简述俄狄浦斯中命运观
- 从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
- 俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式。古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲0475剧的典范，它充分代表表了古希腊悲剧的不朽魅力！给读者留下了无穷无尽的思考，本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源！索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”、 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入，客观地了解古希腊文化！激发对对古希腊文化的兴趣、启示我们正确理解悲剧的本质、引导导我们对人生命运的终极思考, 在命运的强大力力量面前。人的力量是那么渺小，人虽解不开命运之谜！但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上！去挑战命运 、反抗无涯的苦难， 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一、俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说、故事情节极其特殊、骇人人听闻：传说俄狄浦斯出生后!其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父父娶母？因而用铁丝穿其脚踵、 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外、仆人怜惜这个无辜的孩子。把他送送给科林斯的一个牧羊人？科林斯国王因为没有儿子！于是就收8295养了他？成年后！当俄狄浦斯从神那里4560得知自己命中注定要杀父娶母时、他为了躲避神神示的厄运降临。就逃离了科林斯！因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母，可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母！朝忒拜城走去、在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯，不久之后、俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯！被被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻！还和她生育了两个孩子、 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情，为了2939平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现0766要找的凶手就是自己,而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上！俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽！来洗净自自己的罪孽!俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐眼。然后自我放逐！与他的两两个女儿远离了忒拜城。到处流浪。以求忏悔！在《俄狄浦斯王》之前。希腊悲剧中的主人公大多是神、而不是现实生活中的的活生生的人。《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人、其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有， ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的、骇人的、但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性，像古希腊神话中的其他主人公一样、俄俄狄浦斯出身高贵，所不同的是、他虽然是神的后代。但是他已经是人间的英雄。索福克3811勒斯对俄狄浦斯充满赞赏,赋予他非凡的智慧、性格刚毅毅勇敢！敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中。可以说是集人类理想的出众品质于一身。为了逃逃避可怕的命运!避免对父母的伤害、他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊。当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上。聚集到王宫前向他乞援时、他成了忒拜人3072心目中的救星,为了挽救濒于毁灭的忒拜城！他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示。乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民！如果用民众的标准准衡量他的行为,他称得上是一个堂堂正正的英雄。一个理想的民主派领袖的形象，因此、在俄狄浦斯身上！已经可以看出英雄人物正从传统的神神的家族体系中分离出来!走向人化！超人的色色彩在渐渐淡化。俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型！ 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王王》之所以被推为古希腊戏剧的典范!它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望！主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢！无私、智慧于一身，但对于自身的命运、他始终是无无知的、在对外部世界的关系上。