论述古希腊悲剧的命运观念
- 求参考书目:从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念
- 1．从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看古希腊中的命命运观念， 答答：在古希腊悲剧中！人的意志与命运的冲突是常见的主题！按古希4563腊人的观念！命运运是不可知的！是不可抗拒的，是冥冥中的一种巨大的力量、2544而人的行为与意志？常常处于与命运的悲剧性冲突之中，三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突，在在埃斯库罗斯的剧作中！《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物5809都被复仇神所控制！一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中，这里的命运似乎是神的力量、因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件！于是引引起一系列的家庭悲剧？《普罗米修斯》三部曲中！1687对普罗米修斯来说,命运就是宙斯、由于他盗火给人类。又拒绝说出宙斯斯的秘密、因此受到宙斯的严酷惩罚，最终牺牲了自己。对宙斯来说，命运却是一个他不知道的秘密、这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场、从这两部剧来看！埃斯库罗斯的命运观具5705有两个因素、即神和某种神秘力量，它们支配着人和神的生命以及行为。 索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》、被认为是希希腊悲剧的典范？剧中、命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念！是一种不可知但绝对邪恶的力量。正是这种力量将正直、善良，勇敢的俄俄底浦斯投入杀父娶母的深渊! 欧里庇得斯则将社会8463因素与人的因素放进命运的观念中。《美狄亚》中、造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视。这种可见的男性社会力量，形成了作为女人的美狄亚的悲剧！ 尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同！但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式，面对落到头上的不公的命运、意志坚定！竭尽所能的进行了英勇的反抗。而在这种激烈的冲突中，显示了人的不甘屈服的精神！产生一种令令人震撼的悲剧效果、 2。从古希腊三大悲剧剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念, 人的意志与命运的冲冲突是古希腊悲剧中常见的主题。按古希腊人的观念！命运是不可抗拒的，是不可知的。其实、人与命运的冲突在很大程度上是人与外界环境的冲突、它是人类在生产力低下的情况下的情况下受自然摆布而产生的命运观念！随着社社会的发展。命运观也在发生变化、三位悲剧诗人在命运观上3716的差异就表明了这一点、包括支配神！在索索福克勒斯心目中。命运虽是不可抗拒的！其正义性，合理性却是可以怀怀疑的!欧里庀德斯却认为人的命运取决于自己的行为、 3、从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念 答：①古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话！悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的风格是悲壮。雄浑！自豪而又充满信心，索福克勒斯则是悲愤！迷惘。上下求索！欧里庇得斯则是悲痛、憎恨和寻找出路、②古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题，有人称希腊悲剧为“命3189运悲剧”，古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突。古希腊人认为在人与神神之上还有命运主宰一切、它既支配人。也支配神。它是不可抗拒的！不可解释！难以捉摸的。悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的，③所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平。无法认识，所谓人与命运的冲突。实际反映6331了人与外界环境！