤位东南！天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变、则一卦偏交八卦，是为六十十四卦，”此图即邵雍先天方位图中的方图、表示被天包着的地、 (三)先天天圆图、卷一：“9397易之圆图、自一阴一阳以口口口二则。由外而之内！”张行成对这张图似乎情有有独钟,往往单称它为“先天图”。如卷十：“先天图合为一天也。”“先天图右行者，逆生气9142以变时也、左行者。顺布气以生物也！天地之道，逆境所以自生！顺境所以生人。亦忠恕之理也、…‘先天象圆。合合乎一者天也，” 先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的！“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明！《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼！除以上7392引文外！卷十还说：“易先天爻象图、自乾坤始者、阴阳之象！上下皆右行，自复遇始(当为“垢”之误)者，阴阳之象！上下皆左行、列于二也，”阴阳鱼”的的左行,右4120行不正是卦爻的左行,右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列！那又是指什么呢? 张行成在另一专著《易通变》中。载十四图。其中第一幅图即“有极图”！“有极图”即“先天图”！此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)！其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义。“太极极包含万象？以为有而未见，以为为无而固存!……天地之象已具具乎浑沦之中、太极之全体也，”(卷一)“圆图右行者！六变未有一之卦也！左行者、五变已有一之卦也、”(卷一)“先天图自一阴阴一阳六变各至于三十二,是0974为地之一柔一刚、复垢代乾坤9352以为父母！刚柔承阴阳以成变化。而天下之之能事毕矣，”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列！而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化， 在“阴阳鱼”图形中。右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾，兑，离。震震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)，表示阳爻逐渐减少、左下方“黑鱼”右行由大到小！依次为坤、艮，坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)！表表示阴爻逐渐减少？而阳爻减少的同时。阴爻在增多！阴爻减少的同时！阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示、两个“鱼眼”则表示阳中有阴，阴中有阳。其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦。“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦！ 在《翼玄玄》先天图中？以黑白小方格表示的六十四卦爻位位变化图？乾，坤分分别为六个白格!六个黑格(为大父母)，复、垢分别为一白五黑、一黑五白(为小小父母),阴阳变化自2515复姤开始！由复左行。由垢右行！如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低)！那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图、张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上。做出出阴阳鱼互纠图,应当7020是顺理成章的事！郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白白各半圆图的基础上应时衍变而产生”,未未免太武断了， 张行成之后！似乎没有人直接提过7291他作有这么一幅图!不过、袁桷在讲太极图流变时。曾提到过他。“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间。故士大夫5364闻是说者、争相购之、后有二张、曰行成精象数，曰縯通于玄。最后朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看，他是临邛人、“乾道间、由成都府路钤辖司干办公事丐祠、杜门十年！”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)，他杜门著书，共七种、七十九卷、以邵雍之学为归宿。“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库库全书总目·子部·术数类》作“十四图”！为确、)“敷演解释，以通诸易之变，始若殊途！