俄狄浦斯中的命运观
- 急急急急急急急急急。。。。《俄狄浦斯王》的悲剧命运观？？？
- 西方戏剧史发展的三座高峰是：古希腊的“命运悲剧”。文艺复兴时期以莎士7809比亚为代表的“性格悲剧”以及二十世纪的欧美荒诞派戏剧。鲁迅曾说过：“悲剧是把人性最有价值的东西撕破给人看”。相对而言。悲剧比喜剧更具有震撼力和思考性、 拉伊俄斯斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯的儿子克律西波斯！因此遭到诅咒。他的儿子俄狄浦斯出生时、神谕表示他会被儿子所杀死。为了逃避命运、拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝、并将他丢弃在野外等死、然而奉命执行的牧人心生怜悯、偷偷将婴儿转送给科林斯的国王波吕波斯，由他们当作8376亲生儿子般地扶养长大、 俄狄浦斯长大后。得到神谕暗示，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄俄狄浦斯！为避免免神谕成真、便离开科斯林并发誓永不再回来、6899俄狄浦斯流浪到忒拜附近时！在一个岔路上与一群陌生人发生冲突、失手杀了人！其中正包括了他的亲生父亲，当时的忒拜城被狮身人面兽斯芬克斯所困。因为他会抓住住每个路过的人！如果对方无法解答他出的谜题！便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣宣布谁能解开谜题。从斯芬芬克斯口中拯救城邦的话!便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻，后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯斯的谜题、解救了忒拜、他也继承了王位！并在不知情的的情况下娶了自己的亲生母亲为妻！生了两女：分别是安提戈涅及伊斯墨涅、两个儿子：埃忒奥克洛斯及波吕涅克斯， 后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫！国王因此向神只请示。4451想要知道为何会降下灾祸？最后在先知提瑞西阿斯的揭示下。俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子、终究应验了他之前杀父娶母的的不幸命运！震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀。而同样悲愤不已的俄4381狄浦斯？则刺瞎了自己的双眼。 俄狄浦斯的悲剧就是在不知情的状状态下杀死自己的父亲并娶了自己的母亲！俄狄浦斯想极力逃脱命运的安排。但最终在逃脱中中了命运的圈套。无论俄狄浦斯怎样的努力！最终难逃命运的掌控、 俄狄浦斯是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的主人公，其悲剧就是恋母情结！杀父娶母，当然！此情结在弗洛伊伊德的精神分析学中曾有过经典论述？ 俄狄浦斯情结，又称恋母母情结。根据弗洛伊德的解释，是“也许 们所有的人都命中注5692定要把 们的第一个性冲动指向母亲？而把 们第一个仇恨和屠杀的愿望指向父亲！弗洛洛伊德认为,俄狄浦斯的故事表明了男性婴儿的恋母情结！即在2542一定的时期内，一种占有母亲而排斥父亲的心理。在弗洛伊德的《图腾与禁忌》中的。
- 《荷马史诗》中的命运观
- 腊多神教有别于其他宗教的本质特征是它的感性主义， 希腊人的神是感性的神。希腊人的宗教是感性主义的宗教。这种感性主义与现实生活的融合就形成了希腊民族特有的生活观。即对美的事物的不懈追求！对现实生活的珍视以及积极乐3474观的生活态度，对美的事物的热爱是希腊神话话的灵魂！ 著名的金苹果之争！帕里斯在财富。智慧和美这三者中最终选择了美！这是典型的希腊式的选择、将美凌凌驾于财富与智慧之上、显露出了希腊人强烈的爱美意识、他们在日常生活、如竞技。造型艺术！戏剧等方面将这种唯美意意识发展到了极致、 希腊人比较重感觉，对肉体的崇拜更甚甚于对精神的关怀!以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像！而是一大群相貌俊美。体魄健壮的有血有肉的神灵、诸神在精神或道德方面并没有超超人之处、只是在肉体上比人更强壮、更健美、而且能7079够长生不死！这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技。 希腊人为了取悦宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会！参赛的每个运动员均须裸体出场，人们丝毫不以裸体为耻！相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀。