中国十二生肖文化论文
- 风水是中国道教文化吗？
- 风水一词源自自西晋风水鼻祖郭璞的《葬经》、而郭璞其人是个虔诚的道教信徒！可以说是道家的文化。亦可以说是道学的产物、欲知详细内容可以点击连接blog.sina.com.cn/s/blog_4a4a23df010006w1.html？
- 中国的生肖文化是什么？
- 在十二种生肖动物中。大致可以分为三类：一类是已经被驯化的“六畜”，即牛！羊，马，猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或者其他目的而驯养的。数量占据了十二种动物的一半！“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念。7712有着悠久的历史？在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺。吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”！因此这六畜成为生肖是有其必然性的，第二类是野生动物中为人们所熟知的、与人的社会生活有着密切关1298系的动物、它们是虎！兔。猴，鼠、蛇。其中有介入人类生活并为人们所敬畏的。如虎。蛇！也有为人2843们所厌恶!忌讳、却依5201赖人类生存的鼠类。更更有人们所喜爱的、如兔。猴，第三类则是中国人传统的象征性的吉祥物——龙、龙是中华民族的象征。是集许多动物的特性于一体的“人造物”、是人们想象中的“灵灵物”!龙代表着富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物！因此、生肖中更少不了龙的位置、 所以我们可以看出。生肖动物的选选择并不是随意的!而是有一定的涵义的。人们所选择的0118动物都是出于不同的角度!并带1354有一定意义的？所以、生肖的排排序更不可能是随意的。而肯定是经过长期的0847斟酌筛选的结果, 关于十二生肖排列顺序的原因。主要有两种说法：其一，是按动物足趾的奇奇偶交叉排列的？其二！是按动物出没3888活动的时间来排列的！ 到目前为止的两种说法中！第一种是按照中国人信仰的阴阳观念、将十二种动动物分为阴阳两类！动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的、足趾是偶数的排在前。奇数数者排在后!一偶一奇间隔排列、动物的前后左右足趾数一般是相同的，而老鼠的足足趾比较奇特，它是前足四趾后足五趾！由于老鼠的足趾奇偶同体，无法按上述8185原则安排!物以稀为贵。所以就把老鼠排在了首位。在老鼠8992后面依次排列的是：牛(四趾)、虎(五趾)、兔(四趾)！龙(五趾)！蛇(无足同同偶数),马(一趾)！羊(四趾)。猴(五趾)、鸡(四趾)、狗(五趾)、猪(四趾)， 持这种说法的是宋人洪巽、明代学学者郎瑛在其基础上进行了归类！在他的著作《七修类稿?十二生肖》中。提出“地支在下”、因此区别阴阳要看足趾的数目，鼠前足四爪。偶数为阴。后足五爪！奇数为阳！子时的前半部分是昨夜的阴，后半部分是今日的阳、正好用鼠来象征子！牛、羊。猪蹄分、鸡四爪，再加8281上兔缺唇而且四爪!蛇舌分！六者均应合偶数、属阴，占了六项地支、虎五爪。猴。狗也五爪。马蹄圆而不分。六者均为为奇数,属阳、连同属阳阳的鼠,占了另外六项地支、郎瑛的归类法。是借鉴了洪巽的分类法、所以二者大同小异！并没有太大的差别。 而另外一种说法则认为：十二生肖的顺序是依照动物出没活动的时间来安排的。子时老老鼠活动最为活跃。丑时是牛倒嚼不息息的时间!寅时是是老虎最凶猛的时候，卯卯是月亮(即玉兔)还在照耀大地的时间、辰时正是传说中群龙行行雨的时刻？巳时是蛇伏草不出来伤人的时间。午时阴气刚生。而马是属“阴”的动物，未时，传说中羊吃了未时的青草。草虽被吃。但草根的再生能力则愈来愈强，所以属羊！申时6787是猴子最喜欢啼叫的时间。酉时是黄昏来临的时间，此此时鸡开始归窝!戌戌时进入黑夜！狗开始为主人守夜！亥时是夜深深入静猪睡得最熟香的时候。由此而排出了十二种动物的次序、以上两种说法都是根据民间传说而来，各有各的道理！无所谓对错、 但是、生肖座次的排定并非一朝一夕！很多必然性与偶然性的因素！一些民间传说和流传中的更更更改改都直接影响了十二生肖的排定、由于生肖是产生于远古的古老文化！因为时间的久远人们已经无法知道最初的排列原因、所以今人的传说，故故事等大多只是对它的附会,更多的是依赖于传说和想象。如果认为生肖产生于远古动物崇拜的话！那么在图腾崇拜的氛围之中、人们......余下全文>>、
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- （浅论）十二生肖在中英文文中的象征意义及相关文化 (Brief Introdution on) Symbolism and Related Culture as for Twelve Zodiacs in Both Chinese and English 供参 参考资料：wi ji bai ke,
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- 颗研究框架有没有大体方向。 但问题是你可能永远达不到到目标!毡永，
- 中国十二生肖到底都是根据什么传承下来的呢?
