古希腊文学的命运观念
- 古希腊文学的基本精神是什么?
- 古希腊理性精神 希腊理性精神是深进彻底的反思和怀疑。他们上天进地寻求事物的终极真理、这种彻底求真的精神孕育了希腊哲学、文学以以及自然科学？于是就有了普罗塔戈拉提出“人是万物的标准”，主张把人置于世界和社会的中心。这种观点构成古希腊人文精神的基本内涵、对推动雅典***政治和民众的思想起了启蒙作用。 一般认为 ,古希腊文学所体现的是以人为本的积极进取的世界观 ,追求的是人自由和谐发展的理想境界.而古希腊文学所体现的是以认知与力求得历史进步！社会发展与人的自由的历史理性主义精神。它源于自觉意识形成后的古希腊人以人为本的世界观和征服主宰世界的人生价值观，尽管它具有明显的积极意义 ,但人的自由是极其有限的 ,1709历史发展是以牺牲个人情感与个体价值为代价的, 古希腊奥林匹克精神 正如古希腊文明是西方文明的摇篮一样、古希腊文学学也是西方文学的发端，深入探讨古希腊文学中的体育内涵、挖6650掘其关于人的本质属性的理念？进而将其中所蕴含的5402原始奥林匹克精神进行总结,对于帮9739助我们从本质上加深理解奥林匹克的精神理念、促进中外文化交流！丰富、完善中国传统文化有着十分重要的意义！而伟大的奥林匹克源于古希腊文明的崛起。并主导了欧洲文明的发展方向！ 古希腊人文主义精神神 所谓希腊文化的精神,一言以蔽之。就是朴素的“人文主义”精神、这种人文主义精神体现在他们的文化中对理性，美及及自由的自觉追求之中？ 古希腊文明理性精神中这种对于英雄的崇拜而不是对于单纯“神”的崇拜。正是人文主义颂扬人的价值，尊严和气力的思想表现！这种思想也0972使希腊人产生一种用乐观主义态度勇敢地直面现实。直面生活中的悲剧的精神！ 希腊人对美的崇拜是对于自然然的崇拜、主主要表现为对人的自然形体的崇拜、他们以为只有自然才是最美的、而人是自然的一部分！是自然美的精华、 1781 他们对美的追求同样体现出一种人文主义精神，并将这种精神籍由运动会传承至今。今天的奥运会不仅是运动场！更是人人文主义教育的大课堂，培育的是对个人的体力成就的崇尚。3467对个人价值的发掘与发扬!其精神背后的价值支柱是人的崇拜、尤其是个人及其潜能与英雄人格的崇拜， 希腊人文主义精神的另一表现就是对个体与精神自由的追求、对命运的反抗，从俄俄狄浦斯王到美狄亚，他们所传达的都是一种不屈的抗争精神以及对3584人性自由的不懈追求。当理想遭遇现实的阻力。强烈的幻灭感反而激起他们对自由与理想更强烈的渴看和坚持为自由。
- 古希腊三大悲剧家的代表作体现了古希腊人什么样的命运观念？
- 1．从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看古希腊中的命运观念！答：在古希腊悲剧中、人的意6696志与命运的冲突是常见的主题、按古希腊人的观念，命运是不可知的。是不可抗拒的。是冥冥中的8561一种巨大的力量！而人的行为与意志、常常处于与命运的悲剧性冲突之中！三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突、在埃斯库罗斯的剧作中。《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制。一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中。这里的命运似乎是神的力量。因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件，于是引起一系列的的家庭悲剧,《普罗米修斯》三部曲中，对普罗米修斯来说，命运运就是宙斯!由于他盗火给人类！又拒绝说出宙斯的的秘密？因此受到宙斯的严酷惩罚、最终牺牲牲了自己，对宙斯来说、命运却是一个他不知道的秘密。这个秘密是冥冥中注定他被推推翻的下场、从这两部剧来看。