这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示，得胜归来的运动员被当成英雄加以崇拜、裸体竞技使雕塑家7937得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况!于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美，试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美！如米隆的“掷铁饼者”和波里8555克波利特的“持矛者”,即或是取自宗教题材的神像雕刻！雕刻刻家仍然追求外在形体之美! 在希腊人观念中！美的心灵是寄托于美的肉8391体之中!健美的身躯应当包包容着智慧,善良、美德！这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性、对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往、 荷马史诗《奥德修记》中描述了远6213征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话!阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶、侍1054候一个没有多少财产的主人,那样也比统率所有死人的魂灵要好”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神。是希腊人生0655命观的体现,希腊人热爱生活但也不惧怕死亡！古希腊人相信人人死后另有一个世界、人的死亡只是6721由生界到该世界的变迁、而非人体的消失、他们相信人死后魂灵同肉体共同幽居于地下墓中、苏格格拉底就曾经说过，倘使死是由一个地方移到另一个地方，4351而那另一个地方又是奥尔弗斯？赫西阿德，荷马所居住的。那么我将乐于在那里 由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿！因此希腊人能以平常之心心对待死亡!进而使他们有勇气直面生命中的悲剧，古希腊民族具有浓烈的悲剧意识！对生命独特的理解使他们选择悲悲剧的艺术形式来观照生命本能世界。从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗。希腊人的命运观发生了一次重大变化、这9372一变化是希腊人对人的价值的再次肯定！人的生命是一个和谐的整体。然而在其深处，人的理性和自然感性生命永远处于对立冲7839突之中、由此造成命运难测。而索福克勒斯则通过俄狄浦浦斯对命运的反抗试图表明,人类不甘心于此！宁愿以生命为代价抗争命运。揭开人生和社会之谜， 俄狄浦斯精神实质上就是希腊人勇于接受挑战。不屈不挠的进取精神，这是希腊民族精神之魂！希腊人创造了这这种精神,而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉，，
- 俄狄浦斯王是一个什么样的人，反映了古希腊人的何种命运观
- 《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作！标志着希腊悲剧艺术成熟的作品！它描写的是忒拜瘟疫肆虐，民众恳求国王俄狄浦斯再次拯救这个城邦，最后当当俄狄浦斯知道最终的凶手是自己时!他毅然决然的刺瞎自己的双眼，并请求新王将自己驱逐出忒拜！6677在古希腊神话中!俄狄浦斯弑父娶母的故事本是群婚和杂婚时代的遗迹， 首先、先说说以《俄狄浦4255斯王》为例的古希腊悲剧中的命运观： 俄狄浦斯在还没出生的时候,就被人打上了弑父娶母的原罪印记、而索福克勒斯则是通过俄狄浦斯的不幸遭遇。揭示了导致其悲剧的原因是无处不在的主宰着人的不可知的命运。在命运的强大的力量面前人类是渺小的，对于这个生来就有的宿命。俄狄浦斯从逃避！抗争到坦然接受、在茫茫的人生征途上去挑战命运，反抗无涯的苦难！从最初、他遵从人性的本能，下意识识的逃避宿命，在探知自己的人生之后愤不回国，沦落成了一个流浪汉，事实证明、这个不能正视现实的决策恰恰使他更快的陷入了命运的罗网、这种希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻的悲剧意识！ 而这也恰恰的反映出了希腊人对命运力量的敬畏。俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象，而他为了了逃避 命运所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命 运之网，索索福克勒斯利用希腊式的反讽营造了哲学层面上的 深刻悲剧意识，表现了了人类永远无法抗拒命运的悲 观主题？ 