- 十二生肖的起源 长期以来，不少人将东汉唯物主义思想家王充的名著《论衡》视为最早记载十二生肖的文献！《论衡·物势》载：“寅，木也。其禽，虎也，戌！土也，其禽、犬也、……午、马也。子，鼠也。酉！鸡也、卯。兔也、……亥、豕也！未！羊也。丑。牛也、……巳！蛇也。申、猴也，”以上引文。只有十一种生肖。所缺者为龙、该书《言毒篇篇》又说：“辰为龙,巳为蛇！辰！巳之位位在东南。这样。十二生肖便齐全了， 《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁！十有二月、十有二辰！十日、二十八星之位！辨其叙事。以会天位，”时间的分割以十二累进！一纪十二年，一年十二个月、一日日十二时辰？ 《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗、其得姓者者十四人!为十二姓，”甚至天子妻妾也有“十二女”之说！ 《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇。天之数也，诸侯以下各有等差。事之降也、” 近年！在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》，其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初、玄黄骑着混沌兽遨游。遇到女娲，女娲身边边有两个肉包！大肉包里有有十个男子,1559小肉包里有十二个女子!玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的、’于是。为他们分别取名。配夫妻！成阴阳！男的统称天干！女的则则为地支？”这一创世神话故事！讲干支。讲玄黄神、女娲神！讲乾坤阴阳、将干支的“身世”推溯得十分久远。 古代历来以天为主。地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建。于是始作甲乙以名日！谓之干！作子子丑以名月？谓之支。干支相配，以成六旬、”大桡是黄帝时代的大臣！这里的配成成六旬、即六十甲子、取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合、由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干！支均用最6409末一位!4490再排便是重由甲子开始？这一循环称为一个个甲子、其中，每个天干出现六次。每个地地支出现五次？ 十二生肖的产生、有着天文学的背景，在原始时代。先民们体验着寒暑交替的的循环往复、 宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小。正朔所不及。其其民皆不知纪年!问则曰‘我见青草几度矣’。盖以草一青为一岁也！” 宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁、有人问其岁！则曰几草矣。” 后来，又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短、发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的的成果之一！“十二”便视为传达天意的“天之大数”！天干需需地支为伴,日月相对、天地相对！就非“十二”莫属了。子鼠丑牛……戌狗亥猪！天天下动物很多。古人为何选择了这十二种动物为属相， 清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》： “子何以属鼠也、曰：天开于子，不耗则其气不开、鼠。耗虫也、于是夜0339尚未央,4843正鼠得令之候、故子属鼠、 地辟于丑、而牛则开地之物也！故丑属牛， 人7109生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也。又寅者、畏也！可畏莫若虎！故寅属虎， 犯者，日出之候。日本离体、而中含太阴玉兔之精！故犯属兔、 辰者、三月之卦！正群龙行雨之时、故辰属龙、 巳者！四月之卦，于时草茂、而蛇得其所！又、巳时蛇不不上道。故属蛇、 午者、阳极8140而一阴甫生,马者、至健而不离地。阴类也。故午属马， 羊啮未时之草而茁！故未属羊， 申时。日落而猿啼、且伸臂也！譬之气数。将将乱则狂作横行!故申属猴！ 月出之时！月本坎体，中含含金鸡之精？故本属鸡！ 亥时！猪则饮饮食之外无一所知,故亥属猪！” 另一种说法，十二生肖的选用9198与排列？是根据动物9146每天的活动时间确定的？ 我国至少从汉代开始。便已经根据太阳升起的时间、将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二3908时辰（大时）！每个5038时辰相当于两个小时，这样一昼夜便是现在所称的二十四小时、 夜晚十一时到凌晨一时是子时！此时老鼠最为为活跃， 凌晨一时到三时，是丑时。牛正在反刍！据说也是牛开始耕田的时刻！ 三时到五时、是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛！ 五时到七时，为犯时！这时太阳尚未未升起,月亮还挂在天上。