他处于5769被欺骗的地位！他始终想要离真相近一些。即使隐约预感到结果的可怕！他还是不顾劝阻、用自己己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底,却对自己的身世一无所知，和自己的生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的父兄、他生母的的儿子和丈夫,他父亲的凶手和共同播种的人，全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚，他才能看清这个无法令他接受的世界，另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人。对一切茫然无知！在古希腊神话中、俄狄浦斯是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现， ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的。这也是该剧主要的矛盾之一，女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”！俄狄浦斯猜到谜底，也正是他自我理性的强烈表现。他是忒拜城的国王之子，一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运！也就是说！他的自我是有罪的，与他人冲突的。而他的亲生父亲则是自私的，为了保全自己、意图杀死刚出生的亲生儿子、如果果俄狄浦斯死去、这个可怕的神谕可以以避免、但是他的父亲亲老国王则犯了伦理大罪、希腊神话体系中中一向有杀父夺权的传统,例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的！但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的。为了6575保护养父母？同时也保存自我、他回到了忒拜城！但他更快地陷入了杀父娶母的命运。追查杀害害老国王的凶手时,他完全是想3950按照自我意志！依靠自我力量完成，但是已经无法从进进退两难的窘境中脱身,因而使得自我的个性毁灭、当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯伦伦理禁忌!这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运，这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）3538的一个最典型例子!这也说明，当时希腊社会中的的伦理体系刚刚建立,尚未完善， ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难。命运的残酷！但是他们没有像佛教徒一样对现世否定。而是做出悲壮的反抗！英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于5186对灾难的反抗,陷入入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎？拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔。即使他的努力不成功、8990但在心中却总有一种反抗,……如果苦难难落在一个性格懦弱的人头上！他逆来顺受地接受了了苦难,那就就不是真正的悲剧！只有当他表现出坚毅和斗争的时候。才有真正的悲剧、哪怕表现出的仅仅是片刻的活力！激情和灵感！使他能超越平时的自己”！面对命运！俄5513狄浦斯也竭力逃脱，但是他越是挣扎！越是被步步步紧逼，被命运的绳索捆得无法呼吸！无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判，人类的的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小！至此他已已经完全陷入了人生最大的悲剧之中，但是最可悲的还在于。命运让他亲自来揭穿这个悲剧。尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么。而且极力地阻止他揭穿这个事实！但他还是固执己见地让真相大白于天下。俄狄浦斯惊慌！恐惧！但4301是他始终不曾退缩过、所以他的的抗争具有了普遍性,俄狄浦斯的命运让人感到恐惧，他他的无知令人同情!而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》》剧的独特魅力、正如亚里士多德在《悲剧剧理论》中指出的、恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感。 二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏！自由意志不足导致了其悲剧呢！答案是否定的，在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的、俄狄浦斯对斯芬克斯斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,，当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野，俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造、当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运，他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难、在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民。当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住！