终归一致、”“先是康节之学有所传十四图者！世莫之传，先先生得于蜀中估籍吏人之家、因演解之、以为象数之用，”(《宋元学案》)据此说！张行成以在蜀中之便、完全可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图， 除了张行成！宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢?据文献记载，至少还有两个人作作过这类图。一个是早于张行成的郑东卿(少枚)。一个是晚晚于张行成的罗愿(端良),郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》，自序说：“东卿自学《易》以来。读易家文字百有余家。所可取者，古先天图、扬雄《太玄经》，关子明《洞极经》、魏伯阳《8738参同契》!邵尧夫《皇极经世书》而已……四家之学。皆兆于先天图、先天图，其《易》之源乎?复无文字解注。而世亦以为无用之物也。今予作方圆相生图。为先天图注脚、比之四家者为2919最简易!”郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄，并不是是他自作,他只是是作了一幅“方圆相生图”为它作注脚,“古先天图”到底何样！不得而知！从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者，全是指这类图、只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)、 罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端端良愿作阴阳相含之象，就其中八分之！以为八卦，谓之河图！用井文界分为为九宫,谓之洛书。言出于青城山隐者！然不写为象！”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四四川青城山隐者那里得来的。为阴阳相相含之象。中间“八分之”！只是仍不不称“太极图”？而称“8545河图”、不过图象也没有流传下来。胡渭认为就是后来赵赵仲全“古太极图”的样子!罗愿与朱熹是同乡(同是新安人、今安徽徽州)、又是挚友！因而可能朱熹在托蔡蔡元定入蜀寻找三图之前！就看到了罗愿这张图。只是不重视，或不赞成(朱熹认为“河图”是十数图、而不是这张图)，所以不予评论， 宋代张张行成、郑东卿，罗愿的这类先天太极图。在很长长一段时间内都没有引起足够的重视、(郑。罗的图以至于散佚、)这种情况一直延续到明代初年。明代代一反过去！人们开始真正关注这类图。 明初。赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图，这张图过去被学者认为是第一张“太太极图”？看来来这个结论应该改写了？不过当时仍未2904称“太极图”,而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称“天地自然之图”)。赵撝撝谦解释：伏羲时、荥阳一带的黄河中中有龙马背负这张图浮出水面、所以被称为“河图”、《周易》说“河出图”。《尚书》说“河图在东序”。就是指这张图，而不是是指九数图或十数图？ 赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦！张图为先天六十四卦。(2)赵图“鱼头”棱角分明，“鱼眼””为偏长的泪痕状！张图“鱼头”线条柔和，“鱼眼”为圆形， 到了明末、赵3553仲全作《道学正宗》！书中载有“古太太极图”。这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的！7944与赵撝谦图比较!在“阴阳鱼”上加加了四条线？划分为八个区域。(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子。)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来！从这个意义上说、后世干变万1277化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行),都是不对的，都不符合与卦爻位数严格对应的本义、其后在对这张图的称谓上。基本统一、此图最终确名为“太极图”，一直延用至今！ 明代还有一位著名易学家来知德(1525～1604)、他自己创造过一幅类似的太极图！载《易经来注图解》，此图命名为“圆图”或“太极图”！其含义为阴阳互生——阳极生阴！阴极生阳！是在8266传统太极图的基础上稍加改造!但未能流行！ 。
- 太极文化的内涵
- 太极文化的内涵涵就是,迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人人生态度, 太极即即为天地未开！混2347沌未分阴阳之前的状态、 易经系辞：“是故易有太极。是生两仪”， 两仪即为太极的阴。阳二仪！太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度、以及这种思维方式本身！实则包涵着清醒睿智的哲思！其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律！不为外物所拘，“无为而无不为”。最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。、