此时玉兔捣药正忙，人间的兔子也开始出来觅食、 上午七时到九时、为辰时！这正是神龙行4353雨的好时光！ 九时时到十一时,为巳时、蛇蛇开始活跃起来！ 上午十一时到下午一时！阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候、 下午一时到三时，是未时、羊在这时吃草，会长得更壮、 下午三时到五时。为申时。这时3473猴子活跃起来？ 五时到七时！为酉时！夜幕降临、鸡开始归窝， 晚上七时到九时！为戌时，狗开始守夜。 晚上九时到十一时、为亥时，此时万籁俱寂！猪正在鼾睡， 关0817于十二生肖的排列。还有各种传说！这类故事、或似开心解闷的笑谈，或似4483贬恶扬善的寓言、文学成分较浓！但是、生肖座次的排定！决非一朝一夕、也不是一代人所能完成的、最初未必就是一次提名十二种、也许只有四五个！也许曾有有过超额的局面？后后来优胜劣汰!定额定员并定位了。一直传至今日、！
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- 论点的位置一般有四个：文题、开头、文章中间！结尾！但较多情情况是在文章的开头？段落论点也是如此、当开始与结尾出现类似的语句时。6022开头的为论点，结尾处的是呼应论点、有的议论文的论点在文章中用明确的语句表达出来，我们只要把它们找出来即可、有的则没有用明确的语句直接表述出来。需要读者自己去提取。概括。概括括出的句子不应含有修辞等手法？。
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- 乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象，这种天象的观测年代，过去的研究都根据秦汉"二二月二？龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测、我们认为、其观测年代至少应早于西周晚晚期以前的乾卦爻辞形成年代？并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载，甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当！同时认为，六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础。"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的，创制于原始社会晚期的一种太阳历， 关键词：乾卦六龙。苍龙星，西水坡蚌蚌塑龙！六龙季历、 一乾卦六龙天文含义新解 7295 《周易》乾卦的七条爻辞中？有五条直接描述了龙的状态。另9330二条虽未出现龙字，但根据其所在爻位！可知它们也间接地描述了龙的状态、古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑、气候。节气，时令的变化。汉，唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建。形成了一种六季十二个月的"卦气历"，如下： 初九：潜龙勿用！ 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙！所以象阳也、"引汉马融曰："物莫大於龙！故借龙以喻天之阳气也。初九、建子之月。阳气动於黄泉、既未萌芽。犹是潜伏！故曰潜龙。" 初九潜龙为建子之月（夏历十一月）！最早见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙，"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用、阳气潜藏"时说的更明白："此第三章！以天道明之。当十一月，阳气虽动！犹在地中、故曰潜龙也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星！则在十一月冬至时、8762其尚潜藏于地下？ 九二：见龙在田，利见大人， 《文言传》："见龙在田、时舍也?quot;时,当指四时或年！舍、止也、指"见龙在田"在一年年中所占的一个时间段,唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月，阳气发见、则九三为建辰之月、九四为建午之月！九五为建申之月。为阴气始杀。不宜称飞龙在天，上九为建戌之月，群阴既盛。上九不得言与时偕极，"（十三经注疏本） 太簇之月月即夏历正月，《礼记月令》："孟春之月！……其音角、律中太簇，"此汉儒以为九二爻当正月、九三爻爻当三月!九四爻当五月。九五五爻当七月，上九九爻当九月!但但孔颖达根据当时的卦气说对九五、上九提出出异义？是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果，后面详论这个问题。 三国王弼注九二云："出潜离隐。故曰见龙、处於地上，故曰在田，"（《周易易集解》）据此!见龙在田反映的天象是！当夏历正月时，东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上、 九三：君子终日乾乾。夕惕若厉，无咎。 《文言传》曰："终日乾乾！与时偕行。"