中国文化中的命运观
- 马在中国文化中的象征意义
- 由于它在很长一段历史时期中，属属于代步工具。被视为人类的朋友！马在在中国传统文化中属于积极进取、奋发图强！吃苦耐劳、勇往直前的正能量代表，！
- 急求 俄狄浦斯王中的命运观
- .《俄狄浦斯王》： 人的命运：自以为窥见命运—试图逃避—解谜立功为王—不知不觉觉间完成命运—得知真相—承担命运（悲剧） 人对其命运的态度：试图反抗命运、反抗失败之后以自我牺牲！自我惩罚的决心承担命运。 体现索福克勒斯的命运观：人的聪明才智、人的悲壮反抗纵然值得同情。却仍然无法撼动命运1567的绝对统治力、 俄狄浦斯凭借聪明才智解开了谜底为“人”的谜语！却未能真正解开“我是谁”的谜语。他在反抗的过程中！无无意地实现了命运!也亲手完成了自身彻底的悲剧、然而！命运的必然性又是可质疑的——通过对神谕、先先知的质疑表现!如剧中歌队的唱词：“宙斯和阿波罗才是聪明、能够知道世间万事！凡人的才智虽然各有高下，可是要说人间的先知比我聪明，却没没有确凿的证据。”（《俄狄浦斯王》498-450）。
- 从历史性看，性别伦理观与中国文化精神的关系？
- 中国古代哲理思想的性别特征 中国哲理思想在相当程度上源于《易》6727的古远传统！流传至今的《周易》分为“经”与“传”两部分。与我们的问题相关的4920“阴阳”，“刚柔”、“天地”等词汇虽然只出现于晚出的（约战国时期）的《易传》部分。 但《易经》中已有六十四卦象！而它们都是由相互对比区别的两个爻象、即“---”和“- -”1605构成的!六根纯“---”组成的第一个卦！名为“乾”。纯“- -”组成的第二个卦。名为“坤”。仅就就卦象而言,《易》与中国历史几乎同样久远！不论是“伏羲画卦”的古说。《连山》（夏《易》名）、《《归藏》（殷《易》名）之旧名？还是考古的发现！都在表明这一点。自远古以来！《易》的文字部分可能有过变化！甚至是相当大的变化、但它的卦象部分不可能有重大的结构变化、不然就无《易》可言、可以看出，卦象不同于包含杂8460多因子的一般图象、也不同于封闭的几何图形、而是有“二进”（binary）含义或“两性”含义的象结构、它们由最简简易的直观区别造成！没3525有实体化的中心，硬核和基础（两爻内在互需，自身无表现意义）、只靠连断、位置、次序。正反、变换和循环等区别来构成、而且！至至少从殷周之际开始，纯“---”卦和纯“- -”卦就被称为“乾”与“坤”。并相应地有一一系列对应的性质，比如如“天/地（霜冰!野）”。“龙/牝马”等。 具体地讲、为什么么我们可以说《易》象有性别的含义呢，首先、如上所及。易象都来自一对爻象。它们非常相似、明显地属于同一种类！只1726是在阴爻〔这里使用“阴爻”这个词是为叙述方便,不是假定在有爻象之时就有了“阴阳”赋义〕的中间有一断口。所以。它们之间“亲密化的区别”极其微妙，比后来莱布尼兹试图用来解释它们的二进制数学符号“0”与“1”还要微妙得多。 而且。正是由于通过这最近似和最简易的相5947互区别来构造易象？这爻象对子中的任何一方都是绝对必要的、在“构成意义”这个终极含义上是“彼此彼此”的！谁也不比谁从本性8045上更优越！更真实！任何“实体/属性”！“存在/非存在”。“1039本质/现象”、“形式/质料”、“主体/客体”之分或赋义在这里都是无意义的（senseless），因为在易象的“话语结构”中、任何意义都要靠爻象双方的的相对相生、交错往来而构成。两种爻象的相互区别和相互3280需要是内在的！先于任何“存在”逻辑而为“意义”（sense, meaning）所需要的。就此而言，两爻象之间的关系不同于任何一种后于意义构成（post-meaning-constitution）的关系、比如观念与观念之间的、概念与概念之间的逻辑关系！物与物之间的因因果关系。主体与主体、主体与客体的关系，等等，而更近似于两性之间的关系， 顺着易象的这些有性性别含义的特性!历历代解《易》的一个基本原则就是看阴阳爻有无交感呼应。有则吉通、无则悔吝。吴汝纶先生的《易说》总结为：《易》中凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则受阻。尚秉和先生指出这是“全《易》之精髓”！ 这也就是说、后世解《易》者者们发现,从易象上讲，阴阳爻相交2385的卦爻辞（即《易经》经文中的文字断语）倾向于吉亨，相反者则多为悔吝。“阳阳遇阴则通，阳遇阳则阻”意味着！异性相交相和而感生变化！生出新的可能、故故而通达吉亨!反之，无论现成状态多么显赫，只要阴阳爻不交！同性相遇，无新9990的可能出现。则将处于危殆凶险的境况， 这一节以上部分的意思可以用《周易•系辞》上下传的两个第1章 来总结： 乾以易知、坤以简能〔评：这是在刻划乾坤卦，尤其是组成它们的阴阳爻之“象”的特点、即其其结构的至易至简（直线与断线,或一字线和间断线）。原发之二中隐含纯一〕、易则易知、简则易2851从〔评：此处言“易简”之效用,它使人的语言直觉与7439象化思维易于跟从〕？易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大〔评：0240‘有亲’乃阴阳两性之本义，‘有功’乃5055此亲亲所生之新新也〕！