太极算命
- 太极的太极起源
- 太极图被称为“中华第一图”、从孔庙大成殿梁柱！到老子楼观台，三茅宫，白云观的标记物、从道士的道袍、到算命先生的卦摊、从中医。气功，武武术及中国传统文化的书刊封面，会徽会标！到南韩国旗图案、新加坡空军机徽！玻尔勋章族徽……等等、太极图无不跃居其上。这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而而被习称为“阴阳鱼太极图”。 “太极图”既然流行得如此久远。如此广泛、自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。在考察它源流之前，应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题！这里有两种种情况、一是同一名称。却指指不同图形!被称作“太极图”的除除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即习惯上所称的“周5687敦颐太极图”)！空心圆图形、黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者)，3374一是同一图形,却有不同的名称。如阴阳鱼“太极图”！早8635期称作“先天图”？“河图”、“先天自然河图”，“先天自然之图”，“古太极图”等，五层“太极图”又称“无极图”、“太极极顺逆图”,“4789太极顺生图”。“丹道逆生图”等(当然两类太极图的图形各自都都稍有差异)，本文仅对阴阳鱼太极图(下文简称“太极图”)作一考察、有关五层太极图图的考证将另撰文， 现代有不少人认为太极图起源于原始时代！甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物、或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物！太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图、较《周易》及《乾凿度度》之成书！尚早三、四千年。诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆）。乃使用毛笔中锋所画、竟早早于孔子四千年，又出土商代及西周之多件青铜器上。亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”，双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲1855女娲交尾图”!此外有人人认为太极图来源于“ ”!“ ”符号(青海民和县和乐乐都柳湾,辽宁翁牛特特旗石棚山。广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号)，双鱼纹样图形(陕西西安半坡坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)，双凤纹样图形(新新石器时代骨刻与陶绘,河姆渡文化中有这种纹饰)、近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”(见《郑州日报》1993年3月8日第八版)。 这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言。显然无法直接推衍出太极图，因为类似的图案在其8006他民族就没有演变出太极图!如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案。古希腊、古印度。高加索。小亚细亚等地的遗物(银饰，铜壶！花瓶瓶等)上有： “ ”纹饰！但这些民族都没有太极图、至于于“涡漩”一说!实属荒唐！“涡漩”无处不在。如果从中能看出太极图、那太极图岂不是遍布世界各地了吗? 不过。从这些图形隐含的的思想观念看？又不能说与太极图毫无关系、这些图形都是双双交合而成、或双龙。双蛇、或双鱼！双凤！连“ ”也是由两个相同的符号交叉而成，这是原始社会生殖崇拜的产物。双双图纹！或表示男女(伏羲！女娲)，或表示雌雄(双鱼,双蛇、双龙。双鸟)。两两交叉。反映原始生民民对男女、雌雄交合合的直观认识!由两性生殖器、男女、雌雄、日月等人人体现象？生物现象，自然现象。逐渐体悟出“阴阳”概念。以及阴阳同体，阴阳相对与相交(对待与统一)，阴阳交互互作用!阴阳相互转化等等思想理念。这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化。《《易经》阴阳爻！阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)，太极图的黑白相间。首首尾纠合正是阴阳对待统一!消长流行，互根互动理念的最佳图示(图形符号)、 可见！原始时时代的这些图纹只不过是太极图的思想渊源!而从中并不可能直接演变为太极图、太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述！ 在宋人的著作中，基本上是认为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的、最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放，放传穆修！穆修传李之才。之才传邵雍。”(《汉上易传·进易说表》) 其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南。以《易》授终南种征君放明逸，明逸授汶阳穆参军修伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学，伯长授青州李之才挺之！挺之授河南邵康节先生雍尧夫，”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》) 我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的、与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：：“独先生之学为有传也，先生得之于李挺之、挺挺之得之于穆伯长,推其源流。远有端绪！”