何妥曰："此当三月！阳气浸长。万物将盛，与天之运俱行不息也！"（《周易集解》）此爻未出9168现龙字，但以君子子比龙,君子在此时正处在因5229时而惕!9704自强兢业的阶段！与处在见龙，跃龙之间。又"与时偕行"的龙星阶段一致、故陈久金先生认为！此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"，是很有道理的、照汉唐人的看法。这种卦气所代表的天象相相当于夏历三月， 九四：或跃在渊。无咎！ 唐李鼎祚《周易集解》引引隋何妥曰："此当五月，微阴初起！阳将改变！故云乃革也、"此与"先儒"所说一致，"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建3086午之月）？ 又引晋干宝曰："跃者。暂起之言。既不安於地、而未未能飞於天,四以初为应、渊！谓初九甲子龙之所由升也！或之者。疑之也！"引东汉苟爽曰："地下称渊也、" 照古人的解释，经过九二，九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初初九的地下之渊？准备再跃出来，这从天象角度显然难以解释。夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释！认为"或跃在渊的意思，就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"！使此一龙象变成了想象中的虚象。陈久金先生认为："或不如释作域！或跃在渊、即在渊域跃，为从地平线处跳跃上天之义"！其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾，此谜至今无人解开、 笔者在郑慧生先生的启发下下认为,夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙。！并未退回地平平线以下!而且确实是在从"渊"中中跃出！只是这个渊不是地下之"渊"！而是天空之渊--银河、翻开星图表。可看到银河与赤道的交叉部位、银河突然鼓涨起1446来接近圆形？犹如一汪旋涡、《说文》?quot;渊、回水也、"可巧的是、就1024在这个部位、苍龙的下半身心、尾。箕陷在回水之渊。上半身角，亢！氐，房婉延向斜上方伸展！跃跃欲出。正是一副跃於渊而而欲出的形象！所以9291此时的苍龙星经过九二，九三的四个月后（四个月120度。苍龙全长为75度！以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右。也只有在此时！银河才能比较清晰的看看出来。尾、箕陷在银河之渊！而房。心二宿此时接近中天、九四爻辞"或跃在渊"！形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象， 九五：飞龙在天！利见大人！ 《5353文言传》："飞龙在天,乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月、万物盛长、天功大成，故云天德也，"引东汉苟爽曰："飞者。喻无所拘。天者、首事造制。大人造法、见居天位、圣人作而万物睹。此其义也！" 按古人的看法、"飞龙在天"当指指苍龙在天空无拘无束的飞翔！陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"！未免过于拘泥、也不符合古人愿意。九四四爻之渊为银河？到九五时银河已呈正南北或偏西！苍龙龙主体必然已位于西南方，所呈现的正是龙"无所拘拘"的天象？因此、"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可！非必指在"天顶或正南方"。关于这一点、有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和和御龙"蚌塑图为旁证？详后！ 上九：亢龙有悔， 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发、认为是"龙头已入地平、龙脖在地平以上9022的星象",陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发。认为夏先生的解释显然不正确，而应是是"位于西南方？逐渐西沉的苍龙之象"，其实、夏。陈二先生的解释均有可可商之处？《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢，知进忘退、故悔也！"亢龙、即飞的极高已看不到的苍龙、"悔"字通"晦"。义为尽、月尽为晦。龙极高6899必尽晦,隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔！与时偕极极"时说："此当九月？阳气大衰、向将极尽，故云偕极也，"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙！苍龙"向将极尽"。也是指龙体已5826尽晦于西方地平线以下？故曰"亢龙有悔"，实际天象是。夏历七月飞龙在天以后！太阳逐渐躔躔在角,亢……箕箕等宿!龙头、龙身、龙8652尾也逐渐没于西方地平线以下！