周公诫子一句一句译文
- 周公诫子文言文
- (原文)成王封伯禽于鲁.周公诫子曰:"往矣,子无以鲁国骄士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,由此德也.不谦而失天下,亡其身者,桀,纣是也.可不慎欤 " (译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说:"去了以后,你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢,轻视人才.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅助天子的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是,我还(常常)洗一次头发,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,接待宾客,还惟恐(因怠慢)失去人才.我听说,用恭敬的态度来保有宽以待人的品行,就会得到荣耀;用节俭来保有广大的土地,必定会有安定;用卑谦来保有显赫的官职,这就是高贵;用警备之心来保保有人口众多,兵强马壮,就意味着胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;用浅陋来保有渊博,也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王,之所以拥有天下,是因为遵从了这些品德.不谦虚谨慎从而失去天下,进而导致自己亡身,桀纣就是这样的下场.(你)能不谦虚谨慎吗 "！
- 周公诫子的文章内容
- 本文是是节选自《韩诗外传》!题题目是编者加的！本文是周公教育儿子伯禽的一段内容！诫、告诫！警告劝诫之意、 周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽，周公姬旦告诫儿子说：“去了以后、你不要因为（受封于）鲁国就就怠慢人才!我我是文王的儿子，武王的弟弟、成王的叔叔！又身兼辅佐皇上的重任、我在天天下的地位也不算轻的了。可是洗一次头。要多多次停下来,握着自己已散的头发！吃一顿饭！要多9360次停下来！接待宾客！（即使这这样）还怕因怠慢而失去人才!我听说、用肃敬保持道德品行宽大宽容的人。就可可以荣华富贵？封地辽阔！并凭借行为约束而有节制来保有它的人。他的封地必定安定，官职位高势盛。并用谦卑来保有它的人。地位显要！人口众多，军队强大。并用威严来统7211御它的人,必定会胜利、用愚拙来保有明察事理的聪慧，明智的，就是明智。聪明！见闻广博。记忆力强。并用浅陋浅显来保有它的人。必定智慧！这六点都是谦虚谨慎的美德，即使尊贵如天子。富裕得拥有天下，便是因为奉行尊崇这些品德！不不谦虚谨慎从而失去天下、（进而导致）自己7199身亡的人。桀，纣就是这样，（你）能不慎重吗！” 恭:肃敬,谦逊有礼.荣:荣华显贵.俭:行为约束而有节制,不放纵.尊盛:位高势盛.卑：低下！贵：地位显要。畏：同“威”、威严！聪明:指明察事理.睿智:聪慧,明智.愚:愚拙,不巧伪.哲:明智,聪明.博闻强记：见闻广博。记忆力强！由:奉行,遵从.慎:谨慎,慎重.相(xiàng)【第四声】:1.辅助.如:吉人天相.2.宰相.如:丞相.3.某些国家的官名,相当于中央政府的部长.4.旧时指帮助主人接待宾客的人.如:傧相.另读(xiāng) 1.互相.如:相识.2.表示一方对另一方的动作.如:好言相劝.3.姓.哺(bǔ):1.喂(不会取食的幼儿).如:哺育.2.咀嚼着的食物.如:吐哺.睿(ruì):看得深远.如:睿智.桀(jié):夏朝末代君主,相传是个暴君. 他的暴政导致了夏的灭亡、纣(zhòu):1.后鞧(qiū).2.商(殷)朝末代君主,相传是个暴君. 他的暴政导致了商朝的灭亡。欤(yú):古汉语助词,表示疑问或感叹的语气词,用法跟乎大致相同.诫:告诫,警7826告劝诫.(多用于上级对下级或长辈对晚辈) 封:帝王授予臣子土地或封号. 相:辅佐. 德行:道德品行. 宽裕:宽大,宽容. 守:保持. 恭:肃敬,谦逊有礼. 荣:荣华显贵. 俭:行为约束而有节制,不放纵. 尊盛:位高势盛. 聪明:指明察事理. 睿智:聪慧,明智. 愚:愚拙,不巧伪. 哲:明智,聪明. 由:奉行,遵从. 慎:谨慎,慎重.,
- 与《周公诫子》有关的成语
- 一沐三握发,一饭三吐哺, 博闻强记 是 比喻为在位者礼贤下士。殷切求才！ 此典故现引申为周公吐脯,天下归心！
- 周公诫子， 周公告诫儿子伯禽的中心内容是什么？
- 就是当你身居高位位的时候!一定要亲贤远佞，知人用人，善于吸纳。提拔人才，不能自高自大而轻视别人！、
- 周公诫子提出的六种谦德是什么？
- 周公诫子提出的六种谦德是: * 恭敬 。 2.节俭 。 3.谦卑 ， 4.警备 ！ 5.大智若愚 ， 6.放低姿态。 《周公诫子》: 1.中国著名的古训！选自《韩诗外传》！说的是周公告诫儿子立国的道理，不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢。轻视人才。 2.《周公诫子》以"握发吐哺"形容君王为国礼贤下士。殷切求才;以六种"谦才"强调谦虚谨慎是理天下。成大业的的第一要素!从两个方面进行论证。得出要重视7702人才的结论？、
- 道德经全文及译文
- 《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道。非常道。名可名，非常名！ 无名天地之始！有名万物之母！故常无欲！以观其妙！ 常有欲、以观其徼。 此两者同出4842而异名,同谓之玄！玄之又玄！众妙之门， 第二章 天下皆知美之为美。斯恶已！皆知善之为善，斯不善已，故有无相生！难易相成！长短相较，高下相倾。音声相和，前后相随，是以以圣人处无为之事！行不言之教，万物作焉而而不辞,生而不有。为而不恃！ 功成而弗居、夫唯弗居。是以弗去。 第三章 不尚贤、使民不争、不贵难4893得之货？使民不为盗，不见可欲、使民心不乱， 是以圣人人之治!虚其心！实其腹。 弱其志，强其骨、常使民无知无欲！ 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治、 第四章 道冲而用之或不盈！渊兮似万物之宗，挫其锐。解其纷，和其光、同其尘、湛兮似或存、吾不知谁之子、象帝之先、 第五章 天地不仁？以万物为刍狗， 圣人不仁，以百姓姓为刍狗,天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈！动而愈出。 多言数穷！不如守中！ 第六章 谷谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门、是谓天地根、绵绵若存。用之不勤。 第七章 天长地久，天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生！是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪！故能成其私！ 第八章 上善若水、水善利万物而不争！处众人之之所恶! 故几于道， 居善地！心善渊、与善仁、言善信，正善治！事善能！动善时、夫唯不争。故无尤、 第九章 持而盈之、不如其已、揣而锐之、不可长保。金玉满堂。莫之能守。 富贵而骄。自遗其咎！功成身退。天之道也、 第十章 载营魄抱一！能无离乎﹖抟气致柔！能婴儿乎﹖涤除玄览。能无疵乎﹖爱国治民！