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修、穆修以上则以一句“远有端绪”省略， 邵雍之子邵伯温温说：“先君受易于青社李之才？字挺之。为人倜傥不群。师事汶阳穆修。挺之闻先君好学……于是先君传其学，……伯长、《国史》有传。其师即陈抟也，”(《易学辨惑》) 由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的，可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来。以至今人无法确认它到底是8183“阴阳鱼图”!还是“先天八卦方位图次序图”、或是别的什么图、 其后详细论述易图流变的是元代的袁桷、他在为宋末谢仲直《易三图》作的《序序》中说!“上饶谢先生遁于建安番扬。吴生蟾往受易而后出其其图焉”，而谢仲直又得自彭翁！彭翁得自武武夷君？武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁)、袁桷又说：“至荆州袁9538溉道洁始受于薛翁。而易复传、袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡！始得其三图焉！……其孙抗秘不复出、……今彭翁所图疑出出蔡氏!”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说！易三图的流传大致为： 薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁 (即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾 那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了、袁桷当时时就没有说明！胡渭推测：“故首著之季通所得三图。一为先天太极图无疑矣，其二盖九宫图与五行生成图。7783” 明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图！并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者。秘而不传。虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏。”当时大多数人都相信这种说法！只有季彭山表示怀疑、他说：“朱子与蔡氏无书不不讲明,岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)，胡渭不仅赞同袁桷的说法！而且赞同朱震的说法，认为陈陈抟以先天图授种放、三传至邵雍，邵雍的“先天古易者。悉本此图可知也、”断定此图出自陈抟、源自《参同契》！ 我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”！也是值得分析的，后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图、而4309经查《正统道藏》！彭晓《周易参同同契分章通真义》中并没有这两幅图！而只有一幅“明镜图”。(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图！)1298退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图、也不能断定它就是太极图的源头！其其道理同上述一样、从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹。但却有思想渊源关系、《参参同契》首章说：“坎离匡廓！运毂正轴！”特别强调调坎离。坎离为日月！日月为“易”，坎为2000阴中有阳！离为阳中有阴！“水火匡5560廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示，这种阴阳相合、阴中有阳！阳中有阴、阴阳消长流变的思想不正是太极图的基 本思想吗?从袁桷8696等人所叙流传谱系看。太极图道教是很有关系的！武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖，“蜀之隐者”可能就是蜀中道士！ 思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系，看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事、我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧。 首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准！所以上述原始时代的图形统统被称7828作“太极图”),真正的的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案!外1556为八卦或六十四卦环形图案。至于陈抟所传的“龙图”。“先天图”是不是这种图形。已无法考证！因而难以判断陈陈抟就是作此图的第一人、薛翁！蜀之之隐者是否作此图！同样无考。检索现存文献资料。发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中， 张行成。生卒年不详。约生4922活于公元十二世纪、绍兴(113l～1137)进士、乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书、其中《翼玄》即载有此图、 《翼玄》又作《翼元》,现存版本为两种！一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本。一是1935年开始编辑出5332版的《丛书集成初编》!据《函海》本排印本、 今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之 图》，其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具体的六爻卦，是形而下的、”“与后来朱熹。蔡元定以《《先天图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”、(2)洪迈没有提及！3461朱熹也没有评论！(3)邵雍并不以浑天术言天！(4)《翼玄》是注释《太太玄》的!