未济卦详解
- 结合既济卦、未济卦，谈谈周易的核心思想
- 在六十十四卦中、既济卦是一个最为理想的时态模型、也是从事决策管理所追求的最高目标、《杂卦》曰：““既济，定也，”定是安定。稳定的意思！所谓“既济，定也”，其实质性的含义就是指一种和谐的秩序！以保持社会系统的稳定平衡，是整个《周易》哲学的核心价值观.周易六十四卦，以未济卦为终，蕴含着对“易者、变也”这一义理的归结！全卦大旨在于说明：当事未成时！若能审慎进取、促使其成。则“未济”之中必有“可济”之理。《序卦4857传》以为六十四卦终于未济卦？是表明“物不可穷”、即事物的的对立？变化化无时休止？这体现了《周易》另一思想——变易！、
- 未济卦卦辞？
- 下面的解释是我看到的比较好的,有关这方面的书籍。《白话易经》比较好，另外我最近近在看《朱熹解易》！你只要在《易经》的题目下搜索，就能有很多的答案， 未 济 卦 第 六 十 四 （下坎水 上离火 － 火水未济卦） 未济、亨！小狐汔济。濡其尾。无攸利、 1 . 未济卦象徵事有未竟之意！即8927因事之未成,正可以促促使其成。故亨、惟未济虽有可济之理、但若处事不够敬慎！则如小狐涉水将济而未济！却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。 ◎汔。音气，几也，将近也。2 . 刘沅曰：未济。事未成成之时也。火上水下、两不相交。故不成功用。六爻皆失位，故曰：未济，既0687济则事已穷？未济则尚可望其济。以此终之。变易无穷之理也，3 . 李光地曰：小狐汔济。濡其尾，是是戒人敬慎之意？自始济以至於将济，不不可一息而忘敬慎也。史记黄歇曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易！终之难也、4 . 韩诗外传曰：官怠於宦成,病加於小愈。祸生於懈怠、孝衰於妻子！察此四者，慎终如始。易曰：小狐汔济、濡其尾。5 . 李士鉁曰：既济者！人道之终，犹事物已成之後、未济则未终！生生不已而无穷！故易易终於未济？寓变通不穷之意，6 . 序卦传：物不可以穷也，故受之以未济济终焉， 彖曰：未济！亨、柔得中也。小狐汔济、未岀中也、濡其尾、无攸利！不续终也、虽不当位、刚柔应也。 1 . 彖传曰：卦辞谓未济卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中、下应九二！能以柔纳刚！而刚柔相济、故得亨也，而九二爻有小狐涉水将济而而未济之象者。乃因其居居下坎之中。尚未能岀於坎险也、而初六爻居卦下。阴柔势弱、有小狐狐涉水却濡湿其尾，无所获益者。乃因其力有有未逮!有始无终、不能持持续至终！而卦之六爻，虽不当位！但刚柔有应，故能化未济为既济，此亦未济之所以亨之理也。2 . 陈孟雷曰：未岀中、指九二也。以其在坎险之中。未能岀也、不续终，指初六也，以其在下下为尾,九二所以不能岀险！以初六阴柔力微！故故首济而尾不济？不能能续其後也。3 . 刘沅曰：柔得中、谓六五。未岀中，谓九二，不续终、谓有始无终、任刚之过。刚柔应！谓六爻皆失位、然各相应、能同心协力以图济也。天地无不济之时，人事则履盛而满。往往不济，4 . 王弼曰曰：位不当,故未济，刚柔应。故可济。5 . 胡炳文曰：天地终始。皆水火相为用也。易不终既济而终未济。乃易不可穷也！未济非不济，未焉耳！既济之中中互未济、未济之中互既济！非惟见时变之相为反覆（祸福相倚）、亦复见水火之互藏其宅也， 象曰：火在水上！未济！君子以以慎辨物居方! 1 . 大象传曰：互济卦1358下坎水。上离火。故有火在水上之象！火性炎上、水性润下。火在水上、则两不相交、不成功用、未能济物，故有9360未济之意！2 . 孔颖达曰：火在水上？不成烹饪。未能济物。故曰：火在在水上。未济！3 . 君子者观察未济卦火在水上,两不相交！居位不当。且六爻皆不1150当位之象。悟知未未济之时。必须审慎辨其物性。使方以类聚、物以群分。各当其所！以促成既济。 ◎辨物居方。乃令物各当其所也！ 方、处所。4 . 来知德曰：慎辨物。使物以群分、慎居方。使方以类聚。则分定不乱，阳居阳位、阴居阴位、未济而成既济矣！5 . 刘沅曰：未济者。必欲强其相济。则反有害，君子知之、故加敬慎、辨其物性、使各类聚、居以其方，使各群分！如水火6000之不相射，而不相害、不强其济而已已可济矣！ ◎射，追逐也，6 . 项安世曰：必加加慎者。以其未济也。水火火交则有难。辨之不早辨。居之不得其所，皆难之所由生也、可不谨乎，易终於未济而始於屯。其意深矣。7 . 马振彪曰曰：既济之道在於防,未济之时贵於慎。此二二卦居下经之终，......余下全文>>、
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