摆脱命运悲剧
- 人怎么摆脱自己的命运
- 自身努力,高人指点！贵人相助。菩萨保佑、以上缺一不可，你仔细品一品。，
- 怎样摆脱被诅咒的命运
- 诅咒通过1748心灵起作用的,信则有！不信则无。 如果你相信诅咒！那你相相不相信因果报应! 如果8165你被人诅咒了？恐怕是以前有什么事没有有处理的妥当。这是因、被人人诅咒是果。 果也是因，你被人诅咒了，心里肯定很不舒服，感感觉冥冥之中。有有什么东西在跟着你。无法摆脱、 但是天无绝人之路、坏事可以影响你！好事也可以影响你的。 你可以做一些善事来弥补。给心灵点灯。 这样或许能够抵消诅咒、说不定能够有所收益， 老天是公平公正的、！
- 祥林嫂的死是哪种悲剧，命运悲剧，生存悲剧，性格悲剧，还是其中的几...
- 当时的社会是养儿防老为主！当儿子死了。女人就毫毫无希望。男人还可以另娶、但女人就会难改嫁，所以她的悲剧是注定的。。
- 我看孔乙己和范进悲剧命运造成的原因(小论文 500字以上）
- 孔乙己和范进都是旧社会的知识分子，都是受封建文化毒害的读书人，都是不会营生的牺牲品、但作为两个形象。他们之间存在着更多的差别，我想从以下几个方面进行比较。 1！清高和自卑的比较 孔乙己虽然未曾进学！却颇有几分分清高？喜0621欢孤芳自赏。孔乙己虽然饿得脸色青白！却却始终不肯脱下又破又脏的长衫,对自己认识几个无用的废字沾3390沾自喜，甚至以自己是个读书人而自命不凡！别人取笑他时！他还要强辩几句：“你你怎么这么凭空污人清白……”!当别人问他“当真认识字么！”他却显出不屑置辩的神气！同时、他还固守“君子固穷”的道德理念、以上诸多分析都可以说明孔乙己自视清高， 而范进却懦弱猥琐。甘受屈辱、自卑自贱、他惧怕胡屠夫。无端遭受辱骂，却连连说道：“岳父见教4288的是”、在向胡屠夫借盘缠时、被胡屠夫一口淬在脸上！骂了一一个狗血喷头！却只能能忍气吞声！卑怯畏缩，范进的自卑自贱的性格在随着他考中举人的进程中逐渐减弱、这也只是针对胡屠夫，众邻居等一切地位比他低的人而言。我们可以推断。在高官面前，范进仍然会是一幅卑怯畏缩的奴才嘴脸。 孔乙己的清高使他不能正确地认清自己！把自己的缺点当作宝贝、并固守不变。最终造成了自己的悲剧人生、而范进则只记住了八股文章，并钻入了牛牛角尖中。在自卑自贱中苟喘、成为人们批判的对象！腐儒的代名词。 2，迂腐和圆滑的对比 孔乙己是迂腐的！这主要表现在他的话语之中！孔乙己的的语言是很有特色的,动辄“之乎者也”、在给小孩子们分茴香豆时、他有一句经典的话：“不多不多！多乎哉、不多也。”陈腐的语言便是迂腐的性格的表现，孔乙乙己抱着过时的陈腐的观念不放、生活在一个激激昂不安却已前进的社会里!难免不会显出他的迂腐可笑！孔乙己已成为一个典型的抱残守缺的形象， 与之相对的范进却表现出了圆滑的性格！范进的这一性格特点主要表现在与张乡绅的交往中。当范进中举之后。张乡绅前来攀附、说了这么一番话：“适才看7663见题名录！贵房师高7929要县汤公,8718就是先祖的门生。我和你是亲切的世弟兄！”范进的回答是：1140“晚生侥幸！实是有愧！却幸得出老先生门下、可为欣喜。”其实范进明智张乡绅的攀附之词是无稽之谈、却以一句“幸得出老先生门下”给予了认同！这正是范进世故圆圆滑的表现？这在范进以后的行事中仍然随处可见， 孔乙己的迂腐是腐朽理念的表现。也7196是自抬身份的行为、而从范进的圆滑中可见见他城府颇深,谙谙熟官场陋习! 3，善良和虚伪的对比 孔乙己虽然有诸多缺点，然而这个人的的性格却有善良的一面？关于这一点可以从他给孩子们分茴香豆这一情节中看得出来、对于一个穷困潦倒的人！仍然从自己的碗中分出不多的一部分茴香豆。