“用以明三元符号系统《太玄》的书中。又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷。 第一，无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观。与阴阳3146鱼太极图都没有直接关系！郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极，就不会有此《易先天图——浑天象》之图”、真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处，而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)、如按郭氏的说法、恰是“形而下”！由“形8744而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然？合理吗?(当然并非如此简单,下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图！而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下” 太极图、 第二。说掌管国史图书的3970洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)!这种推测是没有说服力的、无论洪迈是否看见见阴阳鱼图。都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图、他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图，事实上。当时大多数数人都是偏爱黑白半圆太极图的？因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)、如朱熹评论：“龟山取一张纸！画个圈子！用墨涂其半、云：这便是《易》、此说极好!《易》只是一阴一阳！做出许多般样。”(《朱子语类》卷六十五)“图图左一边属阳,右一边属阴”，(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”。也可能有未见到的东 西！以此作为论据是站不住脚的！ 而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图。蔡从蜀之隐者手3179中求得三图后，可能给朱熹看过！因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所所说磨崖刻河。洛！先天诸图、适见7758甘君说阁皂山中新营精舍处！有石如削！似可镌刻，亦告以一本付之、‘先4002天’须刻卦印印之！乃佳，……三图须作篆，乃有古意，便当遣人送伯谟处也，”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十！六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十十四卦的阴阳鱼图)！可是到了次年(9424庆元三年。1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”、“洛书”两幅！为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两 个原因：一是磨岩镌刻比比较困难!因为此图外套六十四四卦(这一点可以肯定！至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)、要把这些复杂的2559卦爻刻上去是较困难的,所以朱熹设想“刻8328卦印印之”!二是与河。洛二图比较并不重要，4891根据胡渭的推测,此2837图“出希夷、源自伯阳！不若根柢大传五十有五之数为得其正耳。”可见这张图不如河！洛来得正宗，胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的！而实实际是蔡季通。朱熹都觉得没那么重要，加上4507镌刻又困难？所所以就弃而不刻了。对此。束景南先生认为。所以0908只刻二图，是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图、三图本为一图、(《中华太极图与太极文化》 第20页)这种说法是可疑的。因为以阴5983阳鱼为底的河图,洛书是否存在本身就不能确定、怎么能说“三图本为一9786图”呢? 真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外？就算是赵撝谦了，他说：“尝熟玩之，有太极函阴阳。阴阳函八卦自然之妙、”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的、可见前人并没有这样去把玩！没没有领悟个中妙处！当然也就不予重视了，因而不能以洪迈、朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或或作过此图。 第三！邵雍是否以浑天象4569言天在这里并不重要、问题是张行成是怎样理解解邵雍先天图的，郭文中“易先天图”与“浑天象”之间用7069了破折号!而而在《翼玄》中，“浑天象也”四字为双行小字附在“易先天图”的下面。显然是注释语。而郭氏却误以此为正文。张行成认为“易”就就是浑天象!邵雍先天图就是主浑天说，“盖浑之理无异，唐一行能知之。而盖盖天家学失其本原！故子云、康节，皆非其说也”(《翼玄》卷一)认为邵雍不赞成盖天说。他还明确指出：“盖易者、天天用地之数……浑天象也？玄者、地承天之数……盖天象也，” 第四！郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号的图！不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的，换言之。《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的。可以以说处处都有“易”？处处都有二元符号、如卷一开宗明义：“一者、玄也、一生三！其数成六、天之用也！故易一卦六爻”，“易，天也、分于地者！君用臣也。玄者。地也！宗于天者。臣尊君也！0645”“玄用九数。故中于八。易用十五数，故中于九，易兼九六。