他不顾一切劝阻,包括知情的预预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去，特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放，这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨。 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据！在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,0570不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 、由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给给他的命运带来了不幸,是否这样呢?我们所见到的俄俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直!诚实。勇敢，民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦4692的利益为生命。是一个深受人民尊重与爱戴的好国王、是忒拜人心目中绝对的强者、的确,他一怒之下杀死了前任7352国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲!然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲，他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲。况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了、再者说。古希腊悲剧的主8680题是人与命运的抗争！这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同。将其悲剧归结为他性格上的的弱点。不符合作者的创作宗旨。因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因、 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌、俄狄浦斯的悲剧是人人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程，索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的!导致俄狄浦斯悲剧剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲、如果不是这样,最多只1578是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧、也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质,所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌！他在戳瞎双眼后1338寻找自己的妻子，他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题！因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答， 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义，虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个个谜语被解开却意义重大、既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人、从而具有了人的伦理意识识和伦理禁忌、当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻、生生出一些使人不忍看的儿女。而且会成为杀死生身父亲的凶手时、他流亡他乡，在流亡中看不见亲人！也也回不了祖国？当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰，并不是他真的不悲痛。而是他害怕犯伦伦理禁忌,正是因为他有了强强烈的伦理意识！他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己，俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的，在“我成了不应当生我的父母的儿子！娶了不应当娶的母亲、杀了不应当杀的父亲”的自责声中。俄狄浦斯刺瞎了自己0766的双目，并且请求放逐作为罪过的代价。他把与母亲的乱伦关系视3379为人间最可耻的事！这一切都说明,他在主观上并并没有破坏伦理禁忌、倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯犯此禁忌!恐怕很多人都给不出答案、也可以5944这样说。导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源。所以、伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源、 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性，比较典型的是弗弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”、1900年年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结、弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母””,在女性表现为“杀母嫁父”，他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”。