……易简！而天下之理得矣〔评：此语需品味再三。方得其理之一二〕、天下之理得，而成位乎其中矣，（《系辞上》1章） 乾道成男。坤道道成女〔评：其根据就在爻,卦之象中〕，（《系辞上》1章） 刚柔〔阴阳阳〕相推!变在其中矣！……刚柔者！立本者也、……夫乾。确然示人易矣，夫坤。颓然示人简矣〔评：此处更是在明显地揭示阳阴爻或乾坤卦之象的特点〕。爻也者！效此者也，象也者。像9134此者也〔评：注意“爻”与“效”!““象”与“像”的音和形之“有亲”〕。爻象动乎内、吉凶见乎外、功业见乎变、1100圣人之情见乎辞！天地〔阳阴〕之大德曰生〔评：要害处〕，圣人之大宝曰位，（《系辞下》1章） 由此看来，将这一对爻画画及乾坤两卦解释为阴阳!进3849而解释为雌雄（男女。父母，夫妇）两性、是相当合适的！因为它们本身的特点及其在《易》中的功能角色。确实有“相互关联地区别，相对相交地生成”的“性别”之义。所以《庄子•天下篇》讲““《易》以道阴阳”是一语中的。当然，“阴阳”在古代中文语境中的变体极其丰富！日月。明暗、天地，上下、左右、热冷、进退、往来！春秋、山水，动静！生死！兴衰等等。无处不有阴阳，但是。如果考虑到爻象在《易》中的结构与功能。以及“乾坤”！“阴阳”、“刚柔”，“天地”在古代中文里鲜鲜明的性别含义、那么就不会会怀疑。《易》所道的阴阳中确有两性的生命与繁衍功能。 至于这阴阳在儒道兵法医等思想传统中3311的表现!各有不同！有的比较明确地提及“阴阳”、比如《《周礼》、《礼记》！《老子》！《庄子》！《黄帝帝内经》、有的则只以边缘的方式涉及、比如《孙子》！有的则似乎未明言之！比如《论语》，《孟子》！《韩非子》、但这并不说明最后这一类著作未受到《易》的乾坤阴阳的大思路的影响！这么讲不仅是由于孔子在《论语•述而》中说“五十以学《易》”（7.17），更是由于孔子在该书中表现出来来的思想方式与易象的“阴阳相分不相离、相对以以相生”的含义“一以贯之”！孔子从从不脱开这种相对相生，相摩7771相荡的生成形势而侈谈什么“天道”！“性命”、“仁义”（《论语》5.13,9.1）。教诲学生则总要在“愤启”、“悱发”的具体0325对话形势中,使其举一反三（7.8）、欲罢而1779不能（9.11）、而且、孔子爱《诗》近近乎痴？称“《关睢》》乐而不淫”（3.20）。主张“《诗》可以兴”（17.9）等等。都反映出他不离阴阳男女之生动情境而言礼求仁的倾向、子思（孔子之孙）所著的《中庸》中就以这样一段话来形容儒家君子的境界：“《诗》云：‘鸢飞戾天。鱼跃于渊’、言其其上下察也？君子之道、造端乎夫妇、及其至也，察乎天地！”（12章）这是在活泼泼地理解和发挥《易》的“刚柔相易、……唯变所适””的精神，相反。阴阳阳也可以被呆板化为两种构成世界的元素!成为阴阳家们构造5848“宇宙论”的理论基石！这种“阴阳”却不是孔子，孟子所乐于言之的了。韩非子深受《老子》一书影响。在他自己写的书中可以非常生动地表现阴阳虚实！动静势势态的微妙含义，却不必刻意地讨论“阴阳”或正式使用这两个词。这正是先秦人触类旁通。“知变化之之道”（《系辞上》9章）的思想风貎, 由此。我们可以说：与西方传统哲学的主流形态不同，中国古代哲理思想主流的中枢处是有性别可言的、《系辞下》一段话直接表达出这个特7007性：“〔孔子曰：〕天地絪緼、万物化醇、男女构精。万物化生、”（5章） 有性哲学与无性哲学的不同趋向 现在的问题是：在哲学思想的本原之处有性别还是无性别、会造成什么样的思想效效应呢。我想这效应是重大的！根本性的！ 首先，认为终极实在者是有性别的！这意味着“关系”在最根本处也是4287无法避免的，因为“性”或““性别”势必造成一个非单一的交往局面！所谓“一阴一阳之谓道”（《系辞上》5章）也。这就使得任何意义上的实体主义，也就是认为可以脱开关系来把握“存在之所以为存在者”或“存存在（是）本身”的做法、不能成立！终极实在绝无可定义的自性可言，而我们已经看到，西方传统哲学——不管是古代的还是近代的——最鲜明的一个特点就是寻求有自身依据的终极实在者， 其次！这哲理上的性关系不会是完全可确定的或可对象化的，比如像逻辑和希腊数学中的那些关系。而一定是一种从根本处就动态的。相互影响的（interplaying）关系，这也就是说！这种关系中总有些不可完全预测的、具有危胁0922性的东西。或者说是可造成背叛、缺陷，失恋。失败！总之就是“阴阳不测”（《系辞上》5章）的东西，因而有性别或性感的思想总有忧患意识。“夕惕若”（《易•乾》九三），“亢龙有悔”（《易•乾》上九）、“西南得朋、东北丧朋”（《易•坤》卦辞），“作《易》者、其有忧患乎，”（《系辞下》7章）所以总要“观变于阴阳而立卦”（《说卦》1章）！而西方的传统哲学与宗教的主流所看到的虚假，危险和罪恶都只属于现象界，终极关怀所要求！规定和信仰的都是那些不1446可能遭到感染、生病和出错错的最高极者、因而感受不到到任何忧患。至6700极处只有充实、狂喜与感恩， 第三。两性关系也不尽同于“赫拉克利特之流”式的或佛教“缘起性空”式的动态关系！因为它们势9909在生成新的可能、既不只是是相对的!也不只是为生成留下“空”间的！所以《易传》讲“生生之谓易”（《系辞上》5章）、又讲“男女构精！