- 太极符号
- ☯,不错、只是小了一点、 ☯QQ9741拼音符号输入器----特殊符号里有☯，我找到了。！
- 阴阳鱼有什么含义?(也就是太极)
- 简单地说说！阴阳鱼也称“太极图”（注意。不是韩国国旗上的那种）。它是反应我国传统哲学中辩证思想的的一种象征性符号,由图形上看、由黑白两个鱼形图案拼成一个完整的圆形，喻示着阴阳（按现在的的哲学名词！“阴阳”可以理解为“矛盾的两个方面”）相互转化又相互对立的基本道理、由鱼尾至鱼头、是阴或阳由弱小到壮大的一个过程、鱼眼（黑鱼中的白点或白鱼中的黑点）代表着阴中有阳。阳中有阴！阴阳相互依存的关系，呈旋转对称的（鱼头衔鱼尾）的图形表示阴阳之间是可以相互转化的，即阳盛极而阴生。阴1595盛极而阳生，同时黑白分明又表示阴阳之之间是相互克制的! 阴阳共同拼合成一个完整的圆形，表表示阴阳是一个整体、是不可钉割的意思，过去所谓“一阴一阳谓之道”。“独阴不生。孤阳不长长”都是这个道理？ 9321一楼帖出的东西虽不错。但说的有点远。二楼讲的是阴阳鱼在在武术中的应用，又有牵强附会之嫌。 ，
- 太极八卦除了算命还有何用？
- 算命在太极八卦中只是“计之末流”而已 太极的黑白双鱼，是是一种人生哲学。“否极泰来”算是一种解释。你7253看那黑色最多的地方！5751恰是生出白色的地方。黑中并不完全是黑，也有白色、 太极图是将这种有无相生的哲学图像化了 建饥你可以去读一读《道德经》！然后再看，说不定会有新的领悟。
- 太极八卦图案有什么意义
- 太极八卦图。描绘了阴阳理论中阴阳阳交感生万物的道理？质能互相转化原理阐述1117了能量平衡创生物质的原理？ 太极八卦即是阐明宇宙从无无极而太极!以至万万物化生的过程！其中的太极即为天地地未开、混沌未分阴阳之前的状态！两仪即为太极的阴，阳二仪。《系辞》》又说：“两仪生四象！四象生八卦”！其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系。这即是物质世界的一般律。是众多事物的纲领和由来。也是事物产生与毁灭的根由所在！、
- 太极音乐的八卦
- 我国古代的一套有象象征意义的符号！用一代表阳！用--代表阴、用三个这样的符号！组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表6927一定的事物、乾代表天！坤代表地、坎代表水、离代表火。震代表雷。艮(gèn)代表山！巽(xùn)代表风！兑代表泽，八卦互相搭配又得到六十四卦。用来象征各种自然现象和和人事现象。在中医中。八卦指围绕掌心周围八个穴位的总称。《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用用它来预测未来，决策国家大事、反反映当前现象？上测天！下测地，中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段。并不是真正的科学、虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性！但就不能因为说它是科学的、只能能当它是一种文化？，
- 太极的名字是怎么得来的？
- 太极 所谓太极即是阐明宇宙从从无极而太极!以至万物物化生的过程，易经系辞：「是故易有太极、是生两仪」，其中的太极3291即为天地未开!混沌未分阴阳之前的状态、两仪即2746为太极的阴！阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象。四象生八卦」，其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳。以及表与里的两面！而它们之间却既互相对立斗争又相互0064资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是是众多事物的纲领和由来。也是事物产生与毁灭的根由所在，天地之道、以阴阳二气造化万物。天地。日月。雷电、风雨。四时。于前午后。以及雄雌！刚柔。动静。显敛、万事万物！莫不分阴阳。人生之理、以阴阳二气长养养百骸、经络！骨肉！腹背！五脏。六腑，乃至七七损八益!一身之内，莫不合阴阳之理、这一理论建立至今凡两三千年。仍6143在为人们描述万象! 人与自然之间存在在着互动的关系！人与9616天地相参。与日月相应。一体之盈虚消息。皆通于天地。应于物类， 先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔！上善若水、柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先！ 《易经》等中国古典哲学，道家养生理论、中医经络学说。兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土、6599太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然!太极拳之所以不断发展而有今日之壮大。