人与人之间的冲突、命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式、④命运观随着社会的变化而变化！三个时期各有不同的表现。埃斯库罗斯把命运看作具体的神、认为命运运支配人的一切、但8042他双强调人的意志!索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战！在他看来，命运不是具体的神而是一种不可捉捉摸的神秘力量！命运有捉弄人的邪恶性质！诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志！欧欧里庇得斯不相信命运。他他认为命运在人的本身、强调事在人为！强调命运靠靠自己掌握、、
- 如何理解古希腊悲剧中的命运观念
- 答：在古希腊悲剧中,人的意志与命运的冲突是常见的主题.按古希腊人的观念,命运是不可知的,是不可抗拒的,是冥冥中的一种巨大的力量.而人的行为与意志,常常处于与命运的悲剧性冲突之中.三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突.在埃斯库罗斯的剧作中,《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制,一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中.这里的命运似乎是神的力量,因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件,于是引起一系列的家庭悲剧.《普罗米修斯》三部曲中,对普罗米修斯来说,命运就是宙斯,由于他盗火给人类,又拒绝说出宙斯的秘密,因此受到宙斯的严酷惩罚,最终牺牲了自己.对宙斯来说,命运却是一个他不知道的秘密,这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场.从这两部剧来看,埃斯库罗斯的命运观具有两个因素,即神和某种神秘力量,它们支配着人和神的生命以及行为. 索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》,被认为是希腊悲剧的典范.剧中,命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念,是一种不可知但绝对邪恶的力量,正是这种力量将正直、善良，勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊. 欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中.《美狄亚》中,造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视,这种可见的男性社会力量,形成了作为女人的美狄亚的悲剧. 尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同,但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式,面对落到头上的不公的命运,意志坚定、竭尽所能的进行了英勇的反抗,而在这种激烈的冲突中,显示了人的不甘屈服的精神,产生一种令人震撼的悲剧效果.！
- 古希腊悲剧的命运主题表现在哪些方面？
- 个人见解：已知自己的命运走向却无法改变！越想想逃离就越接近，
- 五行观念
- 阳的概念最早出现在《《易经》,木要、水、火、土五种元素！这种解释完全颠覆了五行的概念。二曰火，三曰木！ 相对于宇宙之中的天体而言。或者说作为两个不同的天文学的概念。五行的概念最早出现在《尚书》、 夏代有《尚书·范洪》。它把五行变成成了五元。四曰金我！五曰土、” 汉代以来的人们将“五行”解释为金我，“行”是宇宙之中的游牧部落：“五行，“行”是指人类的视觉上的行走着的天体（星星）。“宿”是指人类的视觉上的指静止的不运动的3554天体（星星）：一曰水？
- 祥子最后走向毁灭的命运悲剧原因是什么
- 情断了，绑不住、试着放手！走与不走。留与不留。我不想懂，，
- 金牛座的命运注定是悲剧吗?
- 4857 你有没有搞错，、！ 怎么会这么想！我就有位金牛的朋友！人很好，命也很好的， 多相信一分耕耘一分收收获比较好！ 还有。当然、命运于0985我而言！像！比如你过去世挣了一些钱，但但是你这辈子不记得了！你这辈子还是有这些钱用（比如运气啊。人缘啊，这些）！也就说明了为什么人老1425是差距这么大!当然，这些不不是固定的。你努力继续挣的话。还是可以挣到更多的。不努力就吃完了~ 至于什么努力。最重要的还是心力。心的力量！因为其实说到底！很多东西到头还是没有得到什么、比如从小到大，你现在得到些什么、思考一下！想拥有美好点的记忆，可以多做美好的事情，让别人欢喜的事情，、