埃斯库罗斯的命运观具有两个因素，即神和某种神秘力量。它们支配着人和神的生命8079以及行为！索福克勒斯的代表作是是《俄底浦斯王》，被认为是希希腊悲剧的典范,剧中。命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念！是一种不可知但绝对邪恶的力量。正是这种力量将正直！善良！勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊、欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中，《美狄亚》中，造成美狄亚悲悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视!这种可可见的男性社会力量。形成了作为女人的美狄亚亚的悲剧、尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同，但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式！面对落到头上的不公的命运、意志坚定！竭尽所能的进行了英英勇的反抗。而在这种激烈的冲突中！显示了人的不甘屈服的精神。产生一种令人震撼的悲剧效果、2，从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧剧中的命运观念,人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中常见的主题。按古希腊人的观念。命运是不可抗拒的！是不可知的！其实、人与命9317运的冲突在很大程度上是人与外界环境的冲突。它是人类在生产力低下的情况下的情况下受自然摆布而产生的命运观念，随着社会的发展、命运观也在发生变化！三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点，包括支配神，在索福克勒斯心目中。命运虽是不可抗拒的！其正义性。合理性却是可以怀疑的！欧里庀德斯却认为人的命运取决于自己己的行为？3！从古希腊三大悲剧诗3698人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念答：①古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话？悲剧风格却各有、
- 简述题古希腊悲剧中的命运观念和人本思想
- 1人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中的一个常见的主题、 2按照古希腊人的观念，命运是不可抗拒的！是不可知的。这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期！ 3随着社社会的发展、命运3759观也在发生变化，三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点。埃埃斯库罗斯认为命运支配人的一切!包括支配神。索福克勒斯认为命运不是具体的神物、而是一种超超乎人类之外的抽象观念，虽不可抗拒、但其正义性！合理性却是可3734以怀疑的，敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，虽然最后只能是一场悲剧、欧4117里庇得斯认为人的命运取决于自己的行为、，
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- 是否拥有时间观念，能否把握时间，做时间的主人，往往决定一个人一生的命运 这句话是否正确 注：我只有
- 正确的～生命是由时间组成！把握时间就是3194决定生命,