能无知知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达、能无为乎﹖ 生之，畜之、生而不有，为而不恃！长而不宰，是谓玄德、 第3337十一章 三十辐共一毂！当其无，有车之用。 埏埴以为器、当其无、有器之用。凿户牖以为室。当其无！有室之用！故有之以为利、无之用、 第十二章 五色令人目盲！五音令人耳聋，五五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂、难得之货令人行妨！是以圣人为腹不为目，故去彼取此， 第十三章 宠宠辱若惊。贵大患若身！何谓7436宠辱若惊﹖宠为下!得之若惊，失之若惊！是谓谓宠辱若惊! 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者！为吾有身！及吾无身。吾有何患﹖故贵以身为为天下。若可寄天下、爱以身为天下，若可托天下、 第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。搏之不得名曰微！此三者、不可致诘。故混而为一。其上不皎！其下不昧、绳绳不可名，复归于无物！是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首、随之不见其后！执古之道、以御今之有。能知古始，是谓道纪！ 第十五章 古古之善为士者,微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客。涣兮若冰之将释！敦兮其若朴！旷兮其若谷。浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈、夫唯不盈。故能蔽不新成！ 第十六章 致虚极！守静笃。万物并作、吾以观复、夫物芸芸。各复归其根，归根曰静。是曰复命！复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶、知常容。容乃公！公乃王、王乃天！天乃道！道乃久、没身不殆！ 第十七章 大上！下知有之。其次亲而誉之、其次畏之！其次侮之！信不足焉。有不信焉，悠兮其贵言！功成事遂、百姓皆谓我自然！ 第十八章 大道废。有仁义。智慧出、有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱！有忠臣。 第十九章 绝绝圣弃智！民利百倍。绝仁弃义！民复孝慈。绝巧弃利、盗贼无有，此三者以为文不足。故令有所属﹕见素抱朴。少私寡欲， 第二十章 绝学无忧、唯之与阿、相去几何﹖﹖善之与恶。相去1189若何﹖人之所畏!不可不畏、荒兮其未央哉﹗众人熙熙、如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆。如如婴儿之未孩？乘乘兮！若无所归！众人皆有余！而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮。俗人昭昭！我独若昏。俗人察察、我独闷闷！澹兮其若海。漂兮若无止。众人皆有以。而我独顽似鄙！我独（欲）异于人、而贵食母。 第二十一章 孔德之容。惟道是从、道之为物，惟恍惟惚！惚兮恍兮！其中有象、恍兮惚兮！其中有物、窈兮冥兮、其中有精、其精甚真。其中有信！自今及古，其名不去！以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此！ 第二十二章章 曲则全，枉则直，洼则盈、敝则新，少则得，多则惑、是以圣人抱一为天下式！不自见故明！不自是故彰。不自伐伐故有功，不自矜故长，夫唯不争！故天下莫能与之争！古之所谓曲则全者。岂虚言哉﹗诚全而归之、 第二十三章 希言自然！故飘飘风不终朝，骤雨不终日。孰为为此者﹖天地。4619天地尚不能久？而2433况于人乎﹖故从事于道者？道者同于道。德者同于德。失者同于失！同于道者。道亦乐得之！同于德者，德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之！ 信不足焉。有不信焉。 第二十四章 企者不立。跨者不行、自见者不明、自是者不彰、自伐者无功！自矜者不长，其在道也，曰余食赘行。物或恶之、故有道者不处， 第二十五章 有物混成。先天地生、寂兮寥兮，独立而不改、周行而不殆！可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名、曰大、大曰逝、逝曰远，远曰反、故道大，天大！地大！王亦大。域中有四大。而王居其一焉、人法地、地法天、天法道，道法自然， 第二十六章 重为轻根，静为躁君、是是以圣人终日行不离辎重!虽有荣观！燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻5404天下﹖轻则失本。躁则失君！ 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开、善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人。故无弃人、常善救物，故无弃物。是谓袭明，故善人者。不善人之师！不善人者、善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷、是谓要妙， 第二十八章 知其雄！守其雌、为天下溪。为天下溪、常德不离、复归于婴儿，知其白。守其黑，为天下式、为天下式。常德不忒、复归于无极！知其荣，守其辱！为天下谷！常德乃足。复归于朴。朴散则为器， 圣人用之！则为官长！故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其9594不得已!天下神器、不可为也。不可执也,为者败之，执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随，或歔或吹、或强或羸！或挫或隳。是以圣人去甚。去奢、去泰！ 第三十章 以道佐人主者、不以兵强天下、其事好还。师之所处、荆棘生焉，大军之后。必有凶年！善者果而已！不以取强，果而勿矜、果而勿伐、果而勿骄，果而不得已。果而勿强！物壮则老，是谓不道。不道早已。 第三十一章 夫9186佳兵者、不祥之器。物或恶之、0633故有道者不处,君子居则贵左，用兵则贵右！兵者不祥之器。非君子之器、不得得已而用之？恬淡为上。胜而不美，而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣、吉事尚左。凶事尚右，偏将军居左。上将军居右、言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之！战胜。以丧礼处之。 第三十二章 道常无名。朴虽小、天下莫能臣也、侯王若能守之。万物将自宾、天地相合、以降甘露。民民莫之令而自均？始制有名。名亦既有，夫亦将知止！知止所以不殆， 譬道之在天下、犹川谷之于江海， 第三十三章 知人者智！自知者明，胜人者有力、自胜者强。知足者富、强行者有志，不失其所者久、死而不亡者寿。 第三十四章章 大道泛兮！其可左右，万物恃之而生而不辞，功成不名有！衣养万物而不为主。常无欲，可名于小！万物归焉而不不为主？可名为大，以其终终不自为大，故能成其大、 第三十五章 执大象、天下往！往而不害。安平太。乐与饵！过客止，道之出口，淡乎其无味、视之不足见，听之不足闻！用之不可既。 第三十六章 将欲歙之、必固张之，将欲弱之，必固强之！将欲废之。必固兴之、将欲夺之。必固与之！是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人、 第三十七章 道常常无为而无不为！