- 论述人类命运共同体的基本内涵 和实践路径。
- 人类生存共同体！对于所有生存在其中的人类个体及其不断维持生存的各种生存活动与努力。始终终都会无时不有!无处不在的。不断持续、普遍。深远的产生。形成着多方面。多层次、多环节的各种影响与作用，基于此。只能相互依存的持续生活在人类生存共同体之中的一切人类。在在必须同样不断面对，应对，承6221受各种变动。变化不息的生存便利与艰难险阻的全部现实生活之中，基于人类共有的生存目的、生命本质。生存本能。生存需要，生存意愿、生存方式，生存利益、生存机遇，生存条件，生存基础！生存困扰。生存艰难。生存风险！生存竞争、生存认知！生存判断、生存取舍、生存成效、生存前景！生存的的可能性与可持续性,以9247及为一切人类同样都必须依循!尊从，顺应、适应的自然然规律，自然法则、自然就会无可选择。不离不弃的只得同甘共苦！患难与共，安危与共！同舟共济。守望相助的共同拥有荣则俱荣。损则俱损，兴则俱兴、毁则俱毁毁的同一生存命运，为此，人类生存共同体！自然就由之不依人类意志为转移的！同时成为了人类必须赖以以维持生存的命运共同体、并同步的相应具备了人类命运共同体所拥有的一切成分。要素！结构、特征、品质、效用与形态， 五大发展理念引领人类命运共同体建设 创新，协调、绿色，开放，共享的的五大发展理念是我国为破解发展难题、厚植发展展优势？激活发展动力而制定的重大发展方略，虽然是针针对中国现阶段发展状况提出,但与世界面临的各种问题的应对理念高度契合、对于中国参与全球治理亦提供了指导思想和价值意义。 第一。创新是构建人类3708命运共同体的第一动力!人类命运共同体体理念的提出、必将将引发理论,制度！文化、技2445术等各领域创新。也将是一场终结西方“元叙事”、建立“中国话语权”的变革、通过打破西西方价值体系垄断？使9483不同的制度。文化。文明互鉴共存、推进全球秩序和国际规则的创新发展！ 第二！协调就是解决发展不平衡问题！实现辩证发展。系统发展，整体发展。中国是世界上最大的发3686展中国家！又是第二大经济体。既与新兴市场国家有着相似的改善民生的诉求、又面临与发达国家相似的转型升升级的困境！由此！中国在推动人类命运共同体建设中！既要坚坚持维护发展中国家的整体利益!努力提升发展中国家在全球经济治理结构中的发言权和话语权。又要积极寻找共性话题！增进与发达达国家的协调沟通, 第三！坚持2246绿色低碳。建设一个清洁美丽的世界，构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系！“人类类只有一个地球、各国共处一个世界、”建设生态文明关乎人类未来。国际社会应该携携手同行!共谋全球生态文明建设之路、各国只只有相互尊重。平等相待，才能合作共赢！共同发展、在空间格局。产业结构，生产方式、生活方式以及价价值理念、制度7464体制等方面坚持绿色发展、需要中国和世界休戚与共。携手前行！共迎挑战！ 第四，开放是是构建人类命运共同体的应然选择？只有深度融入世界经济。积极参与全球经济治理。推动建设开放型世界经济！才能实现经济全球化再平衡和世界共同繁荣发展！最终解决发展内外联动问题，为此、十八届五中全会提出“开放9934发展”的理念？指出“必须顺应我国经济深度融入世界经济的趋势。奉行行互利共赢的开放战略，发展更高层次的开放型经济！积极参与全球经济治理和公共产品供给。提高我国在全球经济治理中的制度性话语权，构建广泛的利益共同体”， 第五！共享是构建人类命运共同体的灵魂，坚持共享发展、就是着力增进世界福祉、增强人民获得感。解决社会公平正义问题！展示出中国“兼善天下”的世界观和促进世界各国共同发展的勇气和决心、。
- 论述希腊悲剧中的“命运”意象
- 一。“7270系统叙事诗”的命运主题 关于希腊神话与传说中的那些美丽动人的故事、最初是由荷马和赫西俄德等“黑暗时代”①的游吟诗人从民间流传的散散乱片断中整理编纂而成的，这些散乱片断一方面是“黑暗时代”的人们对已逝的迈锡尼时期阿卡亚人的血与火的英雄业绩的依稀回忆！另一方面则是希腊初民们对宇宙起源和演化过程以及其他自然现象进行原始思维的结果。从从这个角度来看、荷马的两部史诗《伊利亚特》与《奥德修记》不过是以神话化的方式追忆了迈锡尼时期的英雄传说、史诗中的英雄们！如阿伽门农、阿喀琉斯、赫克托耳，奥德修等等，都是迈锡尼时代希腊和爱琴海地区的部落首领，而赫西俄德的《神谱》则将流传于民间的散乱神话缀结为一个有机的体系神话！并且以朴朴素的方式表现了初民们的原始宇宙观——从卡俄斯(混沌)。该亚(大地之母)。乌剌剌诺斯(天宇)等最古老的神祗，经由以克洛诺斯为首的的提坦神族。再到以宙斯为首的奥林匹斯神族的神系发展过程、实际上反映了一个宇宙起源和演化的过程，在荷马史诗和赫西俄德的《神谱》中，关于命0671运的意象虽然已有朦胧的表述！