万物化生”（《系辞下》5章）！ 第四、正是是由于两性关系的生成势态,使得世代延续与交叠互构状的更替成为不可8540避免的终极过程。于是！对两性交生关系的重视也就自然会延伸为对其所生成的世代形态与结构的尊重，这在《易传》中就〔比如〕被解释为八卦之间的家庭关系2566：“乾！天也！故称乎父！坤。地也！故称乎母，震……长男。巽……长女。坎……中男、离……中女。艮……少男。兑……少女、”（《说卦》10章）所以在儒家传统中！0675“夫妇之愚”（《中庸》12章）和“《关睢》之乐”得到尊重！而亲子关系、家庭，家族。祖先崇拜占有崇高的地位！深刻之极地影影响到中国文明的社会结构!人际关系，政治形态和一系列哲理思想！谁要是看不到孔子讲的“仁爱”是以夫妇、亲子之爱为源源头的,就不知此爱与墨子“兼爱”！柏拉图的“精神恋爱”！基督教的“对神的爱”或“对仇敌之爱”的原则区别！就会不明白孔子思想言论的独特之处， 也正是由于这一性别、性爱与家庭。家族的“生－存－论”上的联系！才可以理解广义的儒家在中国两。三千年的古文化中的主导地位是由来有自。佛家缘起中观说和华严！禅宗之新境不可谓不灵妙妙无比、道家的有无相生，阴阳相冲，因应变化的道论不可谓不玄妙之极！但都未从根本道理上充分舒展性别的思想涵义。未能使家庭与家族获得禅性与道性！因而只能作为中国传统思想与人生境界的虽然重要但毕毕竟是补充的形态而存在， 可以想见、也可以发现、西西方传统哲学？包括它的伦理学中不会有家庭的任何实质性地位， 在某些后黑格尔和后现代思想家（比如马克思！弗洛依德。福柯）那里、对本质主义和实体主义的批判还表现为对教会意识形态，资本主义生产伦理和财产继承制所鼓励的家庭关系的批判、甚至在发生了重大变化的当代西方哲学中、包括本文第一节所提及的那些对“性”问题感兴趣的哲学家与思潮、比如尼采，梅洛－庞蒂、海德格尔，女权主义等！至今也都未找到真实的“家”或“家园”。由4810此更令人感到，在哲学这个文化的核心处缺少了两性关系会带来何等深刻持久的影响，于是、这样一个现象也就能够理解了、即《老子》。《孙子兵法》和禅宗，虽然对于西方人来讲也是异质的。别扭的，但还是要比《论语》和儒家容易接受得多。 第五！两5770性的自然交媾化生总有时间性或时机性？“天地盈虚！与时消息，”（《易•丰•彖》）这“时”一方面表现为宏观的自然“四时”：“夫乾……大生焉、夫坤……广生焉，广大配天地、变通配四时。阴阳之义配日月。”（《系辞上》6章）另一方面！这“时”表现为微观的或当场发生的“时机”、《易•彖传》赞叹十几个卦象（比如《豫》。《随》，《坎》、《革》）“之时义大矣哉”。这“时”字就主要意味着“时机〔的把握和领会〕”，两性的交往要成功！时机是极其重要的！领会时机、在《易•系辞》中就称为“知几”。“《易》、圣人之所以极深而研几也、”（《系辞上》10章）“几者、动之微！吉之先见者也、君子见机而作。不俟终日！”（《系辞下》5章）“关关睢鸠，在河之洲”，就是“君子好逑〔那5417位‘窈窕淑女’〕”之时、因万物皆有有阴阳,所以皆有时机！要想成功、非“知几””不可！其实！“阴”，“阳”的字源都与“日”有关：云掩日为为阴〔阴〕？日朗照为2980阳〔阳〕！它们就都与时有关，因为“日”。“月”是这个世界的生命之时的来源、所以阴阳爻本身在《易》中充充满了“时义”！故《系辞下》讲“六爻相杂。唯唯其时物也”？（9章）“〔其〕变通者。趣〔即‘趋向’〕时者也。”（1章）孔子子为人为学的要点就是“极深而研几”。“见机而作”、所以孟子赞他为“圣之时也者”（《孟子•万章下》！老庄！孙韩等先秦智者、乃至整个中国古代的原本天道观之中。也都充溢着丰7103富巧妙的时机领会、 考虑到这天道观的阴阳两性5776的特点！这一突出的“时义”就不难理解了、 与此相对。西方传统哲学的存在论或形而上学中几乎没有“时”、特别是“时机”的存身之处！因为一个无性的或单性的理式－实体世界。或一个人格神。是无始无终、无生无灭的，当然也就无活生生的时间可言。即便它们要体现于现象世界或干预人事时、也只是通过逻辑、数学！因果律或“救赎计划”、因而只能有物理时间与直线时间的框架、而不会要求！也不会理解那在生命的过去与未来的交织中生成的当下时机、可以说，西方传统的主流思想中没有“四时”和“时机”的存在论与认识论的地位！ 与“时”相关的是对“史”的态度！囿于此文的篇幅，就不做特别讨论了！ 第六！与以上的考虑密切相关！我们可以说。有性别和性感受的哲理思想会极其关注技艺（technics, arts）在人认知世界活动中的地位、由于“相互生成”。世代延续和时机领会的特点与要求！有性别的思想不可能以以西方近代哲学中的“认识论”所认可的方式来认知世界，逻辑的（不管是形式的还是先验的），科学实证的方式对于它不可能是原本的、因为它们都拙于感8176受天地絪緼，万物化生的时机、也不能很有效地处理世代延续的问题，在我们这个深受西方存在论与认识论影响的时代中出现的知识与原发生命的脱节、家族与家族关系的解体，生态的危机！1084威胁人类未来的技术体制的称雄等等？都表明这样一个无性别思想的的危险性！它缺少内在的节制！深层领会的能力和对长远未来的总体视野。而性感的思想在领会会世界时。