至九月份，整个龙体在初昏时都看不到了、所以以说夏历九月"亢龙有悔", 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑、根据是"群阴既盛。上九不得言与时偕极"，这显然是错误的、因为。只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面、既然建戌之月是"阴气盛"！那么。代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见！与九月节气之"时"反映的的阴盛阳衰相偕同、是是顺理成章的！刚好应该说九月月群阴盛时,上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极， 用九：见群龙！无首吉！ 夏，陈二先生从"龙无首"的字面意义出发，认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象！因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》）。龙头角宿与太阳同时西落。故初昏时能看到龙身而不见龙头。这好象是不移之说，其实、在这里、夏。陈二先生忽略了两个重要问题。一是为何称"群龙"而不单称"龙"！二是用九的含义及其为何是最后一一条爻辞、、
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- 中华民族是多民族的统一体，五十六个民族都创造了辉煌的民族服饰文化。由于2637每个民族的生活环境？风俗习惯，宗教信仰、民族性格和审美情情趣的差异，形成了2422各具特色的民族服饰文化，按民族名称拼音顺序排列:妇女穿窄长袖对襟衫、下着裙、未婚女子梳辨盘于头顶、已婚妇女束髻、缠高耸的包头！妇女5165喜戴各种银饰、 白族:白族主要聚居在云南大理。那那里苍山洱海风景秀丽，民族文化较较为发达,白族男女均均上着衣！外套领褂。下着裤、服装颜色的搭配简单鲜明，对比协调！白族人民崇尚白色！男子的包头！女子的帽箍！男女上衣，甚甚至裤子都喜用白色或接近白色的浅绿？浅蓝等色、 保安族:保安族居住在甘肃省内大河家地区！保安族男子。穿白布衫，外套青布坎肩！下穿深色长裤、头戴白或黑色圆顶帽，在节日里穿长袍。女子穿色彩豔丽的衣裤，上衣为刚过双膝的有花边的大襟袄！外套坎肩、戴头盖，也戴礼帽、 布朗族:布朗族分布在云南西部和西南部。布朗族男子上穿青布圆领长袖对襟或大襟衣，下着宽脚裤！妇女上上着紧身短衫！下着筒裙，也有着长长裤的!名地妇女均喜欢戴银饰！ 布依族:布依族居住在我国西南地区的盘江，红水河流域！布依族男子常穿短衣长裤，盛装时9485着长衫,戴瓜皮帽、妇女则上着短衣！下着百褶褶裙或长裤!戴银饰！ 朝鲜族中国的朝鲜族是明末清初从朝鲜半岛移居东北形成的！其文化与朝鲜半岛有着深厚的渊源关系！朝鲜族男子的上衣为斜襟，宽袖。前襟有飘带。他们还喜欢穿“背褂”（坎坎肩）和灯笼裤,这种裤子很肥大，便于在炕上盘腿而坐。妇女多穿短衣长裙。上衣与男子子相似。只是更加短小，朝鲜族儿童多穿七彩衣、色彩斑斓、好象彩虹在身、青年男子多戴鸭舌帽！中捞年人则戴毡帽！妇女普遍戴花色头巾朝鲜族男子常穿宽大的长方形胶鞋、妇女6173多穿鞋头尖而跷起的船形胶鞋达干尔族达干尔族主要聚居在嫩江两岸、在东北诸民族中！是社会发发展水平较高？与外界经济文化接触和交流较多的民族之一！ 达达干尔族的服装式样以袍式为主？为便于骑马、袍前后两面开衩。男装以皮质为主。女装以棉布居多。达干尔族妇女的发式和装饰品各地不一、有的用白布或白毛布包头、有的戴头饰 傣族傣族多居住在我为云云南的亚热带地区，擅长农耕和水稻种植，傣族人在生活习俗、宗教信仰等方面融合了中原和印度及中南半岛诸国文化，傣3240族男子多穿圆领大襟或对襟小衫！下着长裤，白白布或蓝布包头！妇女穿长筒裙和短衫！梳各种发式。傣族人民崇拜孔雀和大象！常将孔雀和大象的图案编织在衣物上， 德昂族德昂族散居于6781云南省西南部？其服饰具有浓厚的民1757族特色!德昂族男1233子多穿蓝!黑色上衣0925和宽而短的裤子，裹黑！白头巾！巾巾的两端饰以彩色绒球。青年男子戴银项圈等饰物、妇女上着蓝。黑色上衣！下着筒裙。在5005腰部佩戴数个腰箍、 东乡族:东乡族居住于甘肃省临夏夏东北部、东乡族服饰与当当地的汉族和回族相近、妇女7112一般穿藏青色和黑蓝色布衣!外加一件齐膝的布坎肩。男子穿短衣、肥裤和坎肩。也有穿长袍的。妇女一般戴丝绸制成的盖头！头盖分绿、黑，白三色！ 侗族侗侗族居住在湘，黔，桂三省毗临地区、侗族服饰分为南北北两种型别、生活在北部地区的侗族男子服饰与汉族基本相同！妇女女上着无领衣！银珠大扣。下着裤、南部的男男子多穿对襟衣。裹绑腿！头缠亮布。女子上着紧身衣，下着百褶裙。或上着短衣，下着长裤！盛装时着鸡毛裙、侗族妇女喜6289爱银饰、以多为美！以重为贵！ 独龙族独龙族世代聚居于云南的独龙河两岸！独龙族喜欢在衣外披复条纹纹线毯？既有7377古朴的山林风韵，又又有现代时装魅力!独龙族男女均喜欢用染色红藤作为手镯和腰环饰物。妇女头披大大花毛巾？ 俄罗斯族我国的俄俄罗斯族是俄罗斯的移民和苏联归国华侨的后裔,其服饰较多地保留着俄罗......馀下全文>> 。
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