这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派！他认为俄狄浦斯弑5648父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致!他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母!他强调幼儿的人格发展都必须经过过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段,在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化。道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来。这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌。于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他他赋予了精神分析的普遍！必然的意义， 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。他的“罪过”实际际上是不知道或没有“看到”，他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象。如果他知道了当然就不会这样做了。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了！他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能，性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平、大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣！任何将俄狄浦斯定性为主动动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的,因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免、杀父娶母行为的发生是社会驱动动的结果,而其将恋母情结命名名为俄狄浦斯情结？也将高7877雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映，对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会， 三！俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网。他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中，正当防卫成3151了凶手! 荣誉带来的婚姻是乱伦。主持正义的人是凶手。 明察秋毫的人是瞎子、 解救城邦的人成了污染源。 解开谜的人，却解不开自己。为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的， 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性！它肯定定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念,但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中、如果说俄狄浦斯解9987开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽！命命运是一种冥冥之中超越于人之外,支配5652人的力量。人虽然看看不到！却可以感觉到、它其实就是人的有限性与世界的无限、 在神话中,命运作为神意志被表现出来。命运往往借助神来体现,如运女神，但是命运往往9656又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排？按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性，古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象，车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱。笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感、”毫无疑问,在希希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物、而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来，人生而自由！然而枷锁却无处不在，这枷锁就是“命运”， 2.命命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪！他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的的力量、他将经7481验形态的一切——智慧，力量，勇敢、对神的信仰！自由意志与世俗化的价值规定——正直、诚实，民主！信守诺言、爱护人民、有责责任感等,看做世界的终极尺度,妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放、自由与幸福、在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境、然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现。