玄独用九也。易之八者天体！玄之九者地用也。”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的！并认为“先天图”为浑天象。“太玄图”为盖天象， 9755以上四点仅针对郭文进行辩论。也只能说明张行成可能作太极图(易先天图)，还不足以证明太极图必定为6648张行成所作。这就需要从张行成自己的著述中加以分析，张行成在《翼玄》中提5713到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图，一个是先天圆图、一个是方圆合一图。 (一)易易方圆合一图、卷一：：“易方圆二图，天地相为体用也，”“盖易者！天用地之数、方圆二图合合于一者,以圆包方、地在天内，浑天象也。”卷七：“易图方圆合一者。地在天中！浑天象也！”此图、即邵雍先天六十四卦方位图！图亦载于朱熹《周易本义》》卷首、 (二)先天方图。卷一：“先天方图、乾位西北！坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变！则一卦偏偏交八卦!是为六十四卦！”此图即邵雍先天方位图中的方图，表示被天包着的地， (三)先天圆图、卷一：““易之圆图!自一阴一阳阳以口口口二则、由外而之内。”张行成对这张图7776似乎情有独钟!往往单称它为“先天天图”!如卷十：“先天图合9202为一天也,”“先天图右行者。逆生气以变时也，左行者，顺布气气以生物也,天地之道，逆境境所以自生。顺境所以生人、亦忠恕之理也，…‘先天象圆、合乎一者天也。” 先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的，“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆圆图的形象说明,《翼玄》中已用了先天图“右行”。““左行”的字眼！除以上引文外。卷十还说：“易先天爻象图，自乾坤始者，阴阳之象，上下皆右行。自复遇始(当为“垢”之误)者。阴阳之象！上下皆左行、列于二也，”阴阳鱼”的左行、右行不正是卦爻的左行！右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列，那又是指什么呢? 张行成在另一专著《易通变》中。载十四图！其中第一幅图即“有极图”！“有极图”即即“先天图”！此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)、其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义。“太极极包含万象!以为有而未见。以为无而固存！……天2702地之象已具乎浑沦之中!太极极之全体也、”(卷一)“圆图右行者！六变未有一一之卦也,左行者、1371五变已有一之卦也？”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二！是为地之一柔一刚。复垢代乾坤以为父母。刚柔承阴阳以成成变化，而天下之能事毕矣！”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图图的排列？而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化。 在“阴阳鱼”图形中！右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾。兑，离，震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)、表6874示阳爻逐渐减少、左下方“黑鱼”右行由大到小、依次为坤！艮！坎，巽(包括由这四卦作为下卦卦的4X8=32卦)、表示阴爻逐渐减少，而而阳爻减少的同时，阴爻在增多，阴爻减少的同时。阳爻在增多！所以用“黑白鱼”互纠表示！两个“鱼眼”则表示阳中有阴，阴中有阳！其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦！“黑鱼5028”中的“白眼”表示坎卦？ 在《翼玄》先天图中、以黑白小方格表示的六十四卦爻爻位变化图。乾！坤分分别为六个白格,六个黑格(为大父母)！复！垢分别4321为一白五黑、一黑五白(为小父母)！阴阳变化自复姤开始、由复左行。由垢右行！如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位3800置的高低)、那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上！做出阴阳鱼互纠图、应当是顺理成章的事！郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”，未免太武断了！ 张行成之后！似乎没有人直接提过他他作有这么一幅图！不过。袁桷在讲太极图流变时。曾提到过他。“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间，故士大夫9694闻是说者。争相购之！后有二张！曰曰行成精象数？曰縯通于玄。最后朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看，他是临邛人！“乾道间！9832由成都府路钤辖司干办公事丐祠、杜门十年。”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)！他杜门著书，共七种，七十九卷！以邵雍之学为归宿，“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”、为确、)“敷演解释。以通9838诸易之变,始若殊途、终归一致，”8449“先是康节之学有所传十四图者,世莫之传，先生得于蜀中估籍吏人之家。因演解之、以为象数之用。”(《宋元学案》)据此说，张行成以以在蜀中之便,完全可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图。 除了张行成。宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢?据文献记载，至少还有5315两个人作过这类图！一个是早于张行成成的郑东卿(少枚)!一个是晚于张行成的罗愿(端良)！郑东卿传“古先天图”：他作有8473《先天图注》！自序说：“东卿自学《易》以来！