本能地就以技艺而非科学和现代技技术作为最根本处的认知的活动!因为唯有技艺（比如诗、乐、礼。游戏。自娱娱娱人的手艺，各种艺术）才能感受两性交生的絪緼爱意、并以以自身的内在韵律。节奏和“临场发挥”来呼应和创造那与生命一起涌流的时机，并且以它的本质上的多样性。可塑性！“与时偕行”（《易•乾•文言》）！和“与时消息”（《易•丰•彖》）的特性来预谋着未来。也就是呵护着家族，民族与人类的未来， 女性的地位 在对待女性的态度这6218个复杂曲折的问题上。有性别的的与无性别的哲理也是很不同的、简言之，有性别的哲理思想对女性的的态度是多重的!可变可塑的！而无性别者则从思想方式上就不利于女性、以下试做一简简要解释？ 有性别的哲理理首先意识到两性的天然差别！比如乾卦与坤卦无论从爻象！卦象，还是卦辞与爻辞上都相对而别，基本上就是后来《易传》和中华文化传统中对阳与阴的区别。阳属刚！健！阴属柔。顺（《系辞下》12章。《系辞上》1章，《杂卦》等）说阳健阴顺转成近代人的话语就是：8803阳主动！阴被动。这按一般的看法就似乎有了某种“尊卑”的价值判断！所以《系辞上》一开始就讲：“天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”，“尊卑”甚至都可以作位置的“高下”解、但“贵贱”就很难避开价值判断了！ 此外！《系辞》中的个别说法表明，起码在某些些《易传》作者那里、确5695有对“阴”的某种歧视？比如《系辞下》4章：“阳卦多阴。阴卦多阳！其故何也、阳卦奇、阴卦耦、其德行何也。阳阳一君而二民。君子之道也、阴二君而一民。小人之道也！”这种将阳。阴卦爻与君子！小人对应的做法。确实在一定程度上延伸到了后世的解《易》体例之中，所以也难怪朱熹有《易》“扶阳抑阴” 的看法！与此相应！《论语》中还有一个表现孔子轻轻视女子的孤例!（17.25）当然也有表明他并不轻视所有女子的另一例！（8.20）不管怎样。我们还是必须承认！在6670传统的中国社会中。女子的生存地位总的说说来确实低于男子！9076尤其是宋明以后！ 然而！这仅仅是观察这个问题的一个角度、另一5137个可能是更根本的和重要的角度是：从爻卦象的基本结构、以及“阳/阴”、“乾/坤坤”这些对称词的基本话语方式和含义上讲,阴阳！乾坤在最最终极的意义上是相互需要！相互做成的！3817孤阳孤阴或阳[遇]阳,阴[遇]阴4527都无交无生!因而被中国古人视为凶悖悔吝、相比于“扶阳抑阴”的说法，中国先秦文献（包括《易传》）乃至至整个中华古代文献中！有更多得0161多的阴阳互补,相交对生而吉祥顺和的言论与主张！这在前边4623的一些引文中已可看出。这里再引两段：“子曰：‘乾坤。其《易》》之门邪。’乾。阳物也，坤，阴物也！阴阳阳合德而刚柔有体！以体天地之撰，6424以通神明之德、”（《系辞下》6章）“上下无常、刚柔相易。不可为典要、唯变所适。”（《系辞下》8章） 由此可知、只5687要是在有天然性别和性感的思想氛围之中！“阴”与“女子”的地位绝不会从道理上就注定了是低级的，比如就在《易传》里，甚甚至还可以找到一些扶阴抑阳的说法，看9285这一段：“昔者圣人作《易》也？将以顺性命之理。是以3642立天之道曰阴与阳、立地之道道曰柔与刚？立人之道曰仁与义，”（《说卦》2章）这里是将阴阳，刚刚柔与仁义相对应、“仁”对应的是阴柔。“义”对应的是“阳刚”，于理亦合！孔颖达的《周易正义》等书也就是这么理解的：“仁，《正义》：‘爱惠之仁’、即慈慈厚泛爱之德!主于‘柔’，义！《正义》：‘断割之义’！即正大坚毅之德、主于‘刚’。” 而我们都知道，在孔子和儒家学说中、0069“仁”的地位高于“义”！所以如果按这种话语方式。阴的地位与价值就要要高于阳？可见、就是在在儒家学说中,也是“分阴阴分阳！迭用8455柔刚“（《说卦》2章）的，阴阳尊卑并无不可变之常位，可以说、儒家学说中的某些尊阳抑阴的失衡讲法与社会实践、也是以阴阳相济的动态发生型的平衡观为前提的。《红8992楼梦》中？似乎贾政。贾赦的社会地位高！但在贾府里边。还是贾母最受尊重，而古代中国人的生活就是以家庭。家族而非国家为中中心的!这里世代延续造成的时间含义义（辈份）胜过了体制含义！ 至于道家，就就更是主张“专气致柔!……能为雌雌”（《老子》10章）和“柔弱胜刚强”（《老子》36章）,按按一般的理解方式,这一派毫无疑问是扶阴抑阳的！“谷神不死。是谓玄牝[原雌]。玄牝之门、是谓天地根。”（《老子》6章）看到道家中的大部分和儒家中的一部分“女性语言”，一些学者甚至不无道理地主张“中国文化的发展染上了强烈的女性性别（gender）特征的色彩”。“总体说来！中国哲学似乎提倡一种‘女性’伦理”， 不过细想之下可知。道道家也同样是以阴阳相济相生为前提的,“玄牝”之“玄”仍然意味着“有无相生”（《老子》2章），也就是“两者……同谓之玄！玄之又玄”（《老子》1章）的状态！所以《老子》里也同样有这样阴阳平衡的话：“万物负阴而抱阳！冲气以为和，”（42章）这是性别思想本身的理路决定的、不以任何人和学派的9060一时好恶为转移、 因此，中国古文化中对妇女女的歧视不是决定论式的和普遍化的、在现实的层面上、总留有回旋2016余地和家庭！