苔丝的命运悲剧
- 分析苔丝悲剧 的论文提纲
- 分析苔3581丝悲剧 摘要：在托马斯•哈代的“性格和环境”小说《德伯家的苔丝》中！悲剧形成的原因主要是苔丝个人的性格与命运、环境，社会的冲突、从而造成了个性的毁灭。 关键词：命运悲剧，社会悲剧、性格悲剧 托马斯•哈代是19世纪现实主义小小说家，对资本主义文明的发展采取了坚决批判的立场、因此获得了“悲观主义者”的绰号！作为一位人道道主义作家，他认为人民的生活是悲惨的！民间人物的命运也是悲剧。而主人公的命运是人类命运的缩影、他在作品中广泛使用的表现手法是对比描写法、这种方法具有种种不同的具体形式、他的对比是多种层次和范围的：人和社会环境。人和大自然！人的粗暴的感情因素和理智因素，人4317的外貌和他的内心世界等？特别是突出地反映了人物性格与自然环境的冲突以及人物与命运抗争的无奈和弱小，因此，他把自己的作品称为2332“性格与环境小说”！他认为性格和环境的冲突造成个性的毁灭！这一特点集中体现在《德伯家的苔丝》（下称《苔丝》）中、它作为哈代悲剧小说中的典范、奠定了哈代悲剧作家的地位。为哈代赢得了杰出小说家的声誉！《苔丝》中的悲剧原因主要有命运悲剧，社会悲剧和性格悲剧三个方面、三者融为一体，呈现出强大的立体感和层次感！ 一。 命运悲剧 苔丝的悲剧首先是命运的悲剧。苔丝是在一个贫穷的农民家庭出生，并且是在一个没落的贵族家庭里！家庭拮据的经济状况和不负责责任的父母注定了她的悲剧命运！同时。作为一个美丽但是身份低下的女性、在维多利亚时代！性别与出出身给这个纯洁而勇敢地追求幸福的姑娘带来的只能是厄运？而作者似乎要为了突出这种命运的不可违抗性、在他的作品中总是穿插了大量的偶然性因素。在《苔丝》中，哈代作为一个农家孩子，她是朴质。善良，能4285干的小姑娘,从小就帮助家里干活并且干得比别家的孩子都不赖、8088同时她也是一个负责任的人!1638作为家中的长女。她打小就挑起了家中的重担。并且觉得自己有责任去去承担这一切，这样的一个女孩的生活本应是是幸福而美满的？但是命运却和她开了很大的玩笑！故事从她的善良。负责任的天性开始、她在深夜主动提出为酗酒的父亲赶车送蜂蜜。却在困倦6259中不小心与一辆邮车相撞!把家中唯一的一匹生计工具——“王子”撞死了。这让她有一种6584负疚感,而在此之前。他的父亲回家的路上获知了：苔丝家原是名门望族德伯氏的后裔、牧师劝告他：德伯家已经没落。不要再做任何无谓的工作！但是却在犹豫中没有清楚地告诉他：亚历克•德伯家是假冒的德伯世家、于是虚荣的德德伯执意要女儿去亚历克家认亲,从从此攀上一户好人家,全家人也跟着享福！高洁的苔丝本不愿意却认亲、却因心有愧疚。只好硬着头皮去认亲！结果在德伯伯家惨遭不幸。从此开始了了她悲壮的人生道路，遭遇了此厄运，她本来是要远走高飞的、却在落难后才遇见了心仪的对象安吉尔，两人一见钟情！苔丝也尝试过拒绝，但是9210都没有成功、两人终于到了水深火热的程度，谈婚婚论嫁的地步，苔4031丝无奈之余,婚前怀着负罪感给安吉尔写了一封忏悔信！希望能得到安吉尔的原谅！但是5686无独有偶、信被塞到了地毯下面、安吉尔没有看到、这又开始了她的另一个大灾难：安吉尔远走他乡。苔丝从此贫困交加。再加上父亲的死、家庭的重担全都落在了她这个长女身上！在混乱和无奈中。她又重回到了亚力克身边，当了她的情妇！但是恰恰在这个时候。安吉尔又回来了，并且是带了忏悔的心情回回来的!他希望能得到到苔丝的谅解、却得知妻子已作2690了他人的情妇、而苔苔丝此时悔恨交加。认为一切的恶果都是亚历克所为，在2059愤恨中把他杀死。但是自己也没有免遭到法律的制裁，被送上了绞刑架。 在苔丝丝的身上？我们明显地感觉到了命运对人物的嘲笑，苔丝是天命或宿命6594的牺牲品？同时！作者也稍微夸大了偶然性在人们生活里的作用，例如老马的死！苔丝跟亚历克的相遇成为她生活中的转折点、苔丝丝在与安吉尔结婚前夕写给他的信产生了悲剧的误会!安吉尔最后的悔改返回等等！