后天八卦乾卦大吉
- 上联：乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤
- 欢九天乐九天九九八十一天天5957天欢乐？
- 先天八卦和后天八卦在卦数上的区别
- 先天八卦。只有三爻、八个卦、后后天的有六爻。六十四卦。，
- 先天八卦，后天八卦，六十四卦图的卦序是怎么排出来的？
- 先天伏羲氏创的、后天不是八卦是六十四2905卦师文王演绎出来的，卦序序没什么先后顺序,不过《周易》说挂上面有说、现在经研究 挂名没什么太大的含义。
- 家居挡煞用先天八卦还是后天八卦
- 先天八卦是先天数之象。挡煞之力比较特别强大、所以以应该用先天八卦？，
- 辟邪用先天八卦还是用后天八卦？
- 用于镇镇邪的八卦一般是先天伏羲八卦，用于风水的一般是后天文王八卦。如果说要依据的话、你可以看到八卦镜一类的法器上刻的是先天八卦，易经！罗盘上标的的是后天八卦、 做八卦带身上上可以啊！不过要要注意的是卦位千万别弄错了。那样的话不但没用！还有害，、
- 易经后天八卦顺序没有五怎么用呢
- 先天八卦顺序： 乾一、兑二、离三。震四！巽五、坎六，艮七。坤八、 先天八卦你用笔从一到八画线连起来、从乾至坤、你看到走的是太极路线（图见后罡步图1）！ 先天八八卦：天地定位，山泽通气，雷风相薄、水火不相射！八卦相错，数往者顺。知来者逆、先天八卦以宇宙万物的相对相错为主！讲的是体！ 1265后天八卦顺序： 坎一、坤二！震三、巽四、中五，乾六、兑七，艮八，离九！ 后天八卦你用笔从一到九画线连起来、从坎至离、你看到走的是飞九宫路线（图见后罡步图4）、 后天八卦：帝出乎震。齐乎巽！相见乎离，致役乎坤、说言乎兑、战乎乾。劳乎坎。成言乎艮 后天八卦以人事物理理地理为主！讲的是用！ 2130 无论先天后天!中五属土，都是居中的，看河图和洛书就知道了、五都是居中。河图里五和和十互为生数和成数？洛书里十隐而不见。只有五、只是是一隐一显罢了。 另外顺便提一点：梅花易数用先天之数！后天八卦之方位、 附赠罡步路线图如下：。
- 为什么周文王演绎后天八卦而不是先天八卦？
- 古代中国的社会形态、都是以伏羲7320八卦这个“体”中！所演化出来的“用”做为指导思想的。也就是说：中国的社1220会形态要想得到改变？就必须从新在伏羲八卦这个“体”中，演化出新的“用”、来做为社会形态改变的思想和基础！这是中国社会要想得到改变的的先决条件。自从伏羲羲八卦诞生之后，它1219就成了指导中国社会变化的母体,黄帝！夏启时是这样！周文王时期也是这样，如今的的中国社会形态！仍然可以算作是文王八卦为指导思想的运行期。是文王八卦这个“用”在起着指导作用、 伏羲八卦之所以有这样的能力和作用！是因为伏羲八卦抓住了世间最根本的东西！而且是比较全面地抓住了世间万物的根本。所以它才能推演出世间万物的变化规律、其中中也包括社会的发展规律，中国人如痴似狂地崇拜伏羲八卦、并不是毫无道理的的空穴来风!是由伏羲八卦自身的能力决定的。它的能力足以以主导社会的发展和变化？1119给人们指明正确的发展方向， 所以说！从伏羲八卦中演化2493出来的《连山易》。《归藏易》，《周易》这三种“用”！都有其相对应的社会形态、来佐证这三种“用”所起到的主导作用。黄帝炎炎帝时期，由于人口的增长和因此而带来的生活方式的变化。争夺食物。争夺地盘的现象开始在人们之间间出现！当时的先天八卦大师便根据形势的需要、8573从伏羲八卦中演化出《连山易》这种“用”、来指指导人们建立起新的社会形态，也就是部落联盟的社会形式！部落落联盟是一个比较松散的社会形式、联盟首领的个人权力就和如今的联合国秘书长差不多。得到这个职位的人。靠的是个人的品德修养和对社会的贡献！袁隆平如果生活在那个时代！就有可能成为部落联盟的首领！这样的社会形态到了尧舜禹的禅让制时期，联盟首领的权力虽然有了一点加强。但依依然是象征性的、依然要靠品德和贡献来获得。在部落联盟盟的社会形态中！集4672体的利益是社会维护和强调的主题、也是调控人们物资分配和思想行为的源头，私心和私利在这样的社会形形态中!没有存在的市场或空间。 中国的历史发展到夏启的时代！人们的私有思想有了一定的发展、《连山易》这个“用”已经不太适应社会的需要。《归藏易》便从伏羲八卦中被人们演绎了出来。夏商两朝应该是在《归藏易》的思想指导下建立起来的、在这样的社会形态中，人们对整体利益的重重视有了一点的减弱,对个人利益的追求开始出现苗头。