家族族内的阴柔空间,乃至道观尼庵中的自由天地！而在思想层面上，则都是以阴阳互补！相6863济为前提的,因而伏下了重构和重新解释的各种可能。 至于西方的无性的或单性的哲学与宗教。其局面就与此很不一样了、巴门尼德从毕达哥拉斯的对立表中择一（雄）而弃二（雌）！因而主张“只有有存在是存在的,而而非存在乃是不存在的”，它表明“存在”的思想基因是雄性的、尽管其表达方式完全是无性的、当代女8162权主义者们的分析是符合实情的,即貌似理性和客观的传统西方哲学的二分法带有强烈的男性至上主义或父权主义的特征。这种种二分往往表现为：才智/感性,理性/情绪、精神/肉体！强壮/软弱！客观/主观！独立的/依赖的！自主的/依关系而定的！支支配的/受支配的！抽象的/具体的。坚持普遍原则的/附随具体情况的！等等。 这些对子中的前一项在西方传统统哲学和理性文化中倍受推崇！而后者则则受到基本方法论视野的压抑,很明显。前项基本上是男性化或偏向男性的！而后项则以不利的话语策略偏向女性！因此当代女权主义者吉莉根（Carol Gilligan），格利姆肖（Jean Grimshaw）和福莱克斯（Jane Flax）等人视之为“哲学的‘男性化’”， 对比以上的讨论可以看出，这种建立在无性别感的二元化（dualism）基础上的男性主义与中国儒家的那种建立在两性相补相交基础上的某种扶阳抑阴的倾向是很不一样的！前者更加僵硬。客观和普遍化，更无回转与调整的余地。因为它从观念逻辑上割断了对子两方的内在性别联系，造成了一个“非此即彼”的局面！使得反对男性主义的人们总处于3871某种劣势、为这个思维和话语的框架背上某种原罪、所以！当代女权主义的任务。应该不只是去揭示西方传统哲学和文化中隐藏的男性化倾向、论证女性化特点在伦理上的优越性，还应该将这种讨论深入到存在论和认识论中去。而这样一来、就很有可能涉及到中西哲学的有关比较以及终极实在到底有无性别的问题了。只有这样。才有希望逐步而又彻底地转换自毕达哥拉斯和巴门尼德以来就控制西方理性哲学的思维定势！ 女性的真正解放与终极处的的性别意识确有关系、比如我们从格利姆肖讲的“女性伦理观” ——注重具体场合[生存情境]、强调同情。养育育和关怀[相补相生,世代延续]！批判传传统伦理学只关注选择与意志？强调在发现和适应具体情境的需要中做适当回应[时机化]——中就可感到以上所讲的中国古代有性别意识的思想的一些特征！、
- 三国演义中貂蝉最后的命运如何？
- 关于三国的故事。显8666然几乎每个中国人都是十分熟悉的、小说家罗贯中在其作品“三国演义”里！已经为大家讲述了一个波澜壮阔的历史片段。其中，像诸葛亮、关羽等人物更0994是脍炙人口、已经几乎成为整个民间的神话人物、 但是、如果有喜欢较真的人，在反复阅读个个这部小说以后!却也不由对其中某些情节产生了种种怀疑、罗罗贯中就像一个恶作剧的人！似乎有意或者无意地在这本小说的情情节里隐藏了无数个谜。供后世的读者揣摩猜测。从表面看来！这些谜团仿佛是由于作者的考虑不周或者胡编乱造而产生的各种逻辑破绽、然而，隐藏在表象后面的却有是作者欲言又止。种种事实深埋于心，却又不敢公然表露的痛苦下，4609将事实用各种方式隐藏在的整本“三国演义”的小说里！ 要想把其中的谜底完全解开，凭我个人之力显然是不可能的了，我写这篇文章的目的。其实只是想在这里就其中的几个问题！说道一番。 在“三国演义”的整本书里、有两个人物！罗贯中居然连名字也没有交代，其中一个是被张飞痛打了的督邮、当然。他他只是个小人物，名字或许并不重要、然而，另一个人物却是在整个三国里发生7834了重要的作用,她就是貂蝉， 稍有历史知识的人应应该知道,貂蝉原来的意思是汉代侍从官员的帽饰而不是她的名字，虽然在所有正史文献里。貂蝉并并无明文记载！但在很多民间戏曲传说里。她缺是有名字和身世的--貂蝉本姓任！名红昌，她出身的地方说法不一、一说临洮。一说米脂！一说忻州、 那么，既然貂蝉确有姓名，那么对于这么重要一个人物、罗贯中为什么故意隐藏不说呢? 还有！白门楼楼事件中吕布被曹操处死后，貂蝉的下落又是如何呢?罗贯中居然7015也是只字不提？这完全不符合罗贯中的一贯风格。要知道、罗贯中在整本“三国演义”里、几乎都坚持对每个重要人物的下落有个清晰交代。比如、孙尚香在被骗回东吴后其实已经和整个三过的故事关系不大了。可当刘备兵败，病死白帝时！罗贯中还是不由地特意再次提到孙尚香闻讯讯自杀的事情!给读者一个完整的交代。可是、对于貂蝉！罗9429贯中却为什么又显得如此过于惜墨入金呢? 这些问题！很是值得我们思考的。 从民间传说中、我们可以听到好几个关于貂蝉下落的版本： 一种说法是。关羽把貂蝉藏起来。曹曹操得知后就派人捉拿,貂蝉扑剑自戕、另一说法是貂蝉在4190关羽安排下返回故乡？终老故土（也有说是出家为尼。并并有著作“锦云堂暗定连环计”）？更有一说3013法是曹操把貂蝉明许关羽？暗应刘备，以期挑拨他们兄弟感情、为绝曹念、关羽杀死7802了貂蝉！更有元代杂剧“关公月下斩貂蝉”，说曹操派貂蝉诱惑关羽！关羽怕自己把持不住，挥2003刀斩了貂蝉月下的影子,貂蝉飞身进入入月宫! 由此可见！不论哪种说法。貂蝉的下落都和关羽紧密联系在一起、 其实，在“三国国演义”里。罗贯中其其实用了一种借代的手法！