但是这种命运的描写却也是真实的、在当时的社会不乏这样的例子。正如劳伦斯所说：“哈代的感情、他的直觉！他对美美感的掌握……是非常伟大和深刻的，”○1 二。 社会悲剧 照哈代所说 ！人类悲剧的基础在于个人跟相敌对的、不正当的生活环境之间的冲突，更广泛一些说、就是人类跟残酷无情的大自然之2216间的冲突,这种冲突令人可悲地无法解决。哈代小说中的爱情故事由于同传统的伦理观或或道德观相抵触、总是是以悲剧结束！虽然小说中的人物的爱情在他们自身的范围内或许是成熟的。道德的，但对于他们所处的社会环境而言。却又是不0567成熟的？不道德的、 在《苔丝》出版后。曾被攻击击为“不忠。不贞。诲淫”，因为在维多利亚5182的时代!男人与女人在婚姻爱情上的地位是永远无法平等的，而三角恋爱爱关系以及离婚！外遇。婚外关关系之类、也都0103被认为是不道德的行为,苔丝正是这种不公平的伦理观和道德观下的牺牲品，她的7048整个一生都是在强迫和暴力下生存。社会和法律都认为那些侮辱和迫害苔丝的是正当的。因为她她不能自卫!在作品中，哈代试图把苔丝和安吉尔平等：他们同样在青年时代都“陷入了罪恶”。但是！这个有着光7439明理想、先进的文明思思想的人。口口声声说深爱着苔丝丝的人、到了紧要关头。却也暴露出自私自利的！目光狭小的小市民特征。因为资产阶级道德的不成文法！男人干了这种事并不认为有罪，只有女人——小市民宗法社会制度下的奴隶吃亏，而最后！当苔丝有生以来第一次进行自卫时、从那个同样的“刑律”观点看来。“一个纯洁的女人”就变成罪犯了、因为苔丝不属于有产阶级、从她出生之日起，她所处的社会环境就剥夺了她过象人的生活的权利、现在又剥夺了她她所残余的唯一的东西——她的生命、命运对她的“戏弄”算完结了、 三、 性格悲剧 哈代曾说：“悲剧、简单地讲，可以这样说：悲剧表现个人生活中的一种事物的状态、他的本能或欲望最终不可避免地导致悲惨的结局，○2 苔丝是哈代在人物塑造方2261面的高峰！她集人类美貌！善良！聪慧、勤劳。坦诚。坚贞于一身！是个纯纯情高洁的乡村田园姑娘？哈代正是怀着这样的激烈的感情来描绘苔丝的。她被奉为是“一个纯洁的女人”！并在序言中说：“这是一个心地坦白的人对于主人公的品格的评价。”可可见苔丝在哈代心中的高洁形象？但是，这样一一个优秀？突显的女性、她的不幸正是那种表现了她的性格力量的事件造成她的不可避免的堕落——她的纯洁致使了她的轻信与单纯：她因为责任心而挑起了夜里送蜜的重任、却不小心撞死了“王子”从而迫于无奈而去相亲。虽然她一开始就意识到亚历克的不轨图谋，但是她却过于天真大意、对于亚历克对她的帮助：教她吹口哨等都还心存感激，在事发那晚！只因想避避开别人的“语战”！竟大意地跳上亚历克的马车。还挨着他睡着了、当她发现亚历克使诈却没有决意离开。同时对亚历克送给父亲和弟妹礼物而产生负债感。这1540一切都是她的纯洁所致！给了亚3520历克以可乘之机？让自己步入厄运之中！一位这样轻信信的姑娘!她势必会既丧失名誉，又失去自己的爱人。这也是她不理解的，她的爱8041人安吉尔怎么能够不象她爱他那样！9362同样无私地爱着她!但是、倘倘若她不是这样纯朴!这样无用心地天真，她不会这样爱着着安吉尔、她能够猜到她的爱情是怎样的结局，她也不会深有有负罪感受！更不会说出自3604己的秘密、悲剧也决然不会发生，但是。她也不0397为之苔丝了？也决然不会引发我们的恐怖和怜悯之情， 苔丝还有一个突出的性格特点她的反抗性。这是她身上的另一个杰出的闪光点、被公认为维多利亚时期期的三个叛逆女性之一。但是她这种反抗性却不够彻底，一直囿于她所生活的社会环境中。她一生追求幸福、对亚历克敢恨，对安吉尔敢爱！在一定程度上敢于反抗旧礼教。她蔑视和否定宗教。但当宗教约束与自然天性发生矛盾时、她毫不犹豫地对对它发出了质问。她凭借着自己的一份微薄之力，“以8193卵击石”！但是尽管她做出最大的努力去抗争命运，仍然然逃脱不了当时普遍女性的下场、她不自觉地从宗教观出发考虑问题。她无法摆脱世俗观念的阴影！