如果不是一个善良的人，决难有这样的行为。另外，他教小伙计计写字也是出于真心实意! 范进的表现就不是这么一回事了。当当范进在胡屠夫受银假作谦让时!明知从从此再不会要他接济,却说了这么一句话：2750“眼见得我这里还有这几两银子！若用完了、再来问老爹讨来用，”这就充分说明范进是虚伪的！狡诈的，这一性格仍然贯穿他的一生、在6340他母亲死后,一次与张乡绅到高要县打秋风。在宴2894席上不肯用银镶杯箸！以证明他对母亲的“孝顺”！却在燕窝碗里拣出一个大虾元仁子送到嘴里！这恰恰说明他是虚伪的， 孔乙己的善良为自己赢得了同情!而范进的虚伪则招来了指责。 4！自我安慰和脆弱神神经的对比 孔乙己的一生是可悲的而又可怜的!其原因在于他他没有正确地认识自己！他他的穷困潦倒的苦相，正是他精神无所寄托的表现！在这这种状态下、他只能退回到心灵深处的自我安慰中去，并在盲目的自命不凡和别人的取笑声中自我解嘲！释放心灵深处的压力！当然他将一事事无成？最终在贫贫困中死去。这0994是来自心灵深处的自我否定？也是自我我价值的彻底崩溃后的结果! 范进在科举考试中屡考屡败。心灵已经承受了巨大的压力、考试失失败一次！压力力就膨胀一倍、一旦侥幸成功。这一事实强烈地刺刺激了他的神经,当下意识的痛苦一旦解脱。他就完全失掉全7526部精神。才会出现那种疯癫的状态，这说明范进的神经是脆弱的。精神是是麻木的、 孔乙己和范进是两种性格截然不同的人、这与两个人精神状态有很大的关系、
- 从林黛玉的性格,怎样看出她的悲剧命运
- 答题了阿阿 首先！林黛玉具有了一种悲观和叛逆的性格。简单说。由于悲观，所以导致他身体更不好、有叛逆！所7311以被人排挤、又因为被排挤。所以更悲观更傲慢更自卑！恶性循环、悲剧命运就形成了，这是我想到得最简单快捷的解释。以后可以慢慢给你展开深入。
- 如果真有命中注定这回事的话，自杀算不算摆脱既有命运
- 自自己是自己的主人!根据佛法、没没有什么命中注定,今世的行为多是今生的无明思维的影响、前生的业8497力只是推动的力！后世是惯惯性的运行!这不9944是说我们没有命运!没有生命行为的客观规律和轨迹！不是说我们身边没有神神密的力量,而是是告诉我们!只要我们自己愿意改变、那么命运的方向就会产生不同的结果，这就是“缘”的用处！也就是我们自己的行为结果的力量。因缘果的规律在佛教中有贯通三世的说法、所以总让不解的人以为只有前世因，今世果、和今世因。后世果的推理，这种推理忘记了一个重要的问题：缘，由于有这个“缘”，也就是外界条件的变化，使得事务发展不是8792恒定的,而是变化化不定的、所以是没没有定数!也是因为“缘”的存在！使得果报是贯通的，有些在今世受报。有些在来世受报、但更多的其实就是在今生今世便能够尝到果报，而误解佛法的才会总把问题推给前世和来生。也就是说。佛法的目的是让我们从现在来看待过去的作为！而后注意未来的行为，过去。现在！未来、这才是所所谓三世的意义、并没有局限在过去生、现在生！来世生的三世、一切缘是由我们自己的作为来产生的、所以利用缘、改变缘！成就缘！都是我们自己的行为，佛法指点我们！因是自己种下的种子。缘是自己发现和利用的桥梁、果是因与缘的和会！只有靠自己。才会成就自己1085的愿望, 至于你说说的“自杀”，一样是自我可以控制的事情。超脱轮回的苦报而表现出的生命终结。这是由自我的正正确思维而来！畏惧惧生命的种种遭遇而伤害自己的生命！这是自我的无明思维造就！，
- 哪首歌的歌词里有无法摆脱命运的枷锁
