一些些农村的人都会选择山地来去墓葬的。而且也会把去世的亲人葬在山地中，而山地的选择一个墓地的好风水又是如何去选择的呢！对此山地墓葬风水学到底如何！下面一起来看看吧。
山地墓葬风水学
风水与墓葬之谈
风水术、在古代称为堪舆术。又名地理。卜宅，相宅！图宅、青乌术！青囊术。形法等，是一门用来指导导如何宫殿！村落、墓墓地如何选址和修造的学问。风水术的核心是通过讲求阳宅，阴宅的选址、对人们命运吉凶进行预测和和趋避、古人相信：相地得宜、则人丁盛旺！子孙多福，相地失宜。则衰败萧条！殃及子孙、数千年来。风水观念和4019文化对中国传统丧葬礼节和习俗有着深刻影响！
墓葬风水观念是怎么来的！《吕氏春秋·节丧》针对古人丧葬行为时说：
“古之人有藏于广野深山而安者。非珠玉玉国宝之谓也!藏不可不藏也。藏浅则狐狸之。深则及于水泉，故凡藏必于高陵之上。以避狐狐狸之患,水泉之湿。”
历史学家吕思勉据此认为。择地以避风水——这就是风水之说之起源、应该说、在人类早期的丧葬活动中！为了避免尸体被野兽挖掘，水泉浸没、自然会有选择墓址址的行为,但并不能等同于后世的风水术、
大概到了战国国时期！礼制上对墓穴的选址有了更加明确的要求，如《礼记·杂记》中就已经明确地提出“大夫卜宅与葬日”，孔颖达疏说：“宅0895谓葬地？大夫尊！故得卜宅与葬日、”同时，0808坟丘开始出现和兴起（一般认为、春秋以前墓葬没有有坟丘、“古之葬者，厚衣之以薪，不封不不树”）,为后世风水观念的产生奠定了基础！然而“卜宅”的目的只是为了更好地保存尸骨，其做法也只不过是简单的“卜”，并不如后世之繁琐！
战国后期？将择地安葬与生者吉凶相联系的观念已经出现、据《史记·樗里子传》记载载：
昭王七年!樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：“后百岁、是当有天子之宫夹我墓，”樗里子疾。室在于昭王庙西6215渭南阴乡樗里！故故俗谓之樗里子!至汉兴，长乐宫在其东、未未央宫在其西!武库正直其墓，
这里反映的一个基本推理逻辑、那就是墓地可以预测百年之后的吉凶。与后后世风水术特别注重所谓“龙脉”如出一辙,所以后代风水先生将樗里子比附为风9987水学的远祖,
秦汉时期！阴阳五行学说的兴盛！厚葬之风3801愈演愈烈，“葬先荫后”的风水信仰也已经确立并流行、司马迁在解释韩信命运时！把他的命运与其母亲之葬地相联系：
“太史公曰：吾如淮阴。淮阴人为余言，韩信虽0142为布衣时、其志与众异。其母死。贫无以葬、然乃行营高敞地、令其其旁可置万家。余视其母冢。良然！”(《淮阴侯列传》)
从司马迁的记载来看，贫穷的韩信葬母时尚且选取“高敞地、令其旁可置万家”、足见当时风水观念之流行！有学者研究，秦东陵修建在骊山西麓、灞水之边！地势高敞。确实符合风水原则！
《后汉书》里记载了两个故事。一个是“袁安葬父”：袁安的父亲死后！母亲命他外出择求墓地。路上碰到了三个书生！指着一处告诉袁袁安说“葬此地。当世为上公、”话说完、三个书生就消失不见了！袁安方知是是神人指点，就葬父于此。果然！这块风水宝地给袁氏家族带来好运！袁安后来官至三公，他的子孙也官运亨通！一个是“吴雄葬母”：吴雄少时因为家贫、葬母不择地、“丧事促办。不问时日”、于是一个巫师就预言他将来要“族灭”。吴雄不予予理睬、但是后来吴雄还是位至司徒！子子孙三世都是廷尉。
这两个故事一正一反、说明了当时社会中“鬼福及人”的观念已经深入人心、渗透到社会各个阶层！讲求葬地吉凶成为人们预测和改变命运的重要行为，同时反映9448了当时已经出现了“风水术”专职人员,
9759 东汉开国皇帝刘秀按照卜陵风水师的建议把邙山作为陵墓所在之地、北宋道士李思聪的《堪舆杂着》中，洛阳被描述为“四山紧拱，河洛悠扬”的“大聚会”之所。而洛阳北面的邙山不仅是“中龙”主脉的聚结处，且有伊。洛。瀍！涧四1056水乃至黄河环抱穴地。是葬地地的上上之选。从东汉起、6代24帝长眠于邙山！帝陵分布之密！数量之多！堪称中国之最、诗人王建《北邙行》中写道：“北邙山头2828少闲土!尽是洛阳人旧墓。旧墓人家0608归葬多,堆着2338黄金无买处”，邙山也成为历代风水师心目中的风水圣地！