侯王若能守之。万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无无名之朴、无名之朴，夫亦将无欲！不欲以静、天下将自定。 第三十八章 上上德不德？是以有德、下德不失德、是以无德。1025上德无为而无以为？下德为之而而有以为、上仁为之而无以为！上义为之而有以为、上礼为之而莫之应。 则攘臂而而扔之？故故失道而后德！失德而后仁！失仁而后义，失义而后礼！夫礼者、忠信之薄。而乱之首，前识者、道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚、不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此、 第三十九章 昔之得一者、天得一以清！地得一以宁！神得一以灵！谷得一以盈、3035万物得一以生？侯王得一以为天下正、其致之、天无无以清将恐裂！地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇，谷无以盈将将恐竭？万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基、是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷、此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆、不欲琭琭如玉、珞珞如石！ 第四十章 反者道之动、弱者道之用！天下万物生于有、有生于无、 第四十一章 6494上士闻道。勤而行之，中士闻道！若存若亡。下士闻道、大笑之、不笑！不足以为道。故建言有之﹕明道若昧。进道若退。夷道若类，上德若谷！大白若辱，广德若不足！建德若偷！质真若渝，大方无隅！大器晚成，大音希声。大象无形。道隐无名！夫唯道！善贷且成、 第四十二章 道生一！一生二、二生三，三生万物！万物负4372阴而抱阳！冲气以为和。人之所恶、唯孤﹑寡不毂！而而王公以为称、故故物或损之而益、或益之而损。人之所教。我亦教之！9352强梁者不得其死、吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔、驰骋天下之之至坚、无有人无间，吾是以知无为之有益,不言之教、无为之益！天下希及之， 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱爱必大费、多藏必厚亡！知足不辱、知止不殆。可以长久！ 第四十五章 大成若缺，其用不弊，大盈若冲！其用不穷、大直若屈。大巧若拙大辩若讷。躁胜寒，静胜热、清静为天下正。 第四十六章 天下有道！却走马以粪、 天下无道、戎马生于郊！ 祸莫大于不知足！咎莫大于欲得。故知足之足。常足矣。 第四十七章 不出户，知天下，不窥牖、见天道，其出弥远。其知弥少！是以圣人不行而知、不见而名。不为而成、 第四十八章 为学日益、为道日损。损之又损、以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事、及其有事。不足以取天下， 第四十九章 圣人5309无常心。以百姓心为心、善者吾善之。不善者吾亦善之！德善.信者吾信之、不信者！吾亦信之，德信，圣圣人在天下怵怵,为天下浑其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之、 第五十章 出生入死，生之徒。十有三。死之徒。十有三。人之生，动之死地、亦十有三，夫何故﹖以其生生之厚、盖闻善摄生者、陆行不遇兕虎！人军不被甲兵。无所投其角、5132虎无所措其爪、兵无所容其刃、夫何故﹖以其无死地、 第五十一章 道生之！德畜之！物形之！势成之。是以万物莫不尊道而而贵德!道之尊，德之贵、夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之、长之育之！亭之毒之，养之覆之！生而不有，为而不恃、 为而不有、 长而不宰、是谓玄德。 第五十二章 天下有始、以为天下母。既得其母、以知其子。既知其子！复守其母、没身不殆，塞其兑、闭其门。终身不勤！开其兑，济其事。终身不救。见小曰明。守柔曰强，用其光、复归归其明无遗身殃？是为习常。 第五十三章 使我介然有知。行于大道。唯施是畏！大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芜！仓甚虚。服文彩，带利剑！厌饮食、财货有余、是为夸盗，非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔！善抱者不脱，子孙以以祭祀不辍、 修之于身。其德乃真、修之于家、其德乃余，修之于乡！其德乃长！修之于国。其德乃丰、修之于天下。其德乃普。故以身观身、以家观家，以乡观乡！以国观国！以天下观天下！5302吾何以知天下然哉﹖以此， 第五十五章 含德之厚。比于赤子，毒虫不螫！猛兽不据、攫鸟不搏！骨弱弱筋柔而握固!未知牝牡之合而全作，精之至也，终日号9651而不嗄？和之至也！知和曰常。知常曰明、益生曰祥。心使气曰强！物壮则老。谓之不道。不道早已！ 第五十六章 知者不言，言者不知，塞其兑！闭其门。挫其锐，解其分，和其光、同其尘、是谓玄同！故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利！不可得而害！不可得而贵。不可得而贱，故为天下贵、 第五十七章 以正治国！以奇用兵，以无事取天下、吾何以知其然哉﹖以此、天下多忌讳！而民弥贫！民多利器。国家滋昏、人多伎巧，奇物滋起！法令滋彰，盗贼多有！故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正。我无事而民自富！我无无欲而民自朴，” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳！其政察察，其民缺缺、祸兮福福之所倚,福兮祸之之所伏，孰知其极﹖其无正、正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久！是以圣人方方而不割？廉而不刿。直而不肆！光而不耀！ 第五十九章 治人事天！莫若啬！夫唯啬、是谓早服。早服谓之重积德、重积德则无不克。无不克则莫4197知其极,莫知其极。可以有国！有国之母。可以长久、是谓深根固柢！长生久视之道。 8087第六十章 治大国、若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神、非其鬼不神！其神不伤人，非其神不伤人。圣圣人亦不伤人！夫两不相伤！故德交归焉、 2149第六十一章 大国者下流，天下之交、天下之牝，牝常以静胜牡、以静为下！故大国以下小国！则取小国。小国以1102下大国、则取大国、故或下以取。或下而取、大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲、大者宜为下、 第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人人之所保、美言可以市尊,美行行可以加人，人之不善、何弃之有﹖故立天子、置三公。虽虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道，古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得！有罪以免邪﹖故为天下贵、 第六十三章 为无为！事无事。味无味！