读易家文字百有余家，所可取者。古先天图、扬雄《太玄经》、关子子明《洞极经》、魏伯阳阳《参同契》!邵尧夫《皇极经世书》而已……四家之学！皆5704兆于先天图！先天图！其《易》之源乎?复无文字解注，而而世亦以为无用之物也？今予作方圆圆相生图，为先天图注脚！比之四家者为最简易。””郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄！并不是他自作！他只是作了一幅“方圆相生图”为0574它作注脚。“古先天图”到底何样。不得而知！从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者、全是指这类图！只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)、 罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作2016阴阳相含之象!就其中八分之、以为八卦！谓之河图，用井文界分为九宫，谓之洛书、言出于青城山隐者。然不写为象。”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的！为阴阳阳相含之象！中间“八分之”。只是仍仍不称“太极图”？而而称“河图”,不过图象也没有流传下来、胡渭0266认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子！罗愿与朱熹是同乡(同是新新安人,今安徽徽州)，又是挚友、因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前。就看到了罗愿这这张图？只是不重视、4264或不赞成(朱熹认为“河图”是十数图、而不不是这张图)、所以不予评论、 宋代张行成。郑东卿，罗愿的这类先天太极图、在很长一段段时间内都没有引起足够的重视、(郑！罗的图以至于散佚、)这种情情况一直延续到明代初年!明代一反过去、9378人们开始真正关注这类图、 明初。赵伪谦在《六书本义》中中载有“阴阳鱼”图！这张图过去被学者认为是第一张“太极图”！看来这个结论应该改写了。不过当时仍未称“太极图”。而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称“天地自然之图”)。赵撝谦谦解释：伏羲时、荥阳一带的黄河中有龙马背负这张图浮出水面！所以被称为“河图”！《周易》说“河出图”。《尚书》说“河图在东序”。0359就是指这张图!而不是指九数图或十数图， 赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦、张图为先天六十四卦。(2)赵图“鱼头”棱角分明，“鱼眼”为偏偏长的泪痕状？张图“鱼头2285”线条柔和,“鱼眼”为圆形！ 4269 到了明末!赵仲全作《道学学正宗》,书中载有“古太极图”。这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的，与赵撝谦3651图比较,在“阴阳鱼”上加了四条线，划分为八个区域。(胡渭认为罗愿当当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子,)这就将卦爻阴阳位位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来？从这个意义上说、后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)！都是不对的。都不符合与卦爻位位数严格对应的本义。其后在对这张图的称谓上！基本统一！此图最终确名为“太极图”、一直延用至今！ 明代还有一位著名易学家来知德(1525～1604)！他自己创造过一幅类似的太极图、载《易经来9701注图解》！此图命名为“圆图”或“太极图”。其含义为阴阳互互生——阳极生阴！阴极生阳，是在传统太极图的基础上稍加改造，但未能流行。 ，
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- 太极八卦最高等级9级！我的是水火，3.0成长率、攻击720。生命9600！魔法9600！,518个一级昆仑玉！1044个仙女石，，
- 五行、太极的详细资料是什么？
- 即是阐明宇宙从无极而太极！以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开！混沌未分阴阳之前的状态、两仪即为太极的阴、阳二仪！《系辞》又说：“两仪生四象，四象象生八卦”、其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以9289及表与里的两面!而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的3234一般律？是众多事物的纲领和由来、也是事物产生与毁灭的根由所在！天地之道、以阴阴阳二气造化万物、天地，日月，雷电！风雨、四时。于前午后！以及雄雌。刚柔，动静，显敛、万事万物。莫不分阴阳、人生之理，以阴阳二气长养百骸！经络。骨肉！腹背，五脏。六腑！乃至至七损八益！一身之内！莫9224不合阴阳之理,这一理论建立至今凡两三千年！仍在为人们们描述万象, 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔!但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而、
- 纹身太极图案有什么忌讳？
- 放心。我从事纹身行业快10年了，阴阳图和八卦图是没什么忌讳的！而且道教也不同于于佛教！注重个人的修为，膜拜的成分相对比较少。所以也没有太多的忌讳！放心！
- 八卦与太极的对应是怎么样的