就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上，就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国5330王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行！就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德。” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者。然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界!否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的的深渊！在人是什么！世界是什么的问题上,他是无知的，他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓，他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难！人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊。人越是企图解开所有的谜底。就越2410会变得无知,有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地。” 对于那些企图以理性与自由意5755志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的、 古希腊人是敬畏命运的！命运总总是变幻无常。无法预测。许多多人因此而浑浑噩噩打发日子！6921不敢直面惨淡的人生。无力力承受命运的重轭。他们或者蒙蔽4887双眼及时行乐,或者犯下过错却想逃避惩罚、正如俄俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们！未来的事又看不清楚！我3538们为什么惧怕呢!最好尽可能随随便便的生活！别害怕你会玷污你母亲的婚姻！许多人曾在梦中娶过母亲，但是4343那些不以为意的人却安乐的生活，”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候。不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限。还没有得到痛苦的解脱之前！ 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性。承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性，在世界的无限性中,包含着他性拯救意识，俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值，在摧毁8383他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性,也就在这一刹那,他意识到了世界的无限， 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他9332竭力逃避杀父娶母的命运、无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中、俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现、悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态，就个体而言,俄狄浦斯是无罪的。他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事！他杀父娶母也并非有意！而就整体而言,他又是有罪的。人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的，即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境！ 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的、它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击！俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行！就策划了谋杀亲子的行动。命命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野!他们以为这样就避开了命运的打击！从此过上逍遥快活的日子。而却因此承受了更惨痛的命运，俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生、在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎5078了双眼,对此举一般有两种说法 。一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 。二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 。但不管哪哪一种说法！都证明俄狄浦斯没有放弃生命，没有听任命运的摆布、没有诅骂命运的残酷。而是维护作为人的高贵贵和尊严，以尊严的方式去和和命运抗争？他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难、 在他目盲之后 、我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切。也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛！他对自己的命运和价值有了清醒的认识 。俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明，但俄狄浦斯最后也没有摆脱脱命运、没有做成文明人，但他还是个失败的英雄，是文文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品？