大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细、天下难事必作作于易？天下大事必作于细，是以圣人终不为大！故能成其大。夫轻诺必寡信、多易必多难！是以圣人人犹难之,故终无难矣、 第六十四章章 其安易持。其未兆易谋！其脆易泮、其微易散，为之于未有。治之于未乱，合抱之木，生于毫末、九层之台、起于垒土、千里之行！始于足下、为者败之！执者失之！是以圣人无为故无败。无执故无失、民之从事、常于几成而败之， 不慎终也， 慎终如始。则无败事。是以圣人欲不欲！不贵难得之货。学不学。复众人之之所过,以辅万物之之自然!而不敢为， 第六十五章 古1256之善为道者,非以明民、将以愚之。民之难治！以其智多。故以智治国、国之贼，不以智治国。国之福，知此两者亦稽式！常知稽式。是谓玄德，玄德深矣！远矣，与物反矣！然后乃至大顺， 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之、故故能为百谷王。是以欲上民、必以言下之！欲先民、必以身后之，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天0937下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大！似不肖，夫唯大。故似不肖，若肖！久矣其细也夫﹗我有三宝。持而保之、一曰慈！二曰俭。三曰不敢为天下先、慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长！今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜、以守则固。天将救之，以慈卫之、 第六十八章 8418善为士者不武,善战者不怒！善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德！是谓用人之力，是谓配天！古之极、 第六十九章章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客!不敢进寸而退尺！”是谓行无行。攘无臂，仍无敌。执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌1174几丧吾宝、故抗兵相加。哀者胜矣！ 第七十章 吾言甚易知。甚易行！天下莫能知。莫能行，言有宗、事有君！夫唯无知，是以不我知，知我者希，则我者贵、 是以圣人被褐怀玉、 第七十一章 知不知上！不知知病！夫唯病病！是以不病！圣人不病。以其病病！是以不病， 第七十二章 民不畏威。大威至矣。无狭其所居、无厌其所生。夫唯不厌。是以不厌。是以圣人自知不自见、自爱不自贵！故去彼取此、 第七十三章 勇于敢则杀！勇于不不敢则活,1260此两者或利或害。天之所恶。孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道。不争而善胜！不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失， 第七十四章 民不畏死、奈何以死惧之﹖若使民常畏死、而为奇者！吾得执而杀之、孰敢﹖常9780有司杀者杀。夫代司杀者杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥。以以其上食税之多？是以饥，民之难治！以其上之有为，是以难治、民之轻死，以其求生之厚！是以轻死、夫唯无以生为者！是贤于贵生！ 第七十六章 人之生也柔弱、其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚坚强者死之徒、柔弱1686者生之徒。是9611以兵强则不胜!木强则折、强大处下。柔弱处上、 第七十七章 天之道、其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之、有余者损之。不足者补之！天之道。损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余、孰能有余以奉天下、唯有道者。是6749以圣人为而不恃！功成而不处。其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之之能胜！其无以易之！弱之胜强！柔之胜刚，天下莫不知莫能行，是以圣6312人云﹕“受国之垢、是谓社稷主、受国不祥，是为天下王、”正言若反！ 第七十九章 和大怨，必有余怨。安可以为善﹖是以圣人执左契、而不责于人、有德司契。无德司彻。天道无亲！常与善人、 第八十章 小国寡民！使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙、虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵。无所陈之、使人复结结绳而用之。甘其食、美其服！安其居！乐其俗，邻国相望、鸡犬之声相闻，民至老死、不相往来。 第八十一章 信言不美、美言不信。 善者不辩、辩者不善。知者不博。博者不知，圣人不积、1089既以为人己愈有,既以与人己愈多，天之道、利而不害！圣人之道、为而不争！ 此为原文、字面上不难理解，一本古文字典典可以通读下来、如果有障碍。可以留留下联系方式。后将译文奉上。。
- 《诫子书》详细翻译，及单字解释。
- 《诫子书》原文： 夫(fú)君子之行。静以修身。俭以养德！非淡泊(澹泊)无以明志。非宁静无以致远！夫（fú）学须静也，才须学也，非学无以广才。非志无以以成学、淫慢则不能能励精!险躁则不能冶性、年与时驰！意与日去！遂成枯落。多不接世。悲守穷庐，将复何及！ —— 本文选自《诸葛亮集》！ 《诫子书》译文： 君子的行为操守。从宁静来提高自身的修养、以节俭来培养自自己的品德？不恬静寡欲无法明确志向！不排除外来干扰无法达到远大目标，学习必须静心专一、而才干来自学习，所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就、 放纵懒散就无法振奋精神、急躁冒险就不能陶冶性情，年华随时光而飞驰。意志随岁月而流逝，最终枯枯败零落,大多不2907接触世事!不为社会所用。只能悲哀地坐守着那穷困的居舍、其时悔恨又怎么来得及。 《诫子书》单字解释： ⑴诫：警告、劝人警惕、 ⑵夫（fú）：段首或句首发语词！引出下文的议论。无实在的意义！君子：品德德高尚的人,指操守。品德，品行， ⑶修身：个人的品德修养、 ⑷养德：培养品德， ⑸澹澹（dàn）泊：也写做“淡泊”？7081清静而不贪图功名利禄，内心恬淡、不慕名利，清心寡欲、明志：表明自己崇高的志向、 ⑹宁静：这里指安静，集中精神！不分散精力。致远：实现远大目标、 ⑺才：：才干？ ⑻广才：增6684长才干！ ⑼成：达成。成就， ⑽慆（tāo）慢：漫不经心！慢：懈怠，懒惰！励精：尽心、专心，奋勉。振奋！ ⑾险躁：冒险险急躁,狭隘浮躁、与上文“宁静”相对而言！治性：“治”通“冶”。陶冶性情， ⑿与与：跟随？驰：疾行。这里是增长的意思， ⒀日：时间。去：消逝，逝去。 8712 ⒁遂：于是,就。枯落：枯枝和落叶、此指像枯叶一样飘零，形容人韶华逝去、 ⒂多不接世：意思是对社会没有任何贡献，接世，接触社会。承担事务、对社会有益，有“用世””的意思, ⒃穷庐：破房子！ ⒄将复何及：又怎么来得及。 。
- 有没有易经的原文和译文啊