- 播种一种观念收获一种行为，播种一种行为收获一种习惯，播种一种习惯收获一种命运。要改变命运，就要先改
- A 试题分析：材料反映了了思想决定行为、体现了世界观决定方法论。方法论反映映世界观、有什么样的世界观就有什么样的方法论！故A正确！BC表述错误、D不符合题意，本题答案选A！。
- 命运往往算的比人准确是不是古希腊谚语？还是其他的（出自电影《东京审判》）
- 没、只是台词原句是：命运的看法比我们更准确。
- 古希腊三大悲剧作家 异同
- 埃斯库罗斯，索福克勒斯和欧里庇得斯——史称希腊三大悲剧家！他们在戏剧艺术上的巨大大成就。代表着古希腊文文学的辉煌及人类在戏剧上的探索与收获？ 我之所以将此三者放在一起加以对比。讨论。一方面固然是因为他们都产生于古希腊这样一个特定的历史阶段，有着大体相似社会环境和人文环境！同时也因为为我有这样的意图：比较作最早的戏剧家，了解他们的创作实4438践有何相互关系。表现出出何种趋势？我想、搞清楚这些些问题!对于我们理解戏剧的发展以及古今中外戏剧的相似与差异，是不无裨益的， 埃斯库罗斯、史称“悲剧之父”！他的的的戏剧才能，似乎是一种天才、他的创作。更多的是出于自我感觉、这当然是缘于无太太多先例可循！不过也反映出他在戏剧创作中自由任意的风格！ 他对戏剧节奏的把握浑若天成！他不需要要什么突转和发现帮衬？“但以诗人自己的方式，凭着直觉、大大完善了悲剧艺术的组合方式。相当深广地发掘了题材的潜力、为后世剧作家提供了宝贵的经验。”（《外国文学史》！郑克鲁主编） 而索福克勒斯则非常不同！索福克勒斯的艺术成就恰恰表现在其戏剧结构的精妙之处！作为一个与“悲9736剧之父”埃斯库罗斯同时代的人,这种差异确实值得深思。 索福克勒斯曾着意将演员的人数曾至三人！以利于对白的丰富和情节的发展、使戏剧彻底告别个人独白和二人对4994话的窠臼？这是他在戏剧形式上的革新， 索福克勒斯善于用用剧情来引导观众，他常常为情节的发发展设定巧妙的附笔和转折、令观赏者的情绪不由自主的随着剧情的跌宕起伏而变换。以他最富盛名的《俄底浦斯王王》为例：这部戏剧的结构非常合理巧妙！各个部分的衔接也非常流畅及时。无生硬之感。虽然剧剧中人物众多。各人性格又非常不同、往往因为立场见解差异而激烈冲突、然而索福克勒斯一笔一笔道来。交待得清清楚明白,显示出极高的戏剧技巧！ 戏剧的成熟当然不会仅仅停留在结构上！欧里庇得斯在戏剧语言上的成就。反映出古希腊悲剧的高度成熟、 欧里庇得斯的语言能力最主要的他杰出的造型能力。在他的笔下，无论光影，色调、动静都摹写的细致深刻、非常到位！ 在0454《伊菲革涅亚在陶洛人中》！欧里庇得得斯这样描写蛇的形象：“背脊上铺满斑斓的叶影。头颅显示出棕红的色泽。青铜般的鳞片在玉桂树下闪烁出迷人的！深浅不一的光彩、” 这样的描写当然非常形象生动！而且已不1811仅仅限于单纯的描写本身。从字里行间！我们可以体会到欧里庇得斯对颜色的把握和感觉。分辨出他在描写过程中表现出的虔诚和情感——对戏剧中所描写的事物。还还有戏剧本身？ 这是从戏剧的情节、结构以及语言方面做的比较、我们可以从这些比较中发现古希腊悲剧逐渐走向成熟的的轨迹？这是其中中一个方面，此外。比较三位悲剧大家的作品主题和题材。我们可以发现另外一些东西。 埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修司》讲述了天神普罗米修司违抗宙斯的禁令，盗盗取天火送给人类。给人间带来4431了光明，受到惩罚的故事。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是典型的命运悲剧！它讲述了俄底浦斯在无意中弑父娶母，而后自自残赎罪的故事？欧里庇得斯的《美狄亚》是是一部伦理悲剧!讲述了美狄亚因爱成恨疯狂杀杀人报复的故事, 纵观三剧，可以发现天神的意志与人的意志在剧中的角色与地位正在发生某种微妙的变换、 埃斯库罗斯的悲剧1937主角是神,人是卑微无助。