俄狄浦斯最后戳瞎双眼，自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服、“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判、厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局。命运所代表的世界的无限性是0548人们永远都欲超越的梦想！而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华， 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社。1996. 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- 急求 俄狄浦斯王中的命运观
- .《俄狄浦斯王》： 人的命运：自以为窥见命运—试图逃避—解谜立功为王—不知不觉间完成命运—得知真相—承担命运（悲剧） 人对其命运的态度：试图反抗命运、反抗失败之后以自我牺牲、自我惩罚的决心承担命运！ 体现索福克勒斯的命运观：人的聪明才智，人的悲壮反抗纵然值2927得同情，却仍然然无法撼动命运的绝对统治力， 俄狄浦斯凭借聪明才智解开了谜底底为“人”的谜语、却未能真正0885解开“我是谁”的谜语,他在反抗的过程中、无意地实现了了命运!也亲手完成了自身彻底的悲剧，然而。命运的必然性又是可质疑的——通过对神谕，先6830知的质疑表现，如剧中歌队的唱词：“宙宙斯和阿波罗才是聪明!能够知道世间万事、凡人的才智虽然各有高下，可是要说人间的先知比我聪明！却没有确凿的证据。”（《俄狄浦斯王》498-450）！
- 急急急急急急急急急。。。。《俄狄浦斯王》的悲剧命运观？？？
- 西方戏剧史发展的三座高峰是：古希腊的“命运悲剧”、文艺复兴时期以莎士比亚为代表的“性格悲剧”以及二十世纪的欧美荒诞派戏剧，鲁迅曾说过：“悲剧是把人性最有价值的东西撕破给人看”。相对而言、悲剧比喜剧更具有震撼力和思考性！ 拉伊俄斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯的儿子克律西波斯。因8466此遭到诅咒！他的儿子俄狄浦斯出生时！神谕表示他会被儿子所杀死，为3360了逃避命运！拉伊奥斯刺穿了新生儿儿的脚踝？并将他丢弃2967在野外等死,然而奉命命执行的牧人心生怜悯,偷偷将婴儿转送给科林斯的国王波吕波斯、由他们当作亲生儿子般地扶养长大， 俄狄浦斯长大后，得到神6583谕暗示。他会弑父娶母！不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯。为6221避免神谕成真,便离开科斯林并发誓永不再回来、俄狄浦斯斯流浪到忒拜附近时！在一个岔路上与一群陌生人发生冲突、失手杀了人！其中正包括了他的亲生父亲，当时的忒拜城被狮身人面兽斯芬克斯所困、因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方方撕裂吞食，忒拜为了脱困，便宣布谁能能解开谜题!从斯芬克斯口中拯救城邦的话！便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯2651的谜题、解救了忒拜、他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻、生了两女：分别别是安提戈涅及伊斯墨涅!两个儿子：埃忒奥克洛斯及波吕涅克斯、 后来。受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫。国王因此向神只请示，想要知知道为何会降下灾祸!最后在先知提瑞西阿斯的揭示下。俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子、终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运！震惊不已的约卡斯5518塔羞愧地上吊自杀？而同样悲愤不已的俄狄浦斯！则刺瞎了自己的双眼。 俄狄浦斯的悲剧就是在不知情的状态下杀死自己的父亲并娶了自己的母亲，俄狄浦斯想极力逃脱命运的安排。3333但最终在逃脱中中了命运的圈套!无论俄狄浦斯怎样的努力、最终难逃命运的掌控。 俄狄浦斯是索福克勒斯的《俄狄浦斯斯王》的主人公、其悲剧就是恋母情结、杀父娶母。当然。此情结在弗洛伊德的精神分析学中曾有过经典论述！ 俄狄浦斯情结，又称2330恋母情结,根据弗洛伊德的解释，是7450“也许 们所有的人都命中注定要把 们的第一个性冲动指向母亲,而把 们第一个仇恨和屠杀的愿望指向父亲，弗洛伊德认为，俄狄浦斯的故事表明了男性婴儿的恋母情结、即在一定的时期内、一种占有母亲而而排斥父亲的心理。在弗洛伊德的的《图腾与禁忌》中的、
- 关于命运怎样写哲学论文，关于哈代命运观的形成体现
- 1，命运是人的生命的运动状态！包括幸运和不幸，理论影响命运！政策制制约命运？智慧透视命运。能力决定命运。前两项是客观条件、后两项是主体条件！6439最后一项即能力包括物质要素！人生不能受神秘的“运气”摆布。人生要掌握自己的命运、2、在人生中、有四大至关重要的“决定””：①思路决定出路、②能力决定命运。（“性格决定命运”和“知识改变命运”的观点都是错误的）③细节决定成败。④1484态度决定一切,！
- 十大元帅文革中的命运
- 彭德怀在庐山会议中以私人身份给毛泽东写信反映大跃进的不真实性，结果遭到批斗。一个2601一周就该结束的小小的政治局扩大会议开了一个月！并演变成了专门的彭德怀批斗会。最后彭德怀受软禁。进而演变成类似蹲监狱，在狱中没有水。甚至得喝喝自己的尿。有一次他对狱警说、““你一枪毙了我吧。”在狱中！他曾给毛泽泽东写信说这不公平。但七年没有回音、最后彭德怀患癌症。病重时周恩来下了秘密文件，将其转入医院治疗！当时他的个人信息严密密封锁！甚至不叫名字。只叫他的房间和病床号！死去之后、只是一个破旧的小木盒装骨灰！送到四川，盒子上只写了“王汉（记不大清了），男！32岁”几个字。连真实姓名都没有！ 贺龙：毛泽东由于急于得到林彪对文革的支持，将贺龙和另一人做筹码交易给林彪！结果贺龙受到残忍的对待！直至死亡、 朱德同样接受批斗，但3657由于毛泽东从部分上讲是被朱德推上去的？所以并并没受到太残忍的对待，据说当时朱德受批斗时，有数千7663群众拿着菜刀等冲到现场，大喊：“朱委员长是不错的嘛，当时我们没饭吃。都是他3033给的我们饭”之类的话！可见其在民间的形象， 别的的就不大了解了。