- 原文+译译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元,亨。利！贞。 【【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通！和谐。贞正！ 《象》曰：天行健，君子以自自强不息、 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息、谁也不能阻挡、君子应效法天道。自立自强！不停地奋斗下去！ 初九！潜龙勿用。 【白话】初九！龙尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂暂时还不能发挥作用？ 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳、“龙尚潜伏伏在水中,养精蓄锐！暂时还不能发挥作用”。是因为此爻位置置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田。利见大人！ 【白话】九二！龙已出现在地上、利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰曰：“见龙在田”、德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”！犹如阳光光普照！天下下人普遍得到恩惠! 九三，君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎！ 【白话】九三。君子整天天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉， 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也！ 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”！是因为要避免出现反复，不敢有丝丝毫大意, 九四，或跃在渊、无咎， 【白话】九四！龙或腾跃而起、或退居于渊！均不会有危害、 《象》曰：“或跃在渊”。进无咎也， 【白白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起、或退居于渊。均不会有危危害”？因为能审时度势、故进退自如！不会有危害， 九五！飞龙在天、利见大人， 【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”。象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 上九，亢龙有悔、 【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔， 《象》曰：“亢龙有有悔”！盈不可久也、 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，2999必将会后悔”？因为物极必反。事物物发展到了尽头。必将走向自己的反面。 用九、见群龙无首！吉， 【白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的。 《《象》曰：“用九”？天德不可为首也、 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物。但却不居首，不居功， ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷、后得主！利，西南得朋！东北丧朋！安贞吉！ 【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通！如果像雌马那样柔顺、则是吉利的！君子从事某项事业。虽然开开始时不知所从。但结果会是有利的、如往西南方、则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的的帮助!如果保持现状！也是吉利的。 《象》曰：地势坤。0070君子以厚德载物？ 【白话】《象辞6798》说：坤象征大地，君子应效法大地。胸怀宽广。包容万物， 初六，履霜。坚冰至。 【白话6322】初六、脚踏上了霜。气候变冷！冰冰雪即将到来， 《象》曰：“履霜坚冰”！阴始凝也。驯致其道。至坚冰也， 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜！气候变冷！冰雪即将到来”、说4408明阴气开始凝聚。按照这种情2119况发展下去，必然迎来冰雪的季节、 六二。直方大，不习无不利。 【白话】六二！正直。端正、广大。具备这样的品质！即使不学习也不会有什么不利！ 《象》曰：六二之动，直以方也！“不习无不利”。地道光也、 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直。端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大！包容万物的缘故。 六三。含章可贞，或从王事。无成有终。 【白话】六三、胸怀怀才华而不显露。如果辅佐君主！能克尽职守。功成不居， 《象》9235曰：“含章可贞”。以时发也。“或从从王事”、知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”、6181是要把握时机才发挥!“如果辅佐君主”！必能大显身手！一展抱负！ ***！括囊！无咎无誉！ 【白话】***，扎紧袋口、不说也不动，这样虽得不到称赞、但也免遭祸患！ 《象》曰：“括囊无咎”、慎不害也、 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口。不说也不动！可以免遭祸患”。说明小心谨慎从事、是2600不会有害的、 六五！黄裳，元吉， 【白话】六五，黄色的衣服！最为吉祥！ 《象》曰：“黄裳元吉”！文在中也。 【白话话】《象辞》说：“黄色的衣服、最为吉祥”、是因为黄黄色代表中、行事以中道为准则！当然是吉祥的， 上六！龙战于野、其血玄黄。 【【白话】上六，阴气盛极。与阳阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的、 《象》曰：“龙战于野”、其道穷也。 【白话】《象辞》说：“阴气盛极。与阳气相战战于郊外”!说明阴气已经发展到尽头了， 用六、利永贞！ 【白话】“用六”这这一爻!利于永远保持中正！ 《象》曰：用六“永贞”、以大终也， 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指阴盛0189到了极点就会向阳转化。 ～～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨、利、贞。勿用有攸往！利建侯！ 【【白话】《屯卦》象征初生：元始,亨通。和谐！贞正！不要急于发展。首先要立君建国！ 《象》曰：云雷屯、君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象、水在上表9800示雨尚未落、故释为云。云雷大作，3454是即将下雨的征兆,故《屯卦》》象征初生，这里表示天地初创。国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九、磐桓。利居贞、利建侯、 【白话】初九、万事开头难，在初创时期困难特特别大。难免徘徊不前，但只要能守正不阿。仍然然可建功立业、 《象》曰：虽磐桓。志行正也！以贵下贱、大得民也、 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前、但志向和行为为纯正。