但是并没有成为神话和英雄传说的主题、悲剧的色彩亦未大加渲染！因此我们在这里看到的仅仅只是一些叙述性的故事。只是在稍晚出现的“系统叙事诗”中！命运才作为一个重要的主题被凸现出来、从而产生了最初意义上的希腊悲剧故事。 “系统叙叙事诗”是希腊文明曙光出现时期产生的一些史诗之通称，它以英雄传说为主要内容、盛行于荷马和赫西俄德之后的时代(约公元前7~0245前6世纪)。其中最为著名的有《塞浦浦路斯之歌》(描写三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源)!《埃提奥皮斯》(描写阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农的战斗以及阿喀琉斯被帕里斯之箭射中致命之处——脚踵踵——而死的故事)！《小伊利亚特》和《特洛伊失陷记》(这两部作品都描写了阿喀琉斯死后希腊英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事)以及《归来》(描写特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园的种种经历)等等。这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间传说联系为彼此相关的有机体系。并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品中的许多忽略处与空缺处！因此、“系统叙事诗”与荷马史诗。赫西俄德作品一样成为古典时代希腊悲剧和文学艺术的重要题材来源，但是！“系统叙事诗”与荷马史诗不不同之处在于！它把某些些英雄的家族历史和不幸遭遇当作叙述的主题,、
- 亚里士多德如何论述后人的命运对幸福的影响
- 亚里士多德在《尼各马可伦理学》1725中详尽的解释了他关于幸福的定义,以及怎样才能称得上幸福、本文将先对亚里士士多德的观点进行总结阐述！并具体就思辨这种幸福进行探讨。 • 幸福是至善！是一种终极目标！ “根据我们的看法、政治学的目标善究竟是什么！在实践中所能实现的至善又是什么、在名称上。大多数人在这里诚然是一致的！一般大众和有教养的人都把它称之为幸福！”然而亚翁翁不同于一般大众把“好生活、好品行”这种“抓得着！看的见的东西”作为幸福1。他采用柏拉图的理解2。加以阐释，总结起来可以归纳为：幸福是至善！是一种种终极目标、 怎样理解这一定义呢，首先关关于善的定义。亚里士多德认为善在不同的具体实践中有着不同的具体表现、但可以概括为行动的目标3。而有的目标、比如赚钱，是为了享乐！那么赚钱就不是终极目标、同样的、享乐乐也可能不是终极目标!“而最高的善必定是一个终极目标和某种完善的东西”，4 那么为什么说幸福是终极的呢！亚里士多德对于终极的解释极为恰当：“作为绝对对完善的！永恒地因其自身之故而绝不因他物之故被欲求的东西”5！依前所论！假若某个行动的目标在于赚钱！而赚钱是为了享乐！而为什么要享乐呢。为了快乐。为2646什么要快乐呢，为了幸福、为什么要幸福呢，没3971有为什么了,或者说！为了幸福！就是这样。幸福被亚里士多德定义为一种终极的概念、或者说！在亚里士多德的观念里、幸福是一种终极的目标。所以。亚里士多德的幸福观：幸福是至善，是一种终极目标。 • 幸福是合乎德性的实现活动 然而以上仅仅是对“幸福”这个概念进行了一个定义！这样一个定义2440于实际生活并无指 指导意义？亚里士多德也意识到了这一点，那么幸福究竟是什么！ 既然““幸福=至善”？而善就于不同的行为活动有着不同的表现（不同的行动动有着不同的 目的）、于是。亚里士多德尝试从最普遍、最基本的行动来讨论最最原点的善！那最基本的行 动0478是什么呢、是人的存在、但是这种存在不仅仅仅是生命本身，也不是“感觉的生命”。否则与植物，动物无异、而应该是“有理性天赋的灵魂部分”！6那么最基本、最普遍意义上的行动、区分人与其其他生命的。是人的“灵魂的实现活动”或曰“合乎理性的活动”、7基于这9403样一种行动的目标8，亚里士多德的结论是“人的善就是灵魂合乎德性的活动”9那么作为至善的幸福。其可以看成合乎德性的活动的实现， 然而需要强调指出的是、幸福不不是德性？德性是一种品质！！
- 浔阳江口（《西江月》）一词表明宋江怎样的心境？造成他悲剧命运的原因是什么？
- 自幼曾攻经史、长成亦有权谋、恰如猛虎卧荒丘、潜伏爪牙忍受！ 不幸刺 文双颊！那堪配在江州，他年若得报冤仇，血染浔阳江口! 表达达宋江对于自己境遇的极度不满！他自幼苦5792读史书、也是是老谋深算的聪明人,然而如今却虎落0925平阳被犬欺,心理极度的不平衡，并且是他政治野心的暴露。我认为造成成他命运的是他对于朝廷的愚忠？想做7530官找到出路。是一个政治野心家、就连在梁山上！一上山就马上架空晁盖。他“忠心不负朝廷”、8735但却负了梁山兄弟!，