- 请问“玄德南漳逢隐”中的“隐”指谁？简述其相关内容
- 司马徽 南漳是襄樊周边的一个县城 现在6102还有司马徽的水镜庄 玄德遇到司马徽 向他举荐卧龙和凤雏 所以他后来就去三顾茅庐了？
- 王观法这名字算算命运
- 繁体 拼音 康熙笔划 字意五行 王 王 wang 4 5 观 观 guan 25 3 法 法 fa 9 4 天格-> 5 (土) 人格-> 29 (水) 地格-> 34 (火) 外格-> 10 (水) 总格-> 38 (金) 天格5的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大， （五行之数）五行俱权。循环相生，圆通畅达，福祉无穷， (大吉) → 详细解释： 福禄长寿！阴阳和合。完壁之象、最大吉数。 诗曰：福禄禄寿长阴阳和、心身健全9754是英豪！名利双9047收富荣达、乃是世上上福德人！ 种竹成林！福禄长寿的福禄集合数，（大吉） 基业：学者、祖业，文昌。福星，官星，财钱， 家庭：上下和睦！相互合作，可望圆满。子女多荫！ 健康：福禄如海、寿比南山！可望健康！ 含义：阴阳交感！和合。完璧之象！隐藏大成功运，精神敏锐！身体健全！福禄长寿、富贵繁荣，无所不至或为中兴之祖，或在7811他乡成家,或复兴绝家。即或不如此，也会博得功名荣誉！圆满无碍福祉祯祥无比。 人格29的解析：人格数又称主运。是整个姓名的中心点、影响人人的一生命运。 （智谋） 智谋优秀,财力归集、名闻海内，成就大业， (半半吉) → 详细解释： 有财力,有活动能力、但是不平不足的念头不断，欲望无止境。多失败！（女性用则不吉！婚姻不顺） 诗曰：欲望难足希望大，计谋成功财力来。猜疑妒忌性自改，如龙乘乘云时运开？ 泉舟顺展的大立功数！（半吉） 基业：天官，太极、君臣！天厨！将星！财帛。文昌、深谋、富翁、 家庭;乏祖力！地格为时、有乏子子息或不和， 健6577康：先天五行为金而三才善良者、可望安康。土火者弱病之虑。 含义：智谋优异！奏4466功受福之格!财力力活动力俱备？成就就大业之相、但是不足不平的念头不绝、任意行事！欲望无止境多易易弄巧成拙？至于妇女，都流于男性、或者造成荒唐猜疑之灾！切要慎戒之！ 地格34的解析：地格数又称前运！影响人中年（36岁）以前的活动力， （破家） 破家之身。见识短小，辛苦遭逢，灾祸至极。 (大凶) → 详细解释： 此数大凶！破家亡身！绝不可用， 诗诗曰：破家亡身死无丧！艰难不绝多波浪。大凶一到黄泉客、何谓用此名定凶， 破家亡2340身的见识浅少数？（凶） 基业：臣将！君臣、文昌、学士！破财，凶厄！破灭！ 家庭：家缘薄、妻子分离。忍耐可保症安。 健康：短命。杀伤、刑罚！脑溢血、麻疹、发狂。先天五行三才善才者也可以得安康！ 含义：属0768破坏的大凶运,乱离的的祸象颇强、凶煞一到！便接连而来，事业生大凶大困难、大辛苦、内外破乱！万事龊龌。衰败、悲痛无限，因其0834他数的配关系，有病弱短命、丧失配偶。子女离别、刑伤，杀伤。或致发狂灾祸至极、为破家、亡身的最大凶数！ 总格38的解析：总格又称后运、影响人中年（36岁）以后的命运！ （磨铁0859成针）意志薄弱，刻意经营，才识不凡，技艺有成！ (半吉) → 详细解释： 意志薄弱。实在缺乏领导的才干、但是向文学技术方面发展则有较强的上进心！ 诗曰：意志薄弱无威望！长于于技艺得长风!始终努力向上去、将见见收得光明路, 意志薄弱的刻决经数。（半吉） 基业：将星！学基、臣将，神童，技艺！凶煞！伤杀、 家庭：：亲属冷淡！兄弟无助，宜平和可满、 健康：灾维！外伤！肮病、三才配合者尚可可园满， 含义：非于于大成,实乏统......余下全文>>，
- 诗人食指在《命运》中对命运的态度
- 就单单看作者以命运为题就可以看出作者内心对悲惨现状，对命运的大大声疾呼与反抗，面对各种被贴上标签和谓名誉声望时的无奈痛苦！ 作者并没有屈服于这样的现实！决心心自己开拓出一条路,、
- 1.“玄德南漳逢隐”中的隐指谁，简述其相关内容
- 1.【三国演义】第三十五回 玄德南漳逢隐沧 单福新野遇英主 水镜先生向刘备举荐伏龙,凤雏. 刘表令刘琦到新野给刘备请罪,刘琦告之以继母蔡夫人不容之苦. 玄德得6128单福,为军师.单福计破曹军. 曹仁率兵杀奔新野. 2.在小说《三国演义》中!作者罗贯中通过对草船借箭、三气周瑜！智料华容。巧摆八卦，智取成都！骂死王朗！木偶退兵等一系列“典型事迹”的浓墨重彩的描写。把诸葛亮塑造成了一个“运筹帷幄。决胜千里”！具具有传奇色彩的张良似的足智多谋的“奇人”，他的才能有如“皓月之明”，他的计谋更是“神出鬼没”、周瑜被他戏弄于股股掌之间!鲁肃三番两次的被他“忽忽悠”。司马懿甚至被他吓破了胆，好像天下人都被他算计了。所有的人都不是他的对手。难怪文学大师鲁迅先生在《中国小说史略》中评价他“状诸葛之多智而近妖”，有道是：“智者千虑！必有一失”。在《三国演义》中、足智多谋的诸葛亮却也有失算的时候、曾经四次中了别人的计、上了别人的当， 诸葛亮的第一次中计发生在三顾茅庐时：刘备在听了徐庶和水镜先生的推荐后，先后三次带领领关羽,张飞到1882隆中拜访诸葛亮,请他出山！帮助自己实现远大理想。而诸葛亮得知徐庶向8978刘备推荐自己后、心中很矛盾，刘备备固然是位“仁主”、是“皇叔”！自己辅佐刘备肯定能够得到重用、但当时刘备手下“3165文不过孙乾？糜竺。简雍。武不过关羽。张飞、赵云”。况且没有牢固的地盘、没有强大的军队、实力太弱。基础太差！要想成就一番事业，难度确实很大，所以诸葛亮心里犹豫。拿不定主意！ 刘备第一次来访，诸葛亮躲了起来、第二次来访、诸葛亮出去“闲游”了！第三次来访时，诸葛亮干脆大白天猫在屋里睡大觉，不肯相见！张飞等的有些不耐烦了。于是想出了一条计谋。故意大声对关羽说：“这先生如何傲慢！