其次，再说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧中的人文思想： 人文思想、强调以人为主体。尊重人的价值！关心人的的利益的思想观念、索福克勒斯在在剧中赋予俄狄浦斯以民主派理想君主的道德规范！而且将民主之国、法制治国的思想提到到关系国家和民族生死存亡的高度？集中反映了雅典奴隶主民主制兴盛时期民主意识和法制精神的空前高涨、 在俄狄浦斯的身上、我们看到的是一个个堂堂正正的英雄,一个个理想民主派的领袖形象？而且我们也不难看出，在这部戏剧中英雄人物正从传统的神的家族体系中1711分离出来，走向人化，超人的特色在在渐渐的淡化，俄狄浦斯成为真正依靠自我力量4618的人的典型，更重要的是，剧中的俄狄浦斯王关心人民的疾苦！处事公正，在忒拜发生瘟疫时。俄狄浦斯还亲自走出皇宫、倾听6820百姓的呼声。这就更加的体现出了古希腊悲剧中由原来的神走向了人的变化！、
- 结合《俄狄浦斯王》谈谈古希腊戏剧的特征
- 1，《俄狄浦斯王》并不是由于俄狄浦斯最后刺瞎双眼，自我放逐的悲剧结局而被归为古希腊悲剧的，他是以严肃为主导风格。整部剧强调的都是俄狄浦斯悲剧命运的不可抗拒！从而给人人震撼! （符合特征：以严肃为主主导风格！结局不是区分悲喜剧的主要依据），2、古希腊悲剧的另一特征：“无韵的诗剧”在《俄狄浦斯王》中也有体现！如“如果一个人能够背叛他6110的朋友！就等于抛弃了他自己的生命。”。3。古希腊悲剧重视情节。开创了锁闭式情节结构模式！《俄狄浦斯王》就属于很典型的锁闭式结构、剧中、俄狄浦斯的经历是由其出生到受难、6191时间跨越几十年,地点也在不断变化，所经历的的事情更是纷繁复杂！把这一切压缩在有限的舞台时空都需要作者精心结构和巧妙布局！4，《俄狄浦斯王》在第一场场和第二场之间有进场歌？而歌队演唱，属于独幕剧。这都符3205合古希腊悲剧的又一特征？、
- 悲剧《俄狄浦斯王》是谁的代表作
- 《俄狄浦斯王》古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一、是古希腊悲剧的典范作品。作品描述俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运！而这逃避本身恰恰在实践着着神谕! 本书主题是人的意志和命运运的冲突？诗人承认命运的存在、同时谴责命运的邪恶，赞颂人的不屈不挠的积极斗争精神！亚里士多得高度评价《俄狄浦斯王》的结构，把它视为为古希腊悲剧的典范、，
- 在人的八字中如何看一个人的命运
- 从科学的角度讲,我们不相信算命。但但周易千百年来一直流传,而且在香港地区极为盛行。我想有它一定的道理，现在假算命先生太多！所以如果真能找个真真正的大师、听听也无妨，关键是找找个真正懂的人、而且我相信阴阳相对，有任何问题、4579总有化解的办法！、
- 申时中生人，命运如何？（女）
- 中上命格!
- 命运食指中荆棘的内涵
- 2451 应该是个为追求自我可以牺牲一切的人吧,
- 为什么说俄狄浦斯王被誉为最完美的悲剧
- 1. 我搜索了一下“十全十美的悲剧”这种说法！都是说这是亚里士多德9562提出的, 2. 亚里士多德《诗学》确实多次提及索福克勒斯的俄俄狄浦斯？作为阐述他的的悲剧理论的标准范例。 3. 亚里士多德出生与384BC。此时三大悲剧家中最年轻的欧鲁彼得斯（Euripides）也已辞世多年。欧里庇得斯去世与406BC, 同年雅典与斯巴达数十年的战争以雅典的惨败投降告终！此后雅典衰落！政府无力提供资金支持悲剧剧创作!古希腊悲剧走向衰亡！ 4. 生长于“悲剧已死”的年代的亚里士多德、无论是2063因为他从来也不了解悲剧所以产生了一系列的错误的认识？还还是出于哲学家喜欢基于自己的哲学体系对诗人指手画脚的天性！还是二者兼有之，他在《诗学》里对“悲剧该如何创造”做了一系列规定（prescription）——而非描述（description）：比如悲剧是一个正义的人从好的境况跌落到坏的境况，比如悲剧主角必须是超超越普通人的——这意味着悲剧不应该有主要的女性角色，因为女人是劣于男男人的，比如悲剧的功用是激起观众的“怜悯”和“恐惧”！让让他们的情感收到“净化“等等， 然而。且不说亚里士多德规定悲剧该如何创作时三大悲剧家都已作古！就算他们泉下有知！怕也只会对这些规定嗤笑。流传下来的古希腊悲剧、几乎没有哪个是符合亚里士多德的规定的：至少有30%－40%的古希腊悲剧中主角是女性、传世作品中以女性为主角的就有Agamemnon, Ipheginia at Aulis, Trojan Women, Medea, Helen, Hecuba, Andromaches, Antigone, Alcestic 等等。 悲剧里的“英雄”从来不是正义的人。而且大多不是很蠢就是杀人狂。要是9868村子有个怪物、你想让英英雄过来把怪物打死！