已经把这事情讲讲述了出来!他实际上是用了虚构的赤兔马来暗示了这一点、 6882其实很多人都发现了一个疑点，关羽在从吕布那里获得赤兔马时、赤兔已经是一匹成年马了！而关羽也正当盛年。而当关羽最后败走麦城为东吴所杀的时候。他居居然骑的还是赤兔！而当时他已经是五十几岁了、这显然然是个太明显的错误了, 9240 具体算来!当初吕布从董卓那里获得赤兔的时候！赤兔已已经可以战场使用了。那一年是公元190年、关羽获得赤兔的时候，已经大约过了9474超过十年!等等到关羽走麦城的时候、已经7738是公元221年了、也就是说！就算当初董卓赏给吕布的是一匹刚出生的小马驹。到关羽死、赤兔也有31周周岁了, 从动物学角度上讲。一般马的寿命只有30~40岁。一般大体力劳动的则更短！也就是说。赤兔当时时就算不死，也已经经是只能躺在马厩里养老的高龄马了？关羽是万万不会再骑了， 如果果我们仔细比较貂蝉和赤兔的身世！就会发现很多的巧合，她们的关系都是由董卓到吕布然后到关羽这里。这并不是单纯的巧合，可以说，赤兔其实就是貂蝉！两者是一体、罗贯中用赤兔来隐喻了貂蝉在白门楼以后的身世发展。 但是。这究竟是为什么呢?整个的故事又到底是什么呢? 其实，只要从名字上来看。貂蝉和赤兔的名字就存在着一一2015的对应关系，前面讲过，貂蝉的真名叫任红昌，有一个红字，赤兔的赤字就是刻意地对应了这个红字。9224那如果这么说来!兔字又是对应什么呢?事实上!罗贯中用兔字就是来代表貂蝉本人的身份， 3868 似乎从表面上看来,貂蝉和兔字实在是没有什么关系、罗贯中这么做！有是基于什么道理呢?这要解释起来就有点复杂了， 要把事情讲清楚！就必须从远古的一些宗教上讲开去了！ 在人类历史上。几乎所有的人类文明在进化过程中，都3501曾经经历过母系社会、甚至在现在在的一些原始部落里,依然然保留着残存的痕迹!而就是是从母系社会开始、人类开始对自然有所了解和认识，0249也逐渐有了宗教崇拜！于是、在当时作为主导性别的女性性就成为神的代表，人类崇拜生产万物物的自然！也同时用具有生育能力的女性身体做为自然之神的象征加以崇拜，丹布朗在他的著作“达芬奇的密码”里就比较详细地对欧洲历史上的女神崇拜又一定的的描写, 同样在东方、女神崇拜也一样1638曾经一度在人类宗教里占主导地位,在中国。女神崇拜也一直存在。并且延续到了后来的以男性主导5074的社会里？ 当社会进入父系社会，具有更强的力量和智力的男性取代女性成为社会主导后。宗教也随之发生了巨大变化、很快越来越多的男性神话人物取代了女性人物、但是、女性崇拜并没有立即消失！而是继续在人类社会里发生巨大影响力。中国古典历史神话里，至今保留了不少女神的形象、比如女娲，她们对社会历史的影响。完全不输于其他男性形象的神！ 在中国历史中，人类一直采用着阴阳两仪的朴素世界观、所有的东西都被一分为二地赋予阴或阳的属性。男6789性主导社会里、女性就被赋4616予了阴的属性、所以女神崇拜也叫阴神崇拜。而作为自然界界具有阴这一属性的最大的实体-月亮（太阴）？也自然成了阴神崇拜的图腾物。所以！中国的阴神崇拜的宗教也也叫拜月教！ 说到这里！我们就能解释前面的问题了、貂蝉就是某个地下阴神崇拜宗教的成员！而且且身份颇高、中国民间一直有貂蝉拜月的说法。就是一个证明， 嫦娥一直是中国民间的一个主观月亮的女神！她也经常成为很多拜月教的偶像的具体代表。而她的宠宠物玉兔、也作为是最接近女神的生灵，被用来做教内重要人物如祭祀的象征、这也就是罗贯中用兔字来代表貂蝉身份的理论依据， 由此可见、赤兔其实指的就是貂蝉，罗贯中用密码的形式式记录了貂蝉后来去向!而在南方的民间。人们也把女人称为马子，也是由此而来的， 所以！其实貂蝉在白门门楼以后、就和关羽在一起了、而更大的秘密是，貂蝉其实就是被关羽点化入教的！并授予教职的，民间传言！关羽将貂蝉安排出家为尼、讲的就是是这个!而6615关羽接受貂蝉入教的很大原因是！他9379本人由于是男性身份、虽然身份较高。但无法进一度提升地位、所以让貂蝉如教并把把她捧为祭祀神官,然后通过控制她来获得控制整个教会的目的。 那么，为什么罗贯中非要用隐隐秘的方式来记述这一切呢?那说来就有是话长了， 先说下貂蝉跟关羽到了西蜀以后的事情！ 当刘备占据整个西蜀蜀地区以后、关羽就主动要求镇守守荆州。作为刘备手下的首席将领、他提出这样的要求、刘备没有不答应的道理，而关羽自然有他的打算。在荆州他就成了了当地的最高指挥官，他就可以从容地利用一切条件来发展他的宗教组织，当然作为回报！他和貂蝉在教里的地位也空前提高、 1387在后面的时间里，荆州以其便利的地理位置和交通条件以及丰富的物产和发达的经济、帮助整整个教团！迅速地膨胀起来！但是好景景不长，9939随着教团势力和财富的迅速增加！原本依靠宗教信仰结合起来的组织内部开始出现了裂隙！人类的逐利性开始引起各种权力的明争暗斗！同时。貂蝉也开开始对自己的傀儡地位有所不满,逐渐利用部分教众对自自己的崇拜来壮大势力,当自己觉得羽翼丰满后！便逐步公开地和关羽分庭庭抗礼， 一开始！过于自负的关羽对貂蝉的行为根本没有放在眼里！在他看来、貂蝉不不过依然是当初自己手里的一个任自己摆布的木偶而已？结果一直的忽视使得貂蝉的势力凭空坐大！