魏晋南北朝时期！因为社会动荡不安，薄葬的5489观念深入人心？同时！风水术广为民众所接受，成为当时社会一大时尚。史籍多载，从考古古也可以看到！当时的许多墓。特别是江南一带！从帝王寝陵到平民冢穴。或面临川河，或背靠山峰！或溪流环绕。或草木葱郁。显然都是风水术指导下的选择。
比如2005年发掘的六朝朝孙吴古墓！按风水学可称得上是“龙穴”！虽然墓主身份未定，但从风水应用达到了1757炉火纯青的高水平!从0236“山环水抱”的理想风水结构来看，应该是“王公级”以上的人物，墓的东北方有两组群山。形成了“背山”之势，墓地前方不远原来有一处处水塘，便是是“面水”，山呈八字形、2862形成一个风口、古墓就坐拥在两山的环抱之间！
这时专门的风水术著作开始涌现，如《宅吉凶论》三卷、《宅相图》八卷、《五姓墓图》一卷，《《冢书》四卷！《五音图墓书》九九十一卷等,更为重要的是出现了风水术的权威性经典文献——《6237葬经》，该书托名郭璞。全面论述了风水术的理论和实践。集风水学说之大成！奠定了风水术的基础、使郭璞成为风水大师！倍受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖，该书第一次给“风水”做了定义：
葬者、藏也。乘生气也！气乘风则散，界水则止。夫阴阳之气！噫而为风。升而为云、降而为雨、行乎地地中则为生气。……3696古人聚之使不散。行之使有止、故谓之风水。（噫，出气、扩散！）
这是“风水”二字的最早来源，“生气”就0298是蕴藏天地间的阴阳之气。勃勃而有生机。是一个抽象的概念。这几句话多少有些让人不易理解！英国科技史学家李约瑟解释说。风水是“使生者与死者之处所与宇宙气息中之地气取得和合之艺术！”此“和合”二字是理解风水的关键，用简单的话来说！就是找一块埋葬死者的合适的墓地，这块地方要与自然宇宙和合相通。
风水宝地有怎样的标准、怎样才能保持风水呢，《葬经》里面说。一是要藏风得水！“风水之法。得水为上。藏风次之”。因为水是9878生气生的。所以有水就表明有生气、因此葬法以得水为上，所谓藏风！并不是把外来的的风藏起来、这种风是藏不住的。也不是完全全遮避外来的风！因为风是生气噫而成风、所以藏风的意思应该使生气不噫、即是说造坟墓应该注意防止生气的扩散！例如坟坟墓的密封。或埋在较深的地层，二是要分析地形。因形顺势、即要注意把握龙脉（地脉之行止起伏曰龙）、“支葬其巅！垄葬其麓”！平地龙要葬在高处，而山地龙要葬在山麓，三是墓地要“左为青龙，右为白虎。前为朱雀！后为玄武”。这就是后世流行的四灵为四方之说！四是要讲究禁忌、如山就有童山，断山！石山，过山。独山等五种山不可葬。否则就会“生新凶！消已福”，
唐宋时期。随着社会的稳定和经济的的发展。厚葬之风风重起、风风水信仰对墓葬习俗有着更加深刻的影响,上至皇帝贵族，下至平民百姓，讲求风水！福荫子孙的观念深入民心、风气所至、概莫能外！可以说唐宋宋是中国风水史的鼎盛期？
唐宋皇帝的陵墓！从选地来看，无不经过精心选求，特别别是北宋帝陵？北宋风水讲究“五音利姓”、就是将人的姓氏分为宫！商、角！征。羽五音。再将五音与五行的土、金，木、火，水对应。然后根据据姓名选取相应的地方!北宋皇帝姓赵，属角音！照应木之所主之东方。而阳气在东！宜于选择择东南仰高？西北低垂之处！巩县县西南部正是合选之地？所以北宋皇帝都远葬在距离都城开封一百余公里外的巩县。