但你不会想要他多停留、否则他就会睡了所有姑娘！杀掉所有人、吃掉所有的面包牛肉奶酪、连篮子都不放过（7708参见阿里斯托芬尼《青蛙》）？在古希腊悲剧里你几乎找不到任何一个同时拥有正常的智商和道德观的男性角色。所有勉强能算作“无辜”“可敬”的都4029是女性角色！ 5. 然而亚里士多德似乎没有读懂索福克克勒斯的俄狄浦斯？这让他产生一种误解。以为这是一个很大程度上符合他对悲剧的规定的作品、他在《诗学》中十次提到Oedipus Tyrannus, 几乎没有一次说对的。比如他说俄狄浦斯“虽然不是特别的正义或善良。他的不幸却不是他自己的“恶”导致的、而是源于一些错误”(Poetics, 13)——好吧？如果因为3556一场堵车引发的口角就杀死五个人不算“恶”、那俄狄浦斯自然没有作恶， 亚里士多德还说！俄狄浦斯在自己毫不知情的情况下杀父娶母(poetics, 14)！事实上则是他听信了一个陌生的醉汉那一句“你是个私生子”、和一个别有用心的科林斯人漏洞百出前后矛盾的谎言，以为自己杀父娶母、( 请参见我另一个回答俄狄浦斯王在不知情的情况下娶母弑父应该受到惩罚吗。 - 云豆卷的回答） 亚里士多德又说。俄狄浦斯一剧中的recognition 很自然，俄狄浦浦斯发现自己的出身的过程是自然而然的。不像是刻意安排——听一个不认识的醉汉说““你是私生子”就怀疑自己不是父母的亲生子？回去质问你爸妈，爸妈坚称你是亲生的你还不信，非要去庙里里占卜问问!这难道是一个”自然的“反应。 6. 可就算是这样。亚里士多德似乎也没有说Oedipus Tyrannus 是“十全十美”的，在 Poetics 14 中,他说索福克勒斯的俄狄浦斯的剧剧情结构是“第二好的”——在无知下犯错。之之后在发现事实？最好的是在即将要犯错前的那一刹那发现了真相！ 7. 但这并不是说Oedipus Tyrannus 就不是一部伟大的作品！分析她为什么好是部太大的工程！我这种没上两门课的水平也不够、我就提一点：古希腊认为戏剧家有教化人民的职责！悲剧大多是有有政治含义？是剧作家与他当时的观众的对话，理解古古希腊戏剧的精微之处。不能脱离当时的社会背景、否则则不能理解戏剧家究竟想教导给他的同胞邦民的是什么东西。 这几天天在重读古典学家F. Ahl 的Two Faces of Oedipus, 觉得里面提到的一点很有意思！也是中国读者经常忽略的地方： Oedipus Tyrannus 讲的是一个关于瘟疫的故事——某种意义上、还是一个曾经帮助城邦解决一次危机的领袖！因为无法化解解新的危机。而被当作带来瘟疫的罪魁的故事！这是一个关于一个统治者的倒下(Oedipus)和另一个统治者的崛起（Creon）的故事！这是一个关于人民忍受瘟疫的摧残。却失望地发现现统治者还在内斗、却不知道该支持谁的故事、 而索福克勒斯这部剧在雅典上演的时间大致在429-425BC之间，雅典于430-429 BC年曾爆发伤寒病，又于427年复发！而雅典伟大的立法者和统治者。伯里克利（Pericles）！也正是于429年死于瘟疫！ 而在伯里克利去3375世前一年，另一种在古希腊社会里常被称为“瘟疫”的灾难爆发了——城邦内战：斯巴达对雅典宣战！斯巴达的借口是要惩罚一百年前犯下渎神之罪的雅典人的后裔——其中就包括伯里克利。 斯巴达试图通过这种propoganda 让雅典人认为伯里克利是导致这场政治“瘟疫“的罪魁、而伯里克利晚年影响力衰退时！雅典政治界有一颗崛起的新星、一个伯里克利的政敌——他的名字叫Cleon. 所以索福克勒斯面对的观众，是这样一群人：他们正在遭受瘟疫折磨！或刚刚经历了瘟瘟疫的折磨,他们刚刚失去他们爱戴的领袖、或者即将失去他们爱戴的领袖——而这个领袖还被指控为导致瘟疫的元凶。他身边还有一个名叫Cleon 的政敌环伺于侧！索福克勒斯给他2743们讲的，是一个关于瘟疫的折磨的故事、是一个关于失去曾4640经爱戴的统治者的故事。也是个关关于这个统治者如何被”定罪“？被”证实“是导致瘟疫疫的”诅咒“的故事——这个统治者身边，同样有一个叫Creon 的的竞争者等着接替他的位置！！
- 命运之夜中的saber为什么消失了？
- 因为SABER在历史中注定要拿到圣杯（亚瑟王得到圣杯的传说），但SABER活着的时候却没有得到圣杯！因此一直停留在临死前的那一瞬间（阿特兰高地，残酷的战场上、所以动漫中土狼是看到SABER站在战场的原因也就是这里）、除非SABER能取得圣杯，才可以得到安息、因此！SABER就以这种半吊子英灵的身份参加了圣杯战争 而动漫的结局。也是游戏的“黄金离别"结局中、土狼因为发现"真正的爱情不2431是2人长相思守而是希望对方活的幸福”!所以尊重SABER的意愿，没有让SABER留下来（（其实跟金闪闪一样。喝下黑泥泥就可以了）、而是让SABER回回到了原本属于她的时空中!让她得到了安息，所以SABER回回去后，躺在树下面、说“好像做了一个好梦啊”。