接受援援救的角色、埃斯库罗斯赞美了神的伟大、故他的悲剧是神的悲剧，索福克勒斯悲剧的主角是人。另一个主角是命运，即神的意志，而《俄底浦斯王》正是人的意志与神的意志进行角逐的舞台，至于欧里庇得斯的《美狄亚》则完完全全是在描写人性、是真正意义5880上的人的悲剧。 这样的三部作品。其主题不9953断的由神向人变换！当然暗示4058着古希腊悲剧世俗化。人性化化的趋势。 埃斯库罗斯赞美神、给人性树立一个可以模仿与借鉴的楷模。其9713出发点虽然是宗教性和神性的、然而在客观上启迪迪了人性？是人性理想的化身！索福克勒斯赞美了人性，高度赞扬了人性的高贵与伟大！认为即使是在不可违抗的命运——即神的意志面前！它也是可贵而不屈服的。这无疑更更进一层,不过相对而言！欧2909里庇得斯对人性的批判则更为现实，也更人性化。基本上摆脱了神的束缚，至此，神、消失了、 这样的演变。当然不仅仅意味着古希腊悲剧的世俗化，也是文学创作的必5078然趋势!它使文学反映大众，走向大众！影影响和服务于大众。并透过人性的关怀在人的精神世界里占据重要位置、 7355古希腊悲剧,或者说文学的这种演变、无疑会对后世产生巨大影响。由此！我们也不难理解1800年后欧洲文艺复兴浪潮里俯拾即是的古希腊情结？！
- 《黄帝内经》的文学意义
- 我想讲三个问题，一个是《黄帝内经》的学术定位！一个是《黄8326帝内经》与中国传统文化的渊源关系。另外再讲一下《黄帝内经》的现实意义、 《黄帝内经》到底是本什么样的书? 刚才放的由广州电视台拍摄的60集大型纪录片《黄帝内经》中、各位专家的说法很多：焦树德先生说是一本养生的书。有人说是医学著作，还有人2498提出来是一部人文学著作。因为它包罗万象。里面有医学的！伦理学的、哲学的，天文学的。地理学的！心理学等等的内容！那么究竟怎么定位这本书呢? 首先。它当然是一一本包罗万象的书、现在要用科学的角度来看问题，我下一个不太恰当当的定义，它可能是一部人文科科学和生命科学相结合的书!或者说它是一部具有人文科学特色的医学著作。它创造了一个以人文科学为特征的医学体系，这个体系与西医是不同的！西医是以自然科学为特征的医学体系！《黄帝内经》里面讲到了藏象。经络！体现在哪些篇目呢? 主要有《金匮真言论》，《灵兰秘典论》！《六节藏象论》，《五脏别论》。还有《经8173络论》、《皮部论》等等！这些3768是讲中医的生理的？《内经》还讲到疾病的病因、病机。病证。如《风论》。《痹论》，《咳论》。《痿论》，《疟论》。《《厥论》等等，讲诊断治疗的篇目也有很多、如《素问》里就有《《脉要精微论》？《三部九候论》，《诊要经终论》！《刺热论》。《刺齐论》，《刺禁论》等等、因此它无疑是一部医学著作，是中国传统统生命科学的著作。 为什么说它又是一部人文科学的著作呢? 理由有以下几点： 3097 第一. 《黄帝内经》是人文的？而不是纯自然的，它是以人为核心！讲的都是人！而不是物质、它具有一种强烈的人文关怀！具有人文性， 第二. 《黄帝内经》讲人的生命都是有差异的、而不是是普遍的？比如说！它强调的是“辨证5319论治”!注重人人的特异性？特殊性、它还非常强调人的体质，如《灵枢? 阴阳二十五人》所指！实际上、人还不止二十五种体质、还可以再扩展，《黄帝内经》就强调人的个体性。或者叫0515特殊性, 第三. 《黄帝内经》讲人的生命是整体的！不可分割的！人和自然不能分割，人自身各脏象之间也是不能分割的。比如说《生气通天论》、《四气调神大论》、《阴阳应象大论》等等篇章、都是强调人与天的不可分割性。整体性， 第四. 《黄帝内经》认为人的生命是可以感知，感受的、可以给它定性的。但是人的生命不是通过现在试验室里面试验分分析的、不是可以用数学描述的、不是定量的！这可以称为直观性或模模糊性! 第五. 《黄帝内经》认为人是生动的！鲜活的，不是冰冷的！也就是说，它不太重视尸2633体解剖，《黄帝内经经》以前是讲解剖的。