封建礼教5280压迫着她？她恪8811守那个时代的准则、在她内心深处有一种不可饶恕2463的罪恶感、当她的的孩子死时,虽然她不屑于宗教。但是她又担心她的孩子会因为没有洗礼而被打下地地狱最低层！自己偷偷地给他他洗礼。当她获知安吉尔也0712曾犯过错误时？她仿佛看到了希望，但是安吉尔的反应又让她跌回回了不变的道德轨道中!她那原始的感情被安吉吉尔的文明轧得粉碎？她勇于追求爱情！对亚历克的不合理要求敢于反抗！拒绝、而没有从此甘于认命、但是考虑到孝道5553和迫于生活!她又重回到他身边。她认为自己对于安吉尔的爱是有欠缺的。她没有为安吉尔守身如玉、在临死前。她请求安安吉尔娶她的妹妹为妻,因为“凡是2677我的长处，她一样地不短、9083可是我的坏处,她却一点没有……”她一直在旧有的道德圈边缘徘徊。在她这种不断地抗争。妥协！堕落到最终的坚决7224反抗中!我们看到了美好的东西被不可抗拒的强大力量撕撕裂的凄美, 四！总结 综上所述、我们可以知道：哈代的悲剧性小说《德伯家的苔丝》之所以显得十分出色！一个重要的原因是、它塑造了一个动人的悲剧性人物——苔丝，由于主观或或客观的原因。她犯了这样或那样的错误而造成了悲剧性的结果，她3652是好人但不是完人!她的有着令人同情甚至钦佩的品2689质和性格，0757同时也有着凡人不可避免的弱点和缺陷!她的生活方式，思想感情和悲惨结局更能反映时代的现实！获得了我们的共鸣。哈代为我们展示了一位维多利亚时期少女的真实感情和多舛6225的命运？她是在同命运！环境、社会的斗争中失败后倒下来的！这样的悲剧不是偶然的，也不只发生在一一个苔丝身上？从这个悲剧本身，我们对那个时代都应有更深的思索， 参考文献： [1] 托马斯•哈代. 苔丝. . . [2] 张中载. 托马斯•哈代——思想和创作. 北京： 外语教学与研究出版社. 1987 [3] 苏联科学院高尔基世界文学研究所编. 英国文学史1870-1955. 北京：人民文学出版社. 1983. [4] 欧美古典作家论现实主义和浪漫主义. 中国社会科学出版社. 1980年. [5] 秦玲. 苔丝悲剧的形成原因. 南阳师范学院. 2005 [6] 王梅兰 [7] 姚佩芝，董俊峰.《德伯家的苔丝》——哈代综合悲剧观的完美体现. 湖南师范大学社会科学学报. 2003 [8] (古希腊)亚理斯多德.《诗学》.人民文学出版社. 1982年 注释： ○1 苏联科学院高尔基世界文学研究所编. 英国文学史1870-1955. 北京：人民文学出版社. 1983 ○2《早年的哈代》第230页 仅供参考！请自借鉴。 希望对您有帮助、、
- 同为女性悲剧，苔丝的悲剧与爱玛的悲剧有何异同
- 爱玛是《包法利夫人》中的主人公、19世纪中期爱玛在修道院度过青年时代、受到浪漫主义义思潮的影响！成年后嫁给平庸的2880市镇医生包法利！爱玛在失望之余为纨绔子弟罗尔多夫所惑。成了他的情妇，但罗尔多夫只是逢场作戏、不就便便心生厌倦，离她而去！爱玛遂又成了莱昂的情妇！为为了满足私欲！爱玛借高利贷、导致破产，最后服毒自尽！ 苔丝是《德伯家的苔丝》中的女主人公、这位美丽纯朴的农家姑娘的父母为了摆脱贫困叫她去去亲戚家认亲。结1869果被这家的恶少亚雷奸污！两年后、苔丝在一家牛奶茶做工时与牧师的儿子安吉克莱相爱、新婚之夜克莱了解了苔3540丝的过去、无法接受妻子失身的事实！克莱遗弃了苔丝独自去了南美、苔丝顶着生活的压力不得已与亚雷同居、不久克莱莱归来、苔丝悔恨交加，激激愤中杀死亚雷。与克莱在荒原上过了几天幸福日子后、苔丝被捕处以绞刑。 爱玛与苔丝的一生可谓是悲剧的一生！但是她们的悲剧命运的由来又有所不同、苔丝的悲剧来自作者哈代的命运观、是批判现实主义大师哈代的悲观主义、19世纪中期英国资本主义工业文明侵入农村！《苔丝》中，哈代对当时工业文明对乡村的冲击进行了全景式描绘！然后以苔丝家作为个体农民的缩影，深入展现人们在物质困境中的痛痛苦挣扎,社会悲剧是人同社会环境的冲突造成的。