见我哥哥哥侍立阶下，他竟高卧、推睡不起！等我去屋后放一把火，看他起不起！”（三国演义第4268三十八回）张飞的嗓门高？诸葛亮自然能听得见、想到张飞是个粗鲁汉子、什么事都能能做得出来、况且自己的房子是“草房”、哪里里能经得起用火烧，只好翻翻身起床，出来拜见刘备。并为刘备的诚心所打动、于是答应跟刘备出山， 诸葛亮跟随刘备来到荆州！拜见刘表、刘表的大儿子子刘琦因“继母不能相容、性命只在旦夕”问计于刘备、刘备让他问诸葛亮。诸葛亮6545借故推托！到了第二天、刘琦又两次请求诸葛亮亮给他出主意!又遭到了拒绝。于是刘琦对诸葛亮说：“琦有一古书。请先生一观，”乃引孔明登登一小楼！孔明曰：“书在何处。”琦泣拜拜曰：“继母不见容。琦命在旦夕。先生忍无一言相救乎、”孔明作色而起、便欲下楼。只只见楼梯已撤去,（三国演义第三十九回）诸葛亮说什么也没有想到懦弱无能的刘琦会使出这么一招、如今“上不至天、下不至地”、又见刘琦连哭带跪！甚至还“掣剑欲自刎”，实在是没有了了办法。只好为刘琦出谋划策、让他效仿“重耳在外而安”的例子、“上言乞屯兵守江夏、则可以以避祸矣”？不见兔子不撒鹰，刘琦在得到了0224自己能够“活命”的良策后。才命人安上梯子。9227送诸葛亮下楼， 刘备死后、诸葛亮全心致力于北伐中原！委派李严负责责粮草供应。李严的手下都尉苟安因为喜欢喝酒！解送送粮米时耽搁了十天、被被诸葛亮“杖八十放之”,苟安因此怀怀恨在心,连夜投降了司马懿、懿唤入、苟安拜4788告前事？懿曰：“虽然如此、孔明多谋！汝言难信、汝能为我干一件大功，吾那时奏4659准天子。保汝为上将。”安曰：“但有甚事。即当效力、”懿曰：“汝可回成成都布散流言、说孔4106明有怨上之意？早晚欲称为帝、使汝主召回5481孔明：即是汝之功矣,”苟安允诺！径回成都。见了宦官！布散流言，说孔明自倚大功！早晚必将篡国，宦官闻知大惊、即入内奏帝，细言前事，后主主惊讶曰：“似此如之奈何！宦官曰：“可诏还成都，削其兵权！免生叛逆，”后主下诏、宣孔明班师回朝、（三国演义第一百回）西蜀皇帝刘禅听到诸葛亮想谋反的传言后，非常担心。但又0595没有证据。在宦官官的挑嗦下？只得得派使者星夜赶赴诸葛亮的军营，告诉诸葛亮“眹有机密事、必须与丞相面议”！让诸葛亮火速回成都。就这样！诸葛亮在军事上连战连捷的大好形势下，8746只得服从命令，忍痛割爱的放弃了攻取中原的战机！ 诸葛0841亮在北伐中遇到的最强硬！最顽固的对手就是是司马懿了,为了拿掉司马懿这块难啃0079的“硬骨头”!绞尽了脑汁！费尽了心思、诱惑司马懿出1650兵对打！但是精明的司马懿却“吃一堑，长一智”、甘心“忍辱负重”。不管你诸葛亮再怎么羞辱、挑战、我就是坚决不和你交手、软硬都不吃、司马懿铁了心的坚守不出，诸葛亮4328即使谋略再深！计策再高！也着实没有办法。无奈之余、诸葛亮只得运用“下三滥”的手段。派人把一套“巾帼并妇人缟素之服”连同一封措词极度羞辱的书信送到司马懿面前、司马马懿看了女人衣服和书信后。“心中大怒”、这可是对一名将军莫大的嘲笑。是可忍孰不可忍，但是司马懿懿转念一想。马上看透了诸葛亮的用意在于让自己出战。于是装着很高兴的接受了诸葛亮的“礼物”。并重7918赏了使者。使者起初看到司马懿生气的样子，还认为自己必死无疑呢！5147想不到司马懿不但不杀他！反反而对自己高标准的接待。未免心花怒放！精明的司马懿揣摩透了使者的心理，于是不不失时机、将计就计的向使者打听蜀军军情。问：“孔明寝食及事之烦简若何、”使者曰：“丞相夙兴夜寐。罚二十以上皆亲览焉，所啖之食！日不过数升。”懿顾谓诸将曰：“孔明食食少事烦！其能久乎。” 使者辞去，回到五丈原，见了孔明。具说：“司马懿受了巾帼女衣。看了书札、并不嗔怒、只问丞相寝食及事之烦简、绝不提起军旅之事！某如此应对，彼言：食少事烦！岂能长久、”孔明叹曰：“彼深知我也、”（三国演义第一百一十三回）本来想用计谋引诱司马懿出兵！不料司马懿不但没中计、反而获获得了自己身体状况不好不能长久的最高军事机密!这一机密的泄漏，无论是对诸葛亮本身而言。还是对下一步的军事行动而言，都是一个致命的打击，真是“偷鸡不成反蚀蚀把米”,此刻。心理脆弱、心力交瘁的诸葛亮只能仰天长叹。并并由此而变的“神思不宁”！以至于旧病复发。最后死在了五丈原、诸葛亮被后人称为“中4990国历代贤相中第一奇人”？一提起诸葛亮，人们就会遐想到他的足智多谋。他的鞠躬尽瘁。甚至认为他是一个“完美主义者”！但是、“金无足赤、人无完人”！再聪明绝顶的人也会有失误的时候，即使像粗鲁野蛮的张飞、懦弱无能的刘琦。都能让满腹腹经纶的诸葛亮上当中计,更不用说遇到精明远虑的司马懿了， 3.关羽当时远征樊城，荆州空虚、曹操采纳司马懿之计，一面调五万精兵去救援樊城，一面联结东吴。叫孙孙权暗袭荆州。那时，东吴守将是8247大将吕蒙！很厉害。关羽为防吕蒙。留下重兵防范、吕蒙难攻、这时、陆逊1928献计说：‘关羽自恃英勇无敌、所怕的就是你。如果将军军辞职？关羽一定中计，’吕蒙蒙依计而行！关羽果然中计！便把荆州重兵调来攻打樊城。结果，吕蒙率吴军攻破荆州！关羽被迫走麦城，被被吴军设计俘虏并杀害，后来张飞0636为了给关羽报仇，匆忙上阵，对部下过于苛刻、大醉醉之后被部下所杀,刘备也被打得是一蹶不振、在白帝城！刘备把他的孩子阿斗托给诸葛亮、这就是著名的‘白帝托孤’……！
- 简述《易经》中阴阳的内涵
- 易有太极、太极生两仪，两仪生四象。四象生八卦。一阴一阳之谓道，阴阳有四种关系：对立！互成，互化，平衡。比如说：奇数为阳。偶数为阴、看下自己的身体：：头为阳,四肢为阴！阳是主控的。阴是被动的，一个头。两只手臂、两只腿。看看我们的手：大拇指为阳。其它四指为阴，其中！大拇指有两节、而其它四指有有三节,这就是阴中有阳！阳中有阴、阴2307阳和合才能成物,并且。两只手所有指节共共28,刚好天空有二十八星宿！而且！缺少大拇指！手基本上就不能用了，比如握菜刀，但缺少其它四指就可以。在比如：上和下，上下对立。没有上就没没有下,所以阴阳互成、左和右，前和后。男人和女人、没有男人就没有女人的概念，相反亦是如此，再看看男人！男人属阳！男人通常是生生硬的，单调的！衣服穿着比较素！这就体现了阳阳中有阴。那女人呢，女人属阴！而1301女人是多变的！柔软的、多姿多态的！这就是阴中有阳！等等、细细观察，感悟。！