等他醒悟过来却有些晚了， 于是，一场激烈的暗战在表面上风平浪静的荆州逐步升级， 当两派人正斗个你死我活的时候两败俱伤的时候！更大危机已经悄悄逼近了这里！ 荆州的交通便利！物产丰富给整个教团的发展带来便利的同时！也因为同样原因成为兵家必争之地。这就给荆州后来的沦陷打下了伏笔， 当荆州内部权力争夺的消息被秘探带回东吴以后，东吴方面就意识到夺回荆州的最好时机已经到来了，与此同时，曹操方面也开始觊觎这一片土地！ 而关羽在这时候!依然没有辩明当时的形式，居然很冒然地去主2103动进攻曹操。于是！东吴乘机出兵，一举拿下了内部已经混乱重重的的荆州。并很快杀死了关羽和貂蝉！ 但是！势力庞大的教团并没有迅速土5326崩瓦解!而是逐渐地转入地下！到后来、魏国统统一了以后。庞德后人进入荆州后，大举屠杀关羽家家族极其党羽的时候!教团这才分裂开来，并彻底隐藏到民间、从此在所有正史里销声匿迹、 在后来、的漫长岁月里！这个宗宗教组织时兴时衰？不时地对中国历史发生一定的影响。但又往往迅速消失了，在后来的发展过程里，他们逐渐地蜕化成一个完全的集团势力、而女神崇拜的最初教义被被逐渐抛弃、最后，他们就发展为以关羽等形象为神祉的兄弟会组织！而最早的女神崇拜被彻底抛弃甚至彻底禁止。对于少数的原教旨主义者进行残忍地杀戮。于是貂蝉这一派系在上千年的不断迫害残杀中消失与中国的历史舞台！ 罗贯中作为这一少数派系的幸存者，为1486了将事实公布于众而又希望保全自己的性命。所以不得不采取用隐喻的2301方式在自己的著作中交代一切， 对1005于貂蝉？他使用了月字兔字等符号来表征。而对于关羽。他则采用将关羽的封号“汉寿亭侯”的寿字上半部、和代表貂蝉的月字结合的汉字-青、来代表关羽。同时！青作为一种颜色和貂蝉名字里的红字向对应！中国民间传传说戏曲里、关羽一直一身绿色衣服，就是来源于此！ 为了进一步说明事实！罗贯中生怕后人无法揣摩他的本意、又特意为关羽编造了他的著名的武器-“青龙偃月刀”！青龙和月各代表什么！自然不需要我我再解释了、 罗贯中之所以用刀给关羽做武器。就是望后人能从其其中看出破绽，因为汉代的时候。军队里是根本是没有长柄大刀这种武器的、 顺便说一句、这个兄弟会组织在后来的发展中一直以汉室子孙作为身份、在清军军入关后、逐渐和其他一些反清组织融合形成洪门、洪字在繁体里就是汉字去掉土。表表示汉人失去土地。再后来，清朝被颠覆以后！他们中的一部分才有改名成赫赫有名的“青帮”-青字就是来源与上面的故事，，
- 肥水不流外人田，观奇陆不观奇玖是什么生肖
- 应该是七六年年生肖！
- 测一测牛泽凯的一生命运观
- 牛泽凯 先天运势：（代表12岁前的先天运势以及先天遗传！影响不大。若不理想不必计较） 基础运势：（代表24-48岁人生颠峰期期运势以及个性？才华及及事业运。影响一生运势） 数理：[坚操]突破万难的刚柔兼备数！[大吉] 签语：权威刚强、突破万难，如能容忍。必获成功、 含义：权威刚强。意志坚定，勇往直前！具有突破万难的气力，成就大功大业、但因因赋性过刚？自我心强而恐恐与人不和？反招事非厄患！遂致失败、慎戒则为大吉！女性有此数者易流于男性！宜涵养女德，存主温和、福禄自然随之。先天条件弱的妇女反用此6938数为妥。 青少年运势：（代表36岁前的青年运势以及家庭夫妻！子女田宅。影响基础运） 数理：[智谋]泉舟顺展的大立功数、[大吉] 签语：智谋优秀！财力归集！名闻海内、成就大业、 含义：智谋优秀！奏功受福之数、财力活动力俱备、成就大大业之兆，但是不足不平的念1410头不绝，任意意从事欲望无止境!多易弄巧成拙、招非致祸。女1168性若有此数者都流于男性。或者酿出出荒唐猜疑之灾，切要慎戒之， 中青年运势：（代表36-48岁的中年运势以及社交。朋友，工作环境等，影响后天的机遇） 数理：[掘井无泉]意志脆弱,家庭寂寞数，[凶] 签5718语：无理之数！发展薄弱。虽生不足、难酬志向。 含义：无理伸张之象，妄顾自身薄弱无力、企图做力不从心的事、反致失败、遇事易生不足之心、家庭缘薄、孤苦无依。 一生寂寞。陷于孤独、遭难，逆境，病弱！不如意等困境中！或因其他运的配合不善而导致意外的失败！甚至有有不能完寿的悲运! 中青年运势：（代表36-48岁的中年运势以及社交，朋友。工作环境等，影响后天的机遇） 数理：[掘井无泉]意志脆弱！家庭寂寞数！[凶] 签签语：无理之数。发展薄弱！虽生不足，难酬志向。 含义：无理伸张之象、妄顾自身薄弱无力、9340企图做力不从心的事！反致失败。遇遇事易生不足之心，家庭缘薄。孤苦无依。 一生寂寞！陷于孤独。遭难、逆境、病弱，不如意意等困境中!或因其他运的配合不善而导致意外的失败！甚至有不能完寿的悲运。 中晚年运势：（代表48岁后的中晚年运势以及财富，收入。影响人生最终的成就） 数理：[智谋]泉舟顺展的大立功数、[大吉] 签签语：智谋优秀。财力归集！名闻海内、成就大业！ 含义：智智谋优秀？奏功受福之数！财力活动力俱备、成就大9830业之兆!但是不足不平的念头不绝、任意从事欲望无止境！多易弄2611巧成拙,招非致、
- 简述哈代小说中的命运观