亚雷和克莱代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力！他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧。苔丝的悲剧正无情地揭露了资产阶级社会虚伪的伦理道德，总而言之！苔丝的经历偏向于社会与时代的不容忍、她的悲剧既是社会的悲剧！也是是命运的悲剧、 爱玛作为一个受过物质化的资本主义贵族教育的少女！在修道院时、她的价值观和道德准则初步形成。受浪漫主义思潮的影响，爱玛大胆、率真，敢于追求、然而平淡的婚姻生活以及两次失败的婚外情造就她的不幸，受到浮靡的社会风气与消极文化化的影响!使她她走向堕落！最终在高利贷者或者说说是奸商的逼迫下!迫使她走向死亡，福楼拜创作的基本主7835题是对资产阶级的揭露！小资产阶级想爬爬入上流社会的梦想是爱玛堕落的原因！ 从爱玛的经历可以看出。3981她的悲剧倾向于性格悲剧!她为了维持表面奢靡的梦幻生活。一步步走上不归的道路，而苔丝吃苦耐劳！独立反叛。她的一切努力得5628不到社会的认可。使她认识到资产阶级的虚伪，造就了最最终的悲剧结果,、
- 试分析苔丝悲剧的文化内涵
- 1现现实社会的悲惨！万恶的资本主义。她是资产阶级恶势力和剥削者,资产阶级的社会道德和宗教下的牺牲品！ 2.苔丝无私私的爱，安杰尔对苔丝的爱并不像苔丝对他的那样真诚无私,他的爱多少有些脱离现实，。
- 安徒生童话有哪些是属于爱情悲剧，哪些是属于社会悲剧，哪些是属于命运悲剧
- 安徒生的第一时期 （1835～1844）： 说给孩子们听的故事——充满浓厚乡土气息的“浪漫主义”安徒生第一集童话出版之后？当时以诗人厄楞士雷革（1779～1850）为首的浪漫主义运动正在丹麦进行、安徒生和当时的浪漫主主义者不同!他那种富于想象的活活泼文体丝毫没有华而不实的味道！而是充满浓厚的乡土气息，此期代表作品：《拇指姑娘》，《国王的新衣》、《小美人鱼》、 安徒生的第二时期 （1845～1852）： 新的童话——转向严酷的现实主义安徒生！此时期的作品从浓郁的浪漫主义转向严酷的现实主义。自诩为“新的童话”。不不仅照旧为小读者喜爱！而且也吸引成年人——同时还使他们看了不得不深思、此期代表作品：《卖火柴的小女孩》，《母亲的故事》和《影子》、 安徒生的第三时期 （1852～1873）： 新的故事——内涵已压缩到单纯“故事”的范围。安徒生此时直接描写现实生活的小说。虽然写法仍保保留童话特点，0227幻想亦相当丰富，但其生活历练更深，思想视野更为宽宏、有时时则是用童话形式所写的散文诗？此时期代表作品：《沙丘上的故事》。《树精》！《幸运的贝儿》，。
- 金星落入第8宫是不是大悲剧
- 都都扯淡的。信的是傻蛋！
- 《窦娥冤》的悲剧意义
- 窦娥是无辜的！是冤大8701屈深的！她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会“感天动地”。在人间以奇奇迹的方式显示出来!第一桩！“血飞白练”、通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜，第二桩。““六月飞雪”？如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈！第二桩则是通过5749违反常规的自然现象来证明社会的不公平,社会上人为制造的黑暗！第三桩，亢旱三年！引1046用“东海孝妇”的故事、矛头更直直接地对准昏聩的官府、“这都是官吏们无心正法！使百姓有口难言、”三桩誓愿的实现是窦娥娥反抗的最终结果！也是悲剧高潮的结束、窦娥死去了，但给人间留下了一个勤勤劳善良、坚强不屈！富于反抗精神的感人形象，也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲，，
- 林黛玉和薛宝钗造成命运悲剧的原因从内在和外在分析原因的话应该怎么写?