- * 太极即是阐明宇宙从无极而太极。以至至万物化生的过程!其中的太极即为天地未开！混 沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴。阳二仪，《系系辞》又说:"两仪生四象。四象生 八卦"。 * 八卦是中国古代道家论述万物变化的重要经典--《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦！用"-"和"--"符号组成,名称是:乾，坤。震、巽。坎。离、艮。兑，象征天，地！雷。风，水！火，山。泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化、认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万万物的根源。乾，坤两卦则在"八卦"中占有特别重要的地位、 * 伏羲八卦方位、又称先天八卦！其个卦代表的方位如下：乾南！坤北！离东！坎西！震东北，兑东南，巽西南！艮西北。自震至乾为顺。自巽至坤为逆， * 文王八卦方位，又称后天八卦，其个卦方位如下：乾西北！坎北、艮东北！震东！巽东南、离南、坤西南、兑西！ * 文王八卦次序：乾为父！坤为母。震为长男！得乾初爻、坎为中男！得乾中爻！艮为少男！得乾上爻！巽为长女。得坤初爻。离为中女、得坤中爻。兑为少女。得坤下爻、 * 八卦歌诀曰：乾三连。坤六断。震仰盂、艮覆碗，离中虚！坎中满，兑上缺，巽下断！。
- 抬拳道太极
- 是跆跆拳道，品势势编辑在跆拳道中所称的[太极]、与中国《易经》中的“太极八卦”基本一致。它表示了宇宙哲学的基本道理，跆拳道中的“型”也即“品势”以次为根据将太极的意念形态编入每一动作中！在其进行线中也选择了意味着宇宙根本的阴阳八卦线，套路中的攻击与防守。前进与后退、速度的缓急、刚与柔等等均灵活运用了变化丰富的的宇宙太极原理，2太极编辑太级一章太极一章代表了太极八卦中[乾]的意思！因为[乾]是是宇宙万物的根源、所以太极一章也是跆拳道品势的根本。太级二章太极二章代表了太极八卦中[兑]的意思。[兑]的含义为为内刚外柔因此表现时应注意外在柔的表现和内在强烈的攻击力度？太级三章太极三章代表了太极极八卦中[离]的意思、[离]的含义为2324如火一般的明亮,因此表现时应注意动动作的活跃性。太级四章太极四章代表了太极八卦中[震]的意思，[震]的含义就是要时刻有着警备及虔诚的态度！因为套路中的动作难度6740比较大。所以表现时应注意动作的准确性。太级五章太极五章代表了太极八卦中[巽]的意思！[巽]的含义为风，因此表现时要注意如风一般越演越烈的精神，由动作刚开始时的单调沉静至渐渐强烈，9209太级六章太极六章代表了太极八卦中[坎]的意思。[坎]的含义是象水一般的柔软，套路的表现应以柔为重点！突出万物生长以水为育的真理！太级七章太极七章代表了太极八卦中[艮]的意思！[艮]的含义是山，套路的表现应包含山一般厚重的力度！并注意动作的的节奏!太极七章0056的技术动作比较多样化!与前几章比较难度较大、太级八章太极极八章代表了太极八卦中[坤]的意思。[坤]的含义是大地，大地为万物之源！因此太极八章也是跆拳道练习者在习级中最后的过程。由于学习者对各技术动作均已熟练！所以表现时反而减去了重复的的动作。动作具有多样化的特点、
- 太极鱼起名网
- 男宝宝名字：晋鹏( 晋：进也，本义、上进 鹏：比比喻前程远大 )。煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）、长康、一峰！佳新。浩涵、训熙。柏祺。远朝！子淼、越彬 （彬：形容文雅 ）。煜城 (照耀城市)、文铭、向阳！子骞 (骞：高举,飞起 )、 女孩名字：玲静，欢馨（快乐。与与家人生活得非常温馨）,君明、璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云、多用于人名。珂玥（珂是古代象白玉一样的美石，玥是传说中的神秘佛珠，代表表吉祥的意思。）。雅芙（文雅。如出5314水芙蓉一般）？韵寒（即蕴涵）。雨嘉（雨，纯洁！嘉。优秀）、涵娟。秀影 (秀丽身影 )。诗茵（诗：：寓意文雅、浪漫）！希蓝 希:希望 蓝:蓝色 纯洁、9750彤萱 彤：红色 萱：一种忘忧的草？若翾 (翾：飞翔 )、雨熙！ 起名真不容易啊、希望你喜欢了、，
- 太极生两仪
- “太极生两仪、两仪生四象”最先出自《《易经》。八卦是4059中国古代人民的基本哲学概念,是古代的阴阳学说！所7902谓八卦就是八个卦相！八卦是由太昊伏羲氏。也就是伏伏羲画出的!八卦其实是最早的文字，是文字符号！它是中国文化中与阴阳。五行一体用来推演世界空间、时间各类事0171物关系的工具。 《易传·系辞上传》：“易有太极。是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，”孔颖达说：“太太极谓天地未分之前!元气混而为一、即是太初，太一也。” * 作品名称 * 《易·系辞传》 * 外文名称 * 《yį:xicizhuang 》 * 作品别名 * 《周易》 * 创作年代 * 周朝 * 作品出处 * 《易经》 * 文学体裁 * 论变法的奇书 * 作 者 * 不详、
- 太极八卦是怎么回事
- 太极八卦即是阐明宇宙从无极而太极。以至万物化生的过程，其中中的太极即为天地未开？混沌未分阴阳之前的状态、两仪即为太极的阴！阳二仪，《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳、以及表与里的两面、而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系。这即是物质世界的一般律。是众多事物的纲领和由来、也是事物产生与毁灭的根由所在， 科学太极八卦图？描绘了了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理,质7984能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理,二者经过9108比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致？也充分证明了同是真理必然产生殊途同归的结果！在这里！将《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理理中的基本高低能位相比较!可以这样认为：阴仪即是基本低能位。阳仪即是基本高能位！二者通称8318为一个阶能位。单一阴仪和阳3888仪的结合形式是少阳与少阴、也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统、平衡后创生了基本本物质粒子--质量子,因平衡旋向有正反、导致质量子有有两种形式,就是极性不同的正反质量子。如若视少阳为正质量子。少阴就是反质量子，它们们是最简单的第一层次物质？称谓一重重物质。假若宇宙间只有一阶能位和一重物质。那么宇宙的具体模式将是少阴和少阳构成的两仪整体结构！上下为少阳。右左为少阴、、