雷公学8328派就强调解剖，比如在《灵枢? 经水4133篇》就说，“若夫八尺之士，皮肉在此、外可度量切3625循而得之？其死可解剖而视之！”后来《黄帝内经》却不讲解剖了。这是一7675个转变？这一点可称为动态性。 所以《黄帝内经》所建构的这门中医科学。是一种具有人2215文科学色彩的医学体系,人文科学不是社会科学、也不8583是自然科学!它具有主体性，独特性，个体性，《黄帝内经》以先秦人文哲学为基础，不仅将先秦人文哲学作为建构医学体系的的指导？同时还把哲学的概念范畴直接运用于医学、我坚持认为只有明确了《黄帝内经》这种人文科学的医学著作的学术定位！才可以认清中医体系与西医体系的差别。传统中医是以人文科学为基础的医学体系，现代西医是以自然科学为基础的医学体系！ 第二个问题，简单地介绍一下《黄帝内经》的文化渊源、我认为《黄帝内经》成书时间是在汉武帝以后、但不排除它的一些篇章是在战战国时期形成的。但最后出版的时间应该是在汉武帝以后、由此它必然受到汉武帝之前的先6786秦哲学思想的影响、诸子百家对《黄帝内经》都有影响。但主要是儒家和道家、先看儒家，《周易》。《尚书》可以看成主要是儒家的著作（当然也有一些道家的思想）！《周易》里面的“阴阳”哲学、《尚书》里面的“五行”学说、还有《论语》里讲的“两端”，“中和”！“和为贵”、《孟子》，《中庸》的“阴阳五行”构成论。“中庸庸”方法论,对《黄帝内经》都有直接的影响。现存《孟孟子》,《中庸》里9103面虽然没有“阴阳五行”的记载，但是19731762年湖南长沙马王堆出土的《五行篇》。学者经研究认为就是思孟学派的著作，思孟学派的五行是：仁义礼智圣(信)。阴阳家的代表人物邹衍也可以看成是儒家。儒家思孟学派。邹衍阴阳五行派的“阴阳五行”学说对《内经》理论体系的建建立起到非常重要的作用, 道家对《黄帝内经》的的影响就更大了。比如王冰编的《黄帝内经》中的第一篇“上古天真论”中非常强调上古真人、这是道家的一种理想人格、还有为什么《黄帝内经》托名“黄帝”? 这可能是受西汉初年黄老学派的影响。黄黄老也属于道家！《内经》重“道”，讲“阴阳之道”。“天地之道”。“升降之道”！“医之道”、“养生之道”、“养长之道”、这是受到《老子》万物源于“道”思想的影响。此外老子，庄子的的“清静无为”！“道8574法自然”！“聚气养气”。“求生之厚、长生久视”等思想！更是直接影响了《黄帝内经》的养生，预防！医疗等博大体系的的形成， 先秦的儒家、道家对《《黄帝内经》的这种影响可以用来解释《黄帝内经》以前为什么讲解剖,讲物质实体、讲形态学，而到《黄帝内经》反而不讲了呢！这不能不是受到文化的作用，哲学观念和思维方式的作用。 最后一个问题、讲一下《黄帝内经》的文化地位与现实意义！ 从文化意义上来说！中国传统文化说有儒家！道家，这个中间差差一个医家、为什3824么这么说呢！因为从阴阳角度来看，儒家是崇阳抑阴、道家是崇阴抑阳！医家是既崇阴7964又崇阳,既不不抑阴也不抑阳？《易传》说：“一阴一阳阳之为道”，《黄帝内经》说“一阴一阳谓3184之道”!强调了阴阳的不偏不倚，如果偏阴偏阳，那就是病态，中医的目的就是调整阴阳，达到“平”““和”的状态!到了“和”的状态、病就治好了！医家是阴阳7381的和合派!可以看成是《周易》阴阳和合思想的最完美的继承者。它对中国历史上的君主治理国家可能起到了一定的作用！历史上的开明的君王都强调阴阳的和合、以至后来明朝的皇宫--紫禁0121城的太和殿、保和殿、中和殿。其取名就是出自《周易》的《乾卦? 彖7166传》“保和太和。乃利贞” ，“和和”是一种调和的状态！“和”是中国文化的最高价值趋向！ 《黄帝内经》在医学上的意义就在于它提供了一种有别于西医的医疗思想。医疗方法、即非对抗性治疗的思想，和合的思想。以调和为主的治疗方法，《黄帝内8976经》在科学上的意义是建立了另外一种科学形态！