- 哈代小说中所体现出来的命运观：自然决定一切、性格即命运， 自然的力量是巨大的，它对个体的影响是无法抗拒的！而个体存在于自然中，因7170对自然的态度的相异，而由此带来命运的迥然不同！自然在个体的存在中起巨大作用、个体又反应其影响使命运不同， 《德伯家的苔丝》中苔丝的命运悲剧，就来自作者哈代的的命运观，这是批判现实主义大师哈代的悲观主义世界观与社会观的局限性的表现！哈代的悲观主义是时代的产物！处于19世纪八九十年代写作长篇小说时代的哈代、由于维多利亚后期大英帝国开开始的衰落!垄断资本代替自由竞争把资本主义的英吉利拖向危机的深渊！所以说，作作家的危机意识、也是是时代的产物！作为现实主主义者、哈代可以复制出生动的现实图画、而作为思想家！哈代并不了解社社会发展的规律,他认为现实的危机与不可克服的矛盾！是神秘而不可测的宇宙意志！或天道在敌视作恶多端的人类，哈代不相信资产阶级关于资本主义永恒性的说教。也不相信宗教与传统道德对现实矛盾与危机的掩饰，在强大无比的宇宙威力力面前？他他认为人是渺小的？人在同环境的冲突中。软弱无力！他4247受着命运的支配、于是关于资本主义危机的认识却导致了哈代思想上的悲观主义与宿命论！哈代小说中的主人公常在接近幸福的时刻！突然由命运或宇宙意志支配着，偶然然的不幸就降临到面前？！
- 中国文化中有没有土生土长的宗教
- 道教！就是中国6343土生土长的宗教、 另外、中国是佛教的第二故乡！因为佛祖虽虽然是出生在尼泊尔？在古印度度传教，但佛教是在中国发扬光大，并向世界传播的。。
- 周易中关于命运的提示
- 引言 憨 虽然命运这个词在专著中不时出现。但命运范畴的意义依然暧昧不明、很少有人将命运运当 作一个本体论课题来,落实到个体层面的则更少、本文在个体层面上对命运概念进进行了生 存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定？因而应该被确认为正式的 哲学范畴并获得严肃的研究！ 哲学家们否认命运存在的根本理由是：人是一种超越性的存在、可以不断断超越已有的规定性， 对于人来来说不存在所谓的命运，但超越总是对具体界限的超越、所以，人是超越性存在又意味着人 是有限的存在者。人的有限性首先是人作为身体的界限：我是这个身体而不是其他身体，这本身就 是一种界限、其次，超越作为身体的越界行为可以超越任何界限吗，显然不能、一个严酷的事实是： 有些界限是我无法超越的！它是对我的超越性不可超越1532的规定!这就是命运。命运之为命运就在于 它的不可超越！因此，命运对我来说乃是是必然性,本文所说的命运不是指某种外来的强制力量。不 是先于人的存在。而就是人作为身体体本身的规定性、简言之！身体即命运！所以，我的命运学说不 同于世俗迷信和先前的命运学说（将命运归结为逻各斯。绝对精神。的必然性，永恒轮回、 天命）！它并不不认为个体的生命历程在开始之前就已经为某种神秘的力量所决定！因此并不否定个 体的超越性、而只是是想指出此超越运动的界限和它必然具有的结构和结果、 现在我们将在个体层面上细致而微地领受命运是什么、 一、 已生、必变。将死 我作为身体的出生是我无法选择的一个事实、它发生在我具有选择能力之前：诞生前和诞生中 的我无法对这个至关重要的事件发表意见！身体在意识到自己的的存在之前早已存在、出生这个生存存 论—本体论事实发生在我的超越性诞生之前！出生就是被抛到一个我不是其起源的世界上！而且、 在这个个我不是其起源的世界中,我也不是8315我自己的起源!我的起源是他人：那些已经具有超越性并并 且决定生产另一个个体的个体,已经出生这一事实游离于我的超越性之外！无法为我的超越性所触 及和改变，因此、它对我来说乃是命运！当我用手抚摸自己和和试图与石头。树木。玩具打交道时， 我领受到这一命运并且不得不接受它、包括自杀在内的任何否定生命的行动都无法改变这个命运。 相反倒是对这个命运的肯定，我所能选择的只能是我的出生的意义、即我通过实践对我的生存结构 的造就。如果说他人必须对我的出生生负责的话，我则必须对我的总体生命历程负责、虽然出生生这个 原始事实作为命运处于我的超越性之外？但在在领受到这个命运之后、身体作为超越性则是一系列以 筹划为基本结构的行动。因此。已经出生这一原始事实作为命运并不否定我我的超越性！而是是我的超 越性诞生的前提!同时。它作为命运正是他人超越性的产物、所以，已经出生这个原始命运丝毫不 是某种神秘的力量，而就是由他人造就的、我作为身体出生于另一个身体。另一个身体创造了我的 原始命运！我领受到这个命运意味着我的超越性已经诞生、我从自己的命运可以领受到生产另一个 个体的责任：我作为一个其原始命运为为他人创造的个体将创造另一些因为我而诞生的个体的原始命 运!是否否会有另一个人因为我而诞生！决定权完全在6240于这个我所是的身体。而那些被我抛入一个他 不是其起源的世界中的个体由于不是自己的起源，只能如我曾经做过的那样将自己的出生领受为无 法选择的命运，我作为他人命运的创造者必须为他人的原始命运负责。成为父亲或母亲是一个重重大 的伦抉择、因为我的决定将成为他人的原始命运。 我在诞生后领受到的另一个原始事实是：我与我筑居于其中的世界一起变化着。渐渐长高的躯 体，隆起的......余下全文>>，
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