- 歌名：aLIEz 歌手：祈Inory 歌词： 像笔尖 一点一点 画出崎岖的曲线 夕阳下你的侧脸 渐行渐远 只剩懦弱的我 躲在镜子里面 血的伤痛 泪的汹涌 狂风之中撕裂 温柔微笑 温暖拥抱 仿佛还在昨天 凌乱厮杀 凛冽伤疤 充满我的视野 闭上双眼 假装看不见 I say cry。I say lie、I say lie the end 是谁 嚎哭消失 在眼前 War？I hate war！挣扎过~喔~ 无法 摆脱命运 的枷锁 恐惧在脑海侵袭 绝望在现实逃避 不敢回忆 一滴一滴 失去最后的勇气 呼唤和平的声音 软弱无力 一轮绯红的月 伴着日落升起 胸口的痛 鲜血的红 渐渐吞噬一切 听过的谎 受过的伤 再次复习一遍 昨天的罪 今天的泪 没有任任何差别 睁开双眼 看不到明天 I say cry、I say lie、I say lie the end 是谁 又把战争 再重演 War！I hate war。伤痛过~喔~ 留下 千疮百孔 的斑驳 血流干了吗 伤受够了吗 没有人说话 忏悔随眼泪 慢慢蒸发 要救赎了吗 要结束了吗 红色天空下 我等不到诚恳 的回答 胸口的痛 鲜血的红 渐渐吞噬一切 听过的谎 受过的伤 再次复习一遍 昨天的罪 今天的泪 没有任何差别 睁开双眼 看不到明天 I say cry！I say lie、I say lie the end 是谁 嚎哭消失 在眼前 War！I hate war！挣扎过~喔~ 无法 摆脱命运 的枷锁 生命是什么 能否告诉我 蔓延的战火 画出死亡轮廓 幸幸福是什么 能否告诉我 和平的承诺 为何如此脆弱!
- 求孙悟空以力证道的玄幻小说，摆脱做棋子的命运。
- 悟空传不错 只是楼上说了 只能给你推荐两本我自认为不错的 洪荒荒炼神 齐天大圣异界游,
- 谈中国古代女性悲剧命运
- 对于妇女的贞节！鲁迅先生在在《我之节烈观》一文中说：“古代社会!女子多当作男人的物品、或杀或吃。都无不可、男人死后！和他喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬、更无不可、后来，殉葬的风气渐渐改了，守节便也渐渐发生、但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着、所所以无人敢要，并2260非要她不事二夫？这样风俗、现在的蛮人社会里还有，中国太古的情形。现在在已无从详考，但看周末虽有殉葬、并非专专用女人。嫁否也任便、并无什么制裁。由汉至唐也并没有鼓吹节烈！直到宋朝！那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话。看见历史上‘重适’3267两个字！便大惊惊小怪起来。” 2007-10-3 10:15 回复 昭君使节 0位粉丝 3楼 唐代不甚注重贞节观念！从皇宫公主后妃到民间、妇女改嫁和再嫁较为普遍！诗人白居易曾作《妇人苦》！指责要妇女守节是不公平的，他说：“人言夫妇亲！义合如一身！及至生死际！何曾苦乐均，妇人一丧夫！终身守孤孑、有如林中竹。忽被风吹折，一折不重生，枯死犹抱节，男儿若丧妇、能不暂伤情、应似门前柳。逢春易发荣，风吹一枝折。还有一枝生——为君委曲言。愿君再三听、须知妇人苦！从此莫相轻。” 至宋代，由于出了一班儒者。形成理学，改变变了中国的学术思想以及风俗制度，也使妇女的贞节观念在3980崇古的基础上愈演愈烈, 在宋代开国初期，对于贞节观观念还是很宽泛的。如范仲淹在“义庄”《田约》中、准许给予寡妇再嫁的费用、而男子子再娶反而不给？他也从无指责妇女再嫁、范仲淹的母亲就曾再嫁。他毫不以以母亲再嫁为耻？宋初社会会对妇女再嫁并无非议、宋代的司马光著有《家范》。他主张女子要读《论语》！《孝经》！《女诫》，《列列女传》等书！