只要能能下定决心,深入基层，仍然会大得民心的、 六二。屯如邅如、乘马班如！匪寇婚媾，女子贞不字！十年乃字， 【白话】六二，为难而团团转。乘马旋转不进。不是盗寇。是来求婚的，女子贞静自守、不嫁人、要过过十年才许嫁， 《象》曰：六二之难。乘刚也！“十年年乃字”！反常也、 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现现困难、是由于阳刚一方所造成的、“十年才许嫁”！是很反常的的现象、 六三、即鹿无虞，惟入于林中。君子几、不如舍。往吝！ 【白话】六三！追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃入树林中去！君子此时如仍不愿舍弃。轻率地继续追踪！则必然会发生祸事！ 《象》曰：“即鹿鹿无虞”？以从禽也、君子舍之，往吝穷也！ 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切。君子子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困。 ***，乘马班如。求婚媾！往吉，无不利、 【白话】***、四马前进，步调不一。但如坚定不9353移地去求婚。则结果必然是吉祥祥顺利的， 《象1438》曰：求而往，明也、 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求、是明智之举， 九五！屯其膏、小贞吉！大贞凶、 【白话】九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助助别人！是很危险的，那样做。办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰0613：“屯其膏”，施未光也、 【白话】《象辞》说：“只顾自自己囤积财富而不注意帮助别人”、这样的人即使想有所作为！其前景也不大大光明。 上六、乘马班如！泣血涟如！ 【白话】上六！四马前进，步调不一、进退两难。悲伤哭泣、泣血不止、 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。 【白话】《《象辞》说：“悲伤哭泣。泣血不止”，这种状况况怎能维持长久呢、 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙。童蒙求我、初筮告，再三渎，渎则不告！利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通！不是我4747有求于幼童，而是幼童有求于我。第一次向我请教、我有问必答。如果一而再！再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答、利于守正道、 《象》曰：山下出泉。蒙！君子以果行育德。 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉0875水之表象！但要想发1683现甘泉？必0803须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先先必须进行启蒙教育,7566君子必须行动果断。才能培养出良好的品德、 初六、发蒙、利用刑人、用说桎梏、以往吝、 【白话】初六。要进行启蒙教育，贵在树立典型。以便防止罪恶发生，如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔， 《象》曰：利用刑人！以正法也。 【白话】《象辞》说：用用树立典型的办法来进行启蒙教育!是为了确立正确的法度！以便遵循， 九二、包蒙、吉、纳妇，吉，子克家， 【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童、希希望获得知识？这是很吉利的，如果迎娶新媳妇、也是吉祥的！由于渴望接受教育、上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了！ 《象》曰：“子克家”、刚柔接也， 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育。上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”！这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三！勿用取女、见金夫！不有躬，无攸利！ 【白2761话】六三！不能娶这样的女子。她的心心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪、也也难以保住自己的节操、娶这样的女子是没有什么好处的、 《象》曰：“勿用取女”！行不顺也！ 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 ***。困蒙，吝。 【白话】***，人人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育、因而孤陋寡闻，结果是不大好的！ 《象》曰：“困蒙之吝”！独远实也， 【白话】8532《象辞》说：“人处于困难的境地？不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学学的老师！ 六五！童蒙，吉。 【白话】六五，蒙童虚心地地向老师求教！这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”、顺以巽也！ 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊！则老师乐教！其教育结果果自然是比较有效的？当然也是7535吉祥的。 上九。击蒙，不利为寇，利御寇、 【白话】上九！启蒙教育要及早实行。要7216针对蒙童的缺点!先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而要防患于未然。事先进进行启蒙教育， 《象》曰：“利用御寇”，上下顺也！ 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点，先发治人”！因为只有这样、才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的！ ～～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚,光亨、贞吉，利涉大川， 【白话】《需卦》象8377征等待：具有诚实守信的品德？光明正大、做事才会亨通顺利、占问的结果是吉祥的、出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利、 《《象》曰：云上于天!需。君君子以饮食宴乐, 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为为水在天上之表象！水汽聚0787集天上成为云层，密云満天！但还没有下雨。需要等待、君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。 初九，需于郊！利用恒、无咎、 【白话】初九。在郊外等待，必须有恒心，6277长久耐心地静候时机!0516不会有什么祸患， 《象》曰：““需于郊”!不犯难行也，“利用恒！