由于《宅经》是早期的建宅书、忌讳还不算很多。迫至郭璞的《葬书》出现后！强调聚生气为主、又讲究山脉风水，于是在建阳宅上，也强调龙欲其长、穴欲其阔。水欲其大合聚大弯曲！砂砂欲其大交合!以便远近朝拱。成为形形胜之地！使使力量大于阴地。
继《葬书》后。风水1614学家以出在江西？福建为多，其中唐代袁天纲，李淳风、杨摘松，宋代蔡元定，赖文俊，南唐何溥较著。他们的学说，既谈阳宅、也谈阴宅、
袁天纲,曾做隋朝的盐官令，成都人。人唐，受过唐8810太宗的召见！传《六壬课》。《五行相书》为他著，
李淳风,唐雍人。曾著《己已占》，贞观初年值太史局。后迁升太史令！9930制作过《浑天仪》,又是是古代著名的天文学家！
杨绮松比上述风水家袁。李二人名声大。据《古今图书集成》679卷云:
按《地理正宗)):杨绮松字叔茂、窦州人、寓江西！号救贫！先生作《疑6199龙经》！《撼龙经》。《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书、
按《江西通志》:筠松，窦州人。嘻宗朝国师，官至金金紫光禄大夫？掌灵台台地理事、黄巢破京城、乃断发人昆仑山！步龙一过虔州。以4602地理术行于世！称救贫仙人是也、卒于虔，葬雩中药口！
杨绮松代表作有四:一！《撼龙经》:“即辩4432龙与否,亦无可考证，”“所论山川之性情形势！颇颇能得其要领!流传不废，亦有以也。”二。《疑龙经》:上篇言干中寻杖，以关局水口为主;中篇论寻龙到头;下篇论结穴形势。三、《葬法倒杖》:论太极。分两仪、求四9910象借八卦。四！《青囊与语》:旧本题杨绮松撰;其序则题绮松弟子曾父文迪作，相传文迪赣水人！其父求己、先奔江南，节制李司空辟行南唐军事。是书即其所授师师说也,明清以来。4889谈地理者舍形法而言理气！剽窃傅会、俱以《青囊与语》为口实！
蔡元定、建阳人，据《古今图书集成》745卷云:
按《谈数》，蔡元定字季通！博学强记。通术数！游朱晦翁门，极喜之！詹元善尤重之、荐其传康节之学、命使定历！密院割令赴行在！蔡虽不应命、人犹犹以聘君称之、‘8278晦翁以道学不容于时,胡阂章疏并及蔡。谓之妖人！坐谪道道州以死,
蔡善地理学！每与乡人卜葬！或改定、吉凶不能皆验，及贬！有赠诗者日:
掘尽人家好丘陇。冤冤魂欲诉更无由,先生若有尧夫术。何不先言去道州、蔡著有《发微微论》,言相宅相墓事。
赖文俊。据《四库全书总目提要》云:
《催官篇》二卷！宋赖文俊撰，文俊字太素！处州人、尝官于建阳。好相地之术！弃职浪游。自号布衣子。故世称日:赖布衣，所著有《绍兴大地八铃及三十六铃》、今俱未见.是书分龙穴砂水四篇，各为之歌！龙以二十四山分阴阳！以震庚亥为三吉、巽！辛。良、丙，兑，丁为六秀，而著其变换。受穴吉凶之应、穴仍以龙为主、而受气有挨左挨右之异、砂水二篇亦以方位位为断。……何溥字令通！南唐人。履贯未详。著有《灵诚精义》！
无论是承袭江西派的形法派，还是承袭福建建派的理气派！都离不开以阴阳五行定生克之理，相比之下、形法派比较重视地理形势。在建都上。尤其强调这点。例如南宋朱熹谈冀都云:
冀都是天地中间好个风水！山脉脉从云中发来、云中止，高脊处，自脊以西之水！则西流入于龙门。西河！自自脊以东之水,则东流人于海，前面一条黄河环绕！右畔是华山、耸立为虎！自华山东来为篙山！是为前案。遂过过去为泰山、耸于左是为龙、‘谁南诸山是是第二重案!江南诸山及五岭！又为第三！四重案！(《朱子语语类辑略》卷一)
朱熹强调建都之地要山水辉映？讲究龙穴砂水！宋以后在建房上何尝不是这样?所谓阳宅的龙也是指山或冈！或高地;穴指1877山势到低处汇聚的凹处;砂即主山附近的小山;水当然指的江湖河溪之水。在古代由于人口稀少！在南方建房或许有做到的可能、但在中原地带平原多而山川少。却基本上做做不到、不过，无论是风水理论家。还是江江湖术士!他们所积累品赏山水的经验。单从形形式上看。却未便一概概抹煞。例如山要秀丽光华、风不不动山圃长春!砂砂要肥园方正？穴欲其阔而美！水欲其弯1438环屈曲!在这样的好山佳水处建房！就今天看来来也很理想！