认为女子“为人妻者！其德有六六：一曰柔顺。二日清洁、三日不妒、四日俭约，五日恭谨、六曰勤劳”。但他也崇尚男尊女卑观念。在《训子孙》一一文中！提出：“夫。天也、妻、地也，夫！日也。妻，月也，夫！阳也。妻、阴也。天尊而处上、地卑而处下，日无盈亏！月有圆缺！阳唱而生物，阴和而成物——故妇专以柔顺为德。不以强辩为美也！” 而王安石的贞节观念是很宽容的！他6757当儿子在时,就把媳妇改嫁了。 宋代理学的先驱周敦颐对妇女的观念，代表了宋儒的妇女观。他的《通书》说说：“礼！理也。乐、和也、阴阳礼礼而后和？君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得得其理后和！故故礼先而乐后!”所谓夫夫妇妇！就是夫为妻纲！以夫御妇！而从周敦敦颐传到二程(程颢和程颐),对于妇女的贞节观念就已严格起来。《近思录》中有一段话：或问：“孀妇于理。似不可取，如何?”伊川先生曰：“然!凡娶、以配身也！若娶失7661节者以配身!是己失节也。”又问：“人或居孀贫穷无托者。可再嫁否?”曰：“只2715是后世怕寒饿死，故有是说，然饿2663死事极小,失节事极大!” 宋代从程子传到朱子(朱熹)、已是宋儒理学的集大成者了。对于妇女来说、至少要受到四种压迫：第一、女子必必须柔顺。服从男子！曲不可争！直不可讼、不许干涉外事！只安心7240做家庭奴仆！第二，丈夫死时，无论有2658饭吃无饭吃，都要守节，守守到饿死也不能失节。而且，守节妇女不但不能涉及性要求、就连皮肤手臂也不能与男子触碰，第三。男子有休妻1423的自由,为博得男子欢心，不被遗弃，妇女的一切言行举止。服饰妆扮都要以男子好恶为准！第四。处女的的贞操是极其重要的!贞操是女子第一生命、如贞操与性命不能两全时，唯舍命而保住贞操。宋代与以前历代王朝比、是对妇女束缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一个朝代、夫死守节已成为妇女应尽的义务！并且！8575这种观念深为妇女所崇尚！已成为下意识的一种俗规了！ 在元代，虽然皇族统治阶层1183淫风大盛,选女纳妾，后宫充斥、但是！另一方面却又竭力宣扬妇女贞节观念，对女子贞节的要求比之宋朝有过之而无不及、在《礼记》和《孟子子》两书中,有过嫂弟之间不直接从手上接受物品的说法。即“男女授受不亲”，这种古时的礼节在7250元代极为重视。至于妇女不能与丈夫之外的第二个男人接触！以及丈夫死后妻子必须守节。那就更是天经地义的事了，《节妇马氏传》中记有这样一个故事：马氏于“大德七年十月。乳生疡！或曰：：‘当迎医！不尔且危、’’马氏曰：‘吾杨氏寡妇也？宁死！此疾不可男子见！’竟死。”体肤给男子看见、都认为污辱！是玷污贞节、可见男女泾渭之分明了、元末还有一件殉节的事、令令人愤而不平!元将潘元绍有妻妾七人、他领兵抗明、被明兵围困于姑苏城内，潘元绍对七位妻妾说：“我受国重寄！义不顾家。恐有不测。诫若等宜自引决、毋为人嗤也，”七个妻妾一个个自缢而死，以身殉节。而潘元绍非但没有以身殉国、反而降了明朝！明朝是奖奖励贞节最力的时代, 洪武元年，明太祖祖曾下过一个诏令：民间寡妇、三十以前夫亡守制，5094五十以后不改节者,旌表门闾。除免本家差役、(明《会典》) 寡妇守节、不但本身可以记其事迹！赐于祠祀、树坊表。表彰节妇烈妇。而且可以以免除本家的差役。哪个女子能不守节、哪个本家能不劝导寡妇守，
- 急求毕业论文：曹七巧的悲剧命运及根源初探
- 这类文章不多吧，可可以去期刊网找找、自己懒得去找的话！推荐你去淘宝的《翰林书店》店铺。店主应该能帮你搞定的！、