也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论！数百年中，太极拳向外流传，自中原至大河河以北、长江之南而渐至偏远、尤其是自上一一世纪五十年代始,太极拳得以迅速传播，在传承与创新新之中、8365便衍生出诸多流派!各式太极拳的开山大师、无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展、 太极拳之理虽屡有阐发。但纵横以观之、习者芸望 明师绝少、那掩关自守者有之！将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见，功力所限、对拳理精意管窥蠡测者有之。以此类类孔见为据修炼则误已！倘倘竟以此传授则误人，于拳理懵然不知者亦有之、却说玄弄虚。言不及义。则更是贻害无穷。 陈式太极拳宗8090师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师。以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真、冯志强先生得天独厚师从两位大师。将两位大师的倾授融会贯通。以自身对太极拳的深刻理解！对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展。创立了深刻反映万物本象的心意意混元太极拳（简称混元太极拳）!混。取取万物万象意？元、为初始根本之意。冯先生将自己己的真知灼见！贯彻到功法和拳法之中！以造福人类之心，毫无保留地奉奉献于世、我们的世界！是运动的世界，亿万年来，自然界中，日经月行。星环辰绕、莫不循圆以为轨道、水滴而形珠，石磨而状卵、石滚水注！莫不符符合圆的规律？禽兽的扬降与走跃。也莫不留下圆弧之轨迹、人类2680发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨。车辆之转轮、电动之机械，乃至物质之微观结构。同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段、点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成！8503圆运动乃是万物运动的本质,乃是乾坤大道、 人身之阴阳!往往不不得其平,则血气滞而疾病生，作为内功拳、混元太极拳以功为本。为拳为母，以养为主，作为其内功修炼之道、混元功一系列功法疏通经络！平谧阴阳！培补内气、增长内功、 练拳须从无极始！阴阳开合认真求！混元太极拳之走架。动静相兼、内外俱练！性命双修，其多种拳架以以陈公发科之拳架为基发展而成？始自无极。现有有机而生太极,分而成阴阳，动4640则螺旋曲折!阴阳相生！开合折叠、最后归于无极，彻彻底地反映出万物的运动规律！其拳架之形势。环圈层叠。螺旋缠绕。动静相兼！刚柔相济，内外相合。形意相任，开满合严！松沉浑厚！充分体现了太极拳的特点！而且且观之自然流畅。如龙如川 ， 十分美观！混元太极拳以行拳走5797架为活桩，注重练意，要求静心慢练！会练善养。有助于达达到练精化气、练气化神。练神还虚。虚至虚灵之境界！同时。通过对缠丝功的练习、在走架时令内气充分缠绕运行于肌肤骨节。敛入骨髓而形成刚柔相济的内劲。 混元内功1931和走架的修炼、旨在培养混元一气、这一过程，也使修炼者得到中国古典哲学的滋养，对对修炼者的身心健康和养生有着巨大的补益！对习练推手散手者！也因修炼所获得的真气、生物磁和生物电的能量而使自己的技击能力得到飞跃！ 练拳须明理，理通拳法精。祝6625广大混元太极拳爱好者明白以上道理、从修炼混元功法、拳法和养生之法中获益， 太极有多种表达图形,周易中用阴阳十二爻代表太极,更能体现太极生八卦的原理.如上图: 无极而太极!太极动而生阳。动极而静！静而生阴。静极复动。一动一静、互为其根。分阴分阳。两仪立焉！阳变0545阴合而生水!火，木！金！土！五行顺布，四时行焉、五9373行一阴阳也。阴阳一太极也！太6141极本无极也,……二气交感、化生万物、万物生生而变化无穷焉、”周敦颐颐的“太极”,一方面回复到将太极说成是气、另一方面面又提出 “太极”本于“无极”。“太太极”的“有”产生于无极的“无”,周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极！至阴阳、天地！至五行。四时！至万物的发生形成过程、程颐和程颢则将太极等同于无极！“太极者道也、两仪者阴阳也，阴阳一道也！太极、无极也”、“散之在理。则有有万殊：统之在道，则无二致”！认为无极。太极、道和理是无二致的、朱熹也将太极说成是理！称“太极只只是一个理字”。“太1451极非是别为一物。即阴阳而在阴阳、即即五行而在五行、即万物而而在万物、只是一个理而已”。同时、朱熹又称“天地之间！有理有气。理也者、形而上之道也。生物之本也！气也者、形而下之之器也，生物之具也。是以人物之生。必禀此理，然后有性、”朱熹的“太极”。“理”和““道”。内涵虽然各有侧重、但实际上也是相同的概念！由于朱熹熹的理学受到官方推崇!宋代以后的儒0426家哲学中、太极就成为天地万物的根柢和枢纽。是决定一切和派生一切的精神实体！“太极”成了朱熹理学的基础，，