古代讲风水者、特别讲究水！大抵相地之法，得水为上，故京师万水水朝宗!7022金陵长江深阔！且水深处民多富、水浅处民多贫。水聚处民多稠！水散散处民多离,姑不论风水家将水视为龙之血脉筋节！失于玄虚，若若就建城郭室舍而言。有水确比无水好的多。有了水不只可以增美自然景观、而且可以有舟揖之利，所以古人建都立邑皆据形势相水泉、故日我卜涧水！东渡水。西洛邑。当然，古人重水。也非有水就好、得看水不不只要深聚,还要形就好、而割脚水，则是窄浅而水拍脚、这使人看着寒酸！
一座城池。一幢建筑！倘无山而有水，亦可分外生色！例如汁梁城龙亭前的左右潘，杨二湖！烟波浩渺、流水潺潺。就就使人流连往返。为古城大为增色。9816虽然风水选择,术数也、风水师主要问题是拘忌大多。往往不是延误修造时间、便是是增加不必要的困扰？但是，风水师并不能左右一切、有识之士胸中自有主见。再说术士们参参差不齐,并非没有一个有所长的，其实从今天看来、就总体而论、过去遗留下的古城旧房。还是是较为可取的,例如选择依山带水而兴建的河南省光州城就堪称风水宝地:
这座州邑是:两城对峙。一水中流、道平野阔，川秀山灵！不过，8869古代建宅还是民居占绝对多数、而在兴建时，形法派的理论不似理气派的禁忌多、这里姑以南唐何溥的《灵诚精义·形气》为例，何溥在谈到山川形势辩龙辩穴上说说:
龙势必得阴阳雌雄会之处而始成胎!认气者所当审也、如山谷之间阴气尝胜、故一卸平洋、脱胎换骨局面！亦且开阳舒畅、此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也！‘大开大结！小开小结！万万不爽、又如4494平洋之地。阳气常胜、故忽1141然起一冈阜一山脊。谓之吉气所起、乃四面阳砂未缠未护。便是浅露，亦自成局，故平原之处、只要分分局得明。骨脉显露为证。所谓阳胜逢阴而住也！
此处何溥从江南人观点看。提出地形之宜起伏变化、以做为阳阳宅阴宅的地址,未尝不可。从自然景观的美学角度看。在一定环境里，物体的曲线美、可以！避免一些平凡单调，至于“阴胜逢阳而止”，“阳胜逢阴而住，！则是6713阴阳家口气？不足为训！
何溥在谈到气运与山河5501形势日久渐变的关系时，对山川河流自然变化的叙述，有一些道理、多少符合古老黄河的迁徙情况。但以以此宣扬南唐在江南建都有理,就悖谬之极，他说:何谓地运有转移6151而天气从之!如5412黄河是天地间一大血脉、……当时孔圣起而群贤济济，并生千古。亦莫盛焉，此开辟以来。未有转徙之山水也！自汉汉黄河渐徙而南,乃至穿·断邹鲁之墟。直走淮洒。则泰山反居北、而黄河乃居南矣、冀州之水3800势倾邹鲁之地脉断。而北地之气运衰矣、
我朝祖陵钟于中都。大业起于滁阳、正在淮泅之间、岂岂非黄河南徙？气运固使之然乎。人言江南之盛以4592宋南渡而然！不知黄河徙而之南。则天运运亦从而之南,人不能为之挽也、夫天气2006一从地运之转者如此，
要之！本书所谈山水地利颇有条贯。也便于记忆、但一到谈地运就属主观观唯心的想像了,其实，无论哪一派的风水家都是讲究气的。他们认为为:“气者！形之微;形者！气之著！气隐而难知。形显而易见，经日:‘地有吉气！土随而起！化形之著于外者也，气吉、形必秀润！特达！端庄;气凶、形必粗顽！敬斜。破碎。”这种空幻抽象并无物理现象的气，风水家能随心所欲地解释、用用来验证吉凶顺逆？而何溥8753所说气运随地运转、也同样是想像之词，而且也不符合历史史实际？因为宋亡！元明清三朝俱建都北京！并非“天天运亦从而之南？”
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