但私心和私利依然在可以控制的范围之内。只不过过控制的手段和方式!和部落联盟的社会形态时有了了不同、比如在部落联盟时期。帝喾的儿子挚接替了父亲的的职位,做做了部落联盟的首领！但挚是一个不称职的人、当时的人们可可以直接废黜他,然后由尧来接替他的职位、这样的权力的更替并没有引起天下的骚乱。但在《归藏易》的社会形态中、当夏桀荒淫腐败。不修善政时、人们已经不能像废黜挚那样、用和平的方式来剥夺夏夏桀手中的权力、商汤只能用武力把他赶下台！这样的变化是和人们私心的发展密不可分的、在《归藏易》的思想指导下！整体利益的意识已经不能像《连山易》时那样！有效地调控人们追求个人利益的发展空间，！
- 说卦传的与先天卦、后天卦的关系
- 关于“先天之之学”,“后天8043之学”的说法！一般认为均出自宋代的3176邵雍（字尧夫）!《周易大辞典》“先天之学”条的解释是是：“北宋邵雍易学的主要内容？邵雍认为乾3779坤坎离为四正卦的图式乃伏羲所画？称为‘先天图’、5115其学称为‘先天之学’!而以汉易中以坎离震兑为四正卦的图6955式为文王对伏羲之易的推演！称其学为‘后天之学’。因邵氏之学得于李之才所传授之陈抟先天图，且认为伏羲之易乃《周易》的基本原理！先《周易》而有！其易学主要为对这部分内容的阐发！故邵氏易学亦被称为‘先天之学’。” 实际际上在宋代以前，易学中已有“先天”，“中天”，“后天”之说、明·杨慎《丹铅续录》卷二“三易”条云：“《周礼·太卜》‘掌三《易》之法’干令升注云：‘天地定位！山泽通气。雷风相薄。水火不相射！此小成之易也！帝出乎震！齐乎巽。相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾！劳乎坎！成言乎艮、此《连山》之易也。初乾。初坤，初艮，初兑。初荦、初离。初釐！初巽。此《归藏》之易也，小成者。伏羲之易也。而文王因之、《连山》者！列山氏之书、而夏人因之、《归藏》，轩辕氏之书页。而商人因之、夏得人统。故岁首建寅而卦首艮、商得地统。故岁首建丑而卦首坤，周得天统、故岁首建子而而卦首乾。伏羲之《易》小成、为先天。神农之《易》中成、为中天，黄帝之《易》》大成!为后天。’予按：邵康节之《易》‘先天’！‘后天’其源出于此、今之读《易》者知有‘先天’！‘后天’、而不2945知有‘中天’!” 干令升就是干宝，字令升，晋代人，很多人都知道他是小说集《搜神记》的作者。他比较博学、有很多9706种著作、其中有《周官礼注》十二卷（已佚）。杨8620慎引的“干令升注”就是指这本书，根据干宝的说法法可知，“先天”、“后天0034”的说法至少晋代已经存在了、其产生当有更早的来源！但不会早于汉代，因为其推演的主要根据就是《说卦》这篇易传、从干宝的论述里看，他所说的“先天”！“中天”。“后天”和邵雍的学说是不同的、 邵雍的易学是受自李挺（字之才、一作李挺之）。李挺受自穆修（字伯长）！穆修受自种放！种放受于五代至宋初时著名道士陈抟（字图南）！其0644先天图传为陈抟所创!而为世人人所知则是因邵雍的传授，所以也有学者认为“先天图”和“后天图”都是邵雍创制而托名于陈抟！先天图卦位的推定就是根据第三章“天地定位！山泽通气！雷风相薄，水火不相射。八卦相错”！马王堆帛书《衷衷》篇作“天地定立。[山泽通气]！水火相射！雷风相薄。八卦相厝”，其、
- 八卦中的乾卦世应强弱分析
- 先天八卦的卦序是：一乾，二兑。三离，四震！五巽、六坎、七艮！八坤，乾南。坤北、离东，坎西，注：我所说的是先天9236八卦的方位答答：乾卦为南方？套用句老话话“天南地北”,
- 为什么风水罗盘有的用先天八卦有的用后天八卦？
- 风水门门派数十上百!各个门派都有自己的绝技，骇用的方法不尽相同！但是万变不离其宗、终归是从易经这颗大树上分出的枝杈。目前比较正统的门派有三三个：山西派,江西2486派及福建派, 山西派：郭公风水！郭公即郭璞。晋朝人！为风水学的开山鼻祖！郭公第一个为风水确2663立了“葬者!藏也。乘生气也。”的定义，被后世所有门派作为中心思想、其传承已到第七十二代：郭福星！郭福星老师一生致力于发扬传统文化！传播风水学。为社会造福！ 江西派：杨公公风水！杨公即杨筠松，因其用自身风水知识帮助大量人群脱贫致富。又得名“杨救贫”。 这二人后世将二人合成“郭杨风水”。 还有一个福建派：福建派为玄空风水，创始人为杨公公的弟子王寂、其学说广传于广东、福建。港台地区，东南亚。！