- 内容提要 20世纪红学界对林黛玉形象的研究异彩纷呈、纵观上个世纪纪, 林黛玉评论大致经历了三个阶段:1,现实的道德伦理评判;2！文学的典型评论;3！文化与美学探索、这个时期,对黛玉的原型和曹雪芹佚稿中的黛玉之死也作了深入探讨！虽然评论的视角、评论的方法几经变化, 但至今仍无定论, 其原因在于这一典型形象本身所具有的复杂性。模糊性及其永恒魅力。 关键词 世纪 红楼梦 林黛玉研究 《红楼梦》自诞生至今已近两个半世纪, 人们对林黛玉的评论也进行了二百多年, 但林黛玉形象的本质特点至今仍无一一致意见？据笔者不完全统计,20世纪林黛玉研究的专论就有三百多篇, 还不包括对这一形象有所涉及的著作！本文文旨在对这些研究成果择其要者进行综述, 以期对林黛玉评论流变的主脉作一个大致的梳理、 中国古典小说人物形象分析史的一般流程为现实的道德伦理评判，文学的典型评论和文化化与美学探索三个阶段，20世纪林黛玉评论亦经历了这样一个过程！从时间上相应地划分为三个阶段:20世纪初至40年代末, 50年代至70年代, 80年代初至20世纪末、 现实的道德伦理评判 20世纪前半期的林黛玉研究 20世纪的前五十年论者大都将林黛玉放到道德文章天平上衡估, 出现了一些有价值的论断、 1904年王国维的《红楼梦评论》(光绪三十年)问问世, 这是20世纪《红楼梦》研究的发端之作、其中对林黛玉和宝玉的爱情悲剧进行了论述:“ 兹就宝玉，黛玉之事言之:贾母爱宝钗之婉嫕而惩黛玉之孤僻, 又信金玉之邪说而思压宝玉之病;王夫人固亲于薛氏凤姐以持家之故, 忌黛玉之才而虞其不便于己也;袭人惩尤二姐！香菱之事, 闻黛玉‘ 不0781是东风压西风, 就是西风压东风’之语(第八十一回), 惧祸之及而自同于凤姐, 亦自然之势也、宝玉之于黛玉, 信誓旦旦, 而不能言之于最爱之祖母, 则普遍之道德使然, 况黛玉一女子哉!由此种种原因, 而金玉以之合, 木石以之离, 又岂有蛇蝎之人物,非常之变故行于2045其间哉?不过通常之道德,通常之人情！通常之境遇为之而已！” 在王王国维看来, 林黛玉的性格。出身及当时道德因素注注定她的悲剧是无可避免的! 民国初年,《红楼梦》研究中中形成了一个势力颇大的派别-索隐派。其代表人物有王梦阮！沈瓶庵、蔡元培！邓狂言等。他们的目的在于寻求小说所“ 隐去” 的“ 本事” 或“ 微义” , 而实质是穿凿附会地去求索《红楼梦》所影射的某些历史人物。王梦阮。沈瓶庵的《红楼梦索隐》(1916年出版)认为《红楼梦》全书为清世祖8652与董鄂妃而作, 林黛玉即董鄂妃董小宛、1917年出版的蔡元培的《石头记索隐》认为“ 林黛玉, 影朱竹垞也, ” “ 绛珠影其氏也, 居潇湘馆,影其竹竹垞之号也。竹生于秀水, 故绛珠草草生于灵河岸上!”邓狂言的《红楼梦释真》(1919年出版)赞成林黛玉即董小宛的说法！他说“ 书中之宝玉, 黛玉,皇皇帝与后妃也，”( 《释真》二十二回)但他又说林黛玉写的是乾隆的皇后富察氏！“ 曹氏之林黛玉非他, 乾隆之原配嫡后, 由正福晋进位, 后谥孝贤皇后富察氏也，” 《释真》二回紧接着又自相矛盾, 说林黛玉不是别人, 是方苞！“ 林黛玉之以朝臣混之, 混之以方苞！苞也, 灵皋也;绛珠, 仙草也甘露也, 泪也、一而二, 二而一也，” (《释真》二回)林黛玉一下子变成了董小宛、孝贤贤皇后富察氏，方苞三个人。综观索隐派对林黛玉的研究, 不仅是牵强附会的, 而且本身往往是矛盾的、 俞平伯的《红楼梦辨》于1923年刊行, 他在《作者底态度》一文中, 通过对原作的比勘, 提出了“ 书中钗黛每每并提, 若两峰对峙, 双水分流, 各极其妙莫能相下, 必......余下全文>>!