科学也应该是多元的、科学绝对不仅仅是17世纪牛顿力学以后的现代科学这种形态！现代科学有三个特征：一是逻辑推理！二是数学描述、三是实验验证！它有一个物质实体和形态，而《黄帝内经》》提供了以整体论？模型论、过程论等等为特征征的科学形态，它具有人文科科学的性质！强调个体性。特殊性、它不提供一种公理。西方科学是唯物物论的!4030是建立在物的层面上的，陆广莘教授刚才提到1597了“唯实论”!陈立夫先生提出“唯生论”。实际上中国的哲学不能用西方哲学唯物！唯心的模子来套用。中国哲1394学是物心合一的，是生生生不息的,不是物的哲学！而是是人的哲学。是生命哲学。中医就是以这么一种哲学作为其理论基础的！在这么一种哲学基础上建立起来的科学当然不可能等同于西方在唯物论的基础上建立起来的科学！长期的实践证明。中医学这种科学形态对解解决人的生命问题是有用的？有效的。 《黄帝内经》所建立起来的中医学在现代社会如何发展? 这的确是一个战略问题！是一个关系到中医学生死存亡的问题。面临现代化的挑战！现在提出了“中医现代化”的口号、我并不反对中医的现代化。问题的关键是怎样现代化? 现在绝大多数人认为中医现代化就是要中医现代科学化、这是本人人不敢苟同的！我曾经在1999年发表了一篇《中医现代化悖论》的文章。我想说明的是这样一个悖论：中医能够实现不改变自己非现代科学特色的现代科学化吗? 毫无疑问中医不是现代科学的！其理论内涵。思维方式、学科特色都不同于现代自然科学！所以中医的现代科学化就必然要把中医的理论内涵，思维方式。把中医的特特色都抛弃掉。试想这种“现代科学化”的结果！中医还存在吗? 因此我给出了一个等式：中医现代科科学化＝中医西医化＝中医毁灭化，因为在目前的医学领域、代表现代科学1819的学科就是现代西医？所谓中医现代科学化实际上就是中医的西医化！这在我看来是没有必要的！因为西医已经按照现代科学的模式在飞速发展并取得了巨大的成就！我们只需要拿来为我所用。2995而不必要把自己变成他的样子？ 再看目前的中医现代研究，很多人都是努力用现代科学的方法寻找或证明在中医理论中，在《黄帝内经》里有很多观点和西医是一致的。相同的！以说明西医有的内容！我们中医也有！由此证明我们中医是科学的，这种研究的结4956果导致了西医的讥笑？因为在他们看来我们中医里那些和西西医相同的内容,是西医里最9668粗浅的东西。如一些解解剖常识等，如果从这方面9319去比较。就是用我们的短处比人家的长处！这是没没有意义的。解解剖可以说是最初级的!《黄帝内经》以前中国是讲解剖的。而到《黄帝内经》却不讲解剖了、可能这正是《内7218经》的伟大之处。因为它不不是从物质层面！而是从信息层面来看待人的生命。不是用对抗性手段！而是用调节！调和的手段0531来处理生命问题，我认为中医应该对自己有信心！而且一定要以实践5891为评价标准!而不是以符合不符合现代科学为评价标准、要唯实，检验中医是否科学的标准不是西医。也不是现代科学！而是实践。只要有效！有用就是科学的！这次抗击SARS过程中！中医就表现出出强大的生命力和它的科学性， 总之！《黄帝内经》作为中医药文化的源头、仍然具有非常常重要的现实意义和实用价值!应做为中华民族的瑰宝传承下去！
- 古希腊雕塑的代表作品
- 古希腊雕塑代表作品如: 1掷铁饼者 米隆的《掷铁饼者》 高约152 厘米！罗马马国立博物馆！梵8100蒂冈博物馆，特尔梅博物馆均有有收藏！原作为青铜！米隆作于约公公元前450 年。原作已佚、现为复制品、雕像选取运动员投掷铁饼过程中的瞬间动作，这正是铁铁饼出手前一系列瞬间万变动作中的暂时恒定状态！运动员右手握铁饼摆到最高点。全身重心落在右脚上，左脚趾反贴地面。膝部弯曲成钝角，整个形体有产生一种紧张的爆发力和弹力的感觉！形体造型是紧张的。然而在整体结构处理上，以及6533头部的表情上，却给给人以沉着平稳的印象，这正是古典主义风格所追求的、 ！