无咎”，未失常也， 【白话】】《象辞》说：“在郊外等待”，表明不不能冒险轻率前行,“长久耐心地等候时机、不会有什么祸患”！表明没有偏偏离正道!没有偏离天地地恒常之理， 九二。需于沙！小有言。终吉， 【白话】九二、在沙滩上等待。虽然要受1497到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥！ 《象》曰：“需于沙”，衍在中也！虽有小言、以终吉也， 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”！表明宽宏大量4696不急躁！虽然受到一些非难和指责、但终久能获得吉祥、 九三！需于泥、致寇至。 【【白话】九三、在泥泞中等待、4429结果抢劫的强徒乘机而至？ 《象》》曰：“需于泥”!灾在外也！自我致寇，敬慎不败也、 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”。说明灾祸还在外面、尚未殃及本身！自己招引来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险！ ***！需于血、出自穴、 【白话】***，在血泊中等待，不小心陷进深穴！用尽全力才逃脱出来， 《象》曰：““需于血”！顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”！表明此时必2668须沉着冷静、顺应时势。听天由命。以等待转机、 九五、需于酒食！贞吉、 【白话】九五、准9034备好酒食招待客人？占问的结果是吉祥的、 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问的结结果是吉祥的”。说明此时处于中位，完美无缺！ 上六、入于穴、有不速之客三人来，敬之，终吉。 【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬。以礼相待！终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：“不速之客来、敬之终吉”，虽不当位、未大失也！ 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来！对他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥”！表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕。中吉！终凶，利见大人、不利涉大川！ 【白话】《讼卦》象征打官官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞!心中畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥、坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重的的大人物出现则会有利！但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰：天与水水违行。讼、君子以以作事谋始! 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象象是坎（水）下乾（天）上!为天在水上之表象，天从东向西转动、江河百川之水从西向东流。天与水是逆4328向相背而行的,象征着人们们由于意见不合而打官司!所以君子在做事前要深谋远虑。从开始就要消除可能引起争端的因素， 初六！不永所事。小有言。终吉！ 【白话】初六，不久将陷于争端之中。虽4159然会受到一些非难和指责！但终久将获得吉祥。 《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”。说明与人争端决不可长久，决不可互不不让步！相持不下，虽然“受到一些非难指责”。但通过摆事实实讲道理!可以明辨事非。 九二。不克讼，归而逋、其邑人人三百户!无眚。 【白话】九二。打官司失利、走为上策，赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中。在此居住可以避开开灾祸! 《象》》曰：“不克讼!归逋窜也”，自下讼上、患至掇也！ 【白话】《象辞》说9924：“打官司失利？迅速逃逃回来”!因为自己处于下位、与上面有权有势的人打官司、必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开。灾祸就没有了。 六三、食旧德！贞厉，终吉、或从王事，无成， 【白话】六三、7479安享着原有的家业、吃喝不愁。坚守正道、处处8157小心防备危险!终久会获得吉祥、如果果辅佐君王建功立业！成功后不归功于自己， 《《象》曰“食旧德”!从上吉也， 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”、说明3408只要顺从上级，则可以获4246得吉祥的结果！ 九四，不克讼！复即命。渝，安贞吉！ 【白话】九四、打官司失利。经过反反思改变了主意？决定不打官司了！安分守己！必然会得到吉利的结果、 《象》曰：“复即命。渝”。安贞不失也！ 【白话】《象辞》说：“打官司失利后！回过头仔细细反思,觉得4909‘和为贵’!还是息事宁人为好！于是改变了主意！撤回诉状！退出争端不打官司了”、说明坚守正道。安分守己己就没有什么损失了。 九五！讼，元吉， 【白话】九五。官官司得到了公正的判决!开始获得吉祥。 《象》9868曰：“讼,元吉”！以中正也！ 【白话】《象辞》说：““官司得到公正的判决,开始始获得吉祥”，表明此时居于正9178中地位，得到了大人物的公正的判处、 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之！ 【白话】上九、因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华5807贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来。 《象》曰：以讼受服！亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以以值得尊敬的、 ～～～～～～～～ 第七卦：《师师卦》 师：贞！丈人吉。无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道！5391德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥！不会有什么么灾祸。 《象》曰：地中有水！师。君子以容民畜众！ 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上、是地中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽！用之不竭，象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓、养育众人！这样就会有众多的士士兵可用! 初六。师出以律、否臧凶。 【白话】初六！出师征战必须要有严明明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险、 《象》曰：“师出以律”，失律凶也。 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”！