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- 不要为此此而操心？星座资9741料仅供参考，不是绝对的。最终得靠自己来决定。、
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- 欧里庇得斯的《特洛伊妇女女》《美狄亚》 莎士比亚 《奥瑟罗》《麦克白》《李尔王》！
- 希腊神话和悲剧为什么总是强调命运的悲剧
- 希腊神话同时反映了理性和非理性的精神特质，其中非理性精神最为明显，例如命运三女神掌3039管着大地上所有食用五谷之人的命运。克洛托负责纺织生命之线！拉克西丝决定生命线的长度，阿特罗波斯负责切断生命之线。希腊神话中诸多英雄。普通人大都有着对神谕、对出生之前就已被预言命运的认同，即使是希腊神话里的诸多神明也最终没有逃过“诸神黄昏”的命运、但是无论人神都用自己的经历与精神。向冥冥之之中的命运之手发起反抗！尽管3437最后反抗往往以悲剧告终!也正是通过希腊神话中反复上演的反抗命运的悲剧、希腊人反复表达着在相信命运。渴望了解命运的同时！对直面面残酷命运的勇气,和敢于抗抗拒精神的赞扬。 希腊3572神话中最令我印象深刻的！是阿喀琉斯的3601命运与故事,阿喀琉斯是9730海洋女神忒提斯与英雄珀琉斯之子。忒提斯曾经听过一个关于他儿子的预言：他将参加命中注定的特洛伊战争，叱咤风云而沙场场捐躯，壮怀激烈而名扬千古。也也正是因为这个预言、忒提斯才在阿喀琉斯出生后，捏着他的脚踝将他浸泡在冥河斯堤克斯中。使他全身刀枪不入。惟有脚踝5029为防淹死而被忒提斯手握着、没有浸到冥河水。他的母亲海洋女神忒提丝惜子心切，让他男扮女装，掩人耳目、避免参战，最后却被奥德修斯使计暴露。值此抉择命运的时刻！阿喀琉4177斯毫不犹豫地选择了服从命运参加特洛伊之战!但战争刚开始阿伽门农就夺走了阿喀琉斯的战利品女奴布里塞伊斯。从而使阿喀琉斯愤怒难当不再参战！希腊联军节节败退，一度被赫克托耳带领的特洛伊军打回岸边。最后阿喀琉琉斯的挚友帕特罗克洛斯不忍看见希腊军死伤惨重,穿上阿喀琉琉斯的铠甲！假扮成他的模样出战，局势曾一度逆转。但最后后他却被赫克托耳所杀,阿喀琉斯不顾“杀死赫克托耳将会与阿波罗交恶并死于这场战战争”的神谕、驾驾车到特洛伊城下约战赫克托耳并杀死了他？最终阿喀琉斯也被帕里斯的毒毒箭射中了的脚踝而身亡？神谕应验了， 阿喀琉斯服从命运参加2408特洛伊之战,同时不顾神谕反抗命运执意杀死赫克托耳，两相对照。体现出希腊人在相信命运同时、也渴望凭借勇气直面命运。反抗命运、这不仅仅是希腊人，希腊文化的重要精神特质。同时也对后世西方文化产生了深远影响~！