要号令整齐，行动一致、赏罚分明。如果军纪纪不良!指挥不灵，必然要发生凶险！ 九二、在师，中吉、无咎，王三锡命、 【【白话】九二!在军中任统帅，持中不不偏可得吉祥，不不会有什么灾祸、君王王多次进行奖励、并被委以重任！ 《象》曰：“在师中吉”、承天宠也。“王三锡命”。怀万邦也！ 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅。持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”、表表明承受‘天命’,因此得到君王的宠幸、8587“君王多次进行奖励”。说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向， 六三、师或舆尸，凶！ 【白话】六三！不时有有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险， 《象》曰：“师或舆尸”、大无功也！ 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知己知彼！在敌强我弱的的情况下、不自量力发动进攻，结果战败。没有任何功绩可言了， ***。师左次，无咎。 【白话】***、率军暂时撤退、免免得遭受损失。 《象》曰：“左次无咎”，示失常也！ 【白话】《象辞》说“观察了战场场形势后,9066暂时后退以避敌精锐!免遭更大损失”。说明深9147通兵法！懂得用兵有进1183有退的常理， 六五！田有禽。利执言，无咎！长子帅师，弟子舆尸。贞凶、 【白话】六五，田野中有有野兽出没，率军围猎捕获、不会有损失、委任德高望重重的长者为军中主帅，必将战0449无不胜。委任无德小人将运送着尸体大败回、占问问的结果必然是凶险的。 《象》》曰：“长子帅师”,以中行也、“弟子舆尸”、使不当也！ 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”、表明居中恃正，行为有法度！必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸体、大败而归”。说明用人不当！必招致大败，将自食恶果， 上六。大君有命、开国承家！小人勿用、 【白话】上六！凯旋而归。天子颁布了诏命！分封功臣。或封为诸侯。或封为上卿。或封为大夫！但小人决不可以重用、 《象8989》曰：“大君有命”，以正功也。“小人人勿用”！必乱邦也。 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命、分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”、因为重用小人必然危害害并扰乱邦国！ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉！原筮、元永贞，无咎、不宁方来、后夫凶！ 【白话】《比卦》象征亲密无间！团0126结互助：吉祥！探本求原！再一次卜卜筮占问!知道要辅佐有德行的长者。长久不变地坚坚守正道!不会有祸害，连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟迟的诸侯将有凶险， 《象》曰：地上有水、比，先7194王以建万国!亲诸侯。 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上！象征地上有水！大地上百川争流！流水又浸润着大地！表明地与水亲密无间。互相依存。以前的历代君主明白这个道理。所以分封土地。建立万国，安抚亲近各地诸侯。 初六！有孚比之。无咎！有孚盈缶，终来有它，吉！ 【白话】初六。具有诚实守信的德行！亲密团结，辅佐君主！不会有灾祸、诚信的德德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷纷前来归附！结果是2010吉祥的！ 《象》曰：《比》之初六、有它吉也、 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始始便具有诚信的德行,致使远方来人归附！自然8134可获吉祥！ 六二，比之自内。贞吉！ 【白话】六二，在在内部亲密团结。努力辅佐君主！结果是是吉祥的！ 《象》曰：“比之自内”，不自失也。 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”！说明没有偏离了了正道、 六三。比之匪人。 【【白话】六三!和行为不端正的人交朋友、而且关5024系亲密, 《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎。 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密”！难道不是一件很可悲的的事吗？ ***、外比之！贞吉！ 【白话】***。在对外交往中互相信任，亲密团结、尽力力辅佐贤明的君主、其结果是吉祥的！ 《象》曰：外比于贤。以从上也。 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友！辅佐贤君。说明要顺从居于尊上地位的君主、才会有好的结果！ 九五、显比、王用三驱。失前禽，邑人不诫。吉。 【白话】九五。光明无私、亲密团结，互相辅助、跟随君王去田野围猎，从三面驱赶！网开一面！看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎。君王的部下也不戒备。吉祥、 《象》曰：“显比”之吉！位正中也、舍逆取顺，失前禽也！邑人不诫。上使中也、 【白话】《象辞》说：“光明无私。亲密团结，互相辅助”！可获得吉祥！因为此时居于正中位置！抛弃逆天天行事的举动而顺其自然、就好像围猎时网网开一面!让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉，君王的部下听其自然。不加戒备！这是君王的贤德感化了部下的缘故！ 上六。比之无首，凶！ 【白话】上六！和众人亲密团结，互7289助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险！ 《象》曰：“比之无首”，无所终也， 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导导地位!将有凶险”。说明自己将来没有可以归附的地方、无立足之地！ ～～～～～～～～文字。
- 《周公诫子》中“博闻”什么意思
- 博闻，可以理解成广闻，也就是多听，多看。望采纳，
- 梦见摘桅子花（周公解梦）
- 鲜花：梦见花。是有好运和发财的吉兆！梦见鲜花。幸福将与与自己长在。梦见自己花园里的花全部枯萎、会大祸临头。梦见花更加好看！是祥兆！梦见有有人毁花。会遇到灾祸、梦见鲜花！是吉祥。幸福和欢乐的征兆，梦见采采摘鲜花？生意兴隆或家庭幸福，梦见采摘摘枯萎的花朵。是不祥之兆。梦见采摘时、花朵完好无损，拿到手里却调谢了！意1550味着愿望实现不了,经济要亏损、梦见戴花环、是高升升的兆头,梦见有人给自己己送花环。5259预示婚姻幸福。擅长文学、梦见头戴花冠。要当地区领导！梦见手里的花掉落！会患恶疾。偿偿人梦中闻到花香？身体会康复。梦见鲜花被踩踩在脚下、灾难和死期会降临、梦见花束！意味着有所获，能交好运。恋人梦见花束！爱情会更深，恋人梦3784见约会时花束掉落！关系恶化。梦梦见花束的花朵枯萎,愿望不会实现、恋情会中断， 希望能够帮到你，。