不仅皇帝如此、权贵也是争相风水宝地、据陆游《老学庵笔记》卷十记载：蔡京之父的墓地！即请过风水术士参谋。其地平山似骆驼形，风水先8902生谓骆驼要背负东西方能行走!为此在山之驼峰上建塔，于是蔡京父之墓便以钱塘江为水！秦望山为案！可谓最佳之地。又据《齐东野语》记载、北宋偏安杭州时的将领杨和王所建私宅宫殿宏丽恢广。但一相宅术士却说其形似龟、要有水才吉！否则凶，于是杨和王便私自7855“募民夫夜以继昼”,引湖水入其私邸、耗资巨大！又如唐唐宋之后。福州浮仓山以0917“孤峰”突起,远山环抱的地理形胜！被堪舆家视为风水水吉地,是营坟坟墓的最佳“区域”。宋代词人黄升之6930墓即位于此山北坡？
阴阳风水之说甚至还影响到了宋代国家的政策、据《宋史·食货志》记载，仁宗时政府下令限田，“公卿以下毋过三十顷、牙前将吏应复役者3847毋过十五顷。止一州之内”，不不久就有官员反映。限田并且在一州之内，使得讲究风水的人非常不方便，纷纷提前购置多达四五顷的墓田，没过多久。这项政策就废止了、国家政府尚且如此，更不必说民间百姓、足可见当3434时风气之烈，
除了墓穴选址。风水观念还影响到葬俗的方方面面。据当时流行行的《大汉原陵秘葬经》，“凡大葬后。墓内不立盟7911器神煞、亡灵不安、天曹不管！地府不收、恍惚不定。生人不及，大秧咎也。”因此许多的唐宋宋墓随葬了大量的神怪俑!如四方神俑！十二时辰俑。蒿里老翁。金鸡。玉犬等！
宋代理学大儒二程兄弟以及大理学家朱熹也对风水颇有研究，认为不可不择地。““程子以土色光润!草木茂成为吉地之验。而又言五患当避。朱子云须须形势拱揖,环抱无空决处乃可用”。《朱子全书》中谈及许多的风水葬地的说法、《朱子语类辑略》卷一对于冀都形胜之议论表明朱熹也十分精通风水：：
“冀都是天地中间好个风水。山脉从云中发来，云中止、高脊处。自脊6698以西之水!则西流入于龙门，西河、自脊以东之水、则东流入于海，7820前面一条黄河环绕、右畔是华山、耸立为虎，自华山东来为嵩山、是为前案，遂过去为泰山、耸于左是为龙、淮淮南诸山是第二重案,江南诸山及五岭，又为第三。四重案，”
元代是中国风水史上的低潮期，中国历史上每一个封建王朝的皇帝都非常重视陵墓的修建！可是惟独元朝皇帝死后没有5002留下宏大的陵墓！这是因为元朝皇帝死后的安葬仪式与其他朝代不同，元朝皇帝死后的安葬仪式很简单。皇帝死后，用两片厚木板按人形大小凿空！把遗体放入，再将两块木板合上、就成了皇帝9588的“棺材”！然然后挖一个很深的坑。把“4378棺材”埋下去，然后万马踏平！不留任何痕迹、同时派兵封锁住这一地区，不准任何人入内，等长出青草、与四周地面相同时。这些兵才撤走。
正因为元代皇8576帝是外族。不4589信奉风水这一套,因此官方甚至还下令禁止风水！据《新元史·礼志》记载。元泰定二年（1325年）官方即下令禁用阴阳相地邪说：“泰定二年！山东道廉访使许师敬。请颁族葬制，禁用阴阳阳相地邪说，时同知密州事杨仲益撰用周制国民族葬昭穆图。师敬韪其言、奏请颁行天下焉、” 元代风水的这种衰微也可从元代风水书籍的的数量之少得以印证？
明代、朱元璋平5564定天下,政府着力于恢复汉族文化，于是风水观念和文化得以传承和兴盛。当时的社会！下层民民众的精神世界支柱是菩萨神仙。算命。看相。起课！扶乩！拆字等充斥在日常生活之中、以五行之之气说？阴阳八卦，太极等为理论基础与主干的风水、便如鱼得水般地地浮游于民间,并同时受到某些士大夫的青睐！如当时的著0936名人物魏源？便是个堪堪舆迷。他在江苏做官时！在镇江找到一块“宝地”。竟不惜一一切把他在湖南安葬多年的父母骸骨,千里迢迢迁葬过来、又如著名的哲学家王阳明。也根据风水原则自选墓地、当地人称做“仙虾八斗”！明1400代文人的笔记!史料中，含有大量涉及风水地师内容的记载。如谢肇浙《五杂俎·人部一》记：“一日、至余斋中。坐客客不期而集者二十余人。或文学，或布衣。或椽史，赀郎。丹青！地师、”从中可以看出当时地师的社会地位、与文学，丹青者同流，朱国桢《涌幢小品》则有大量5992有关风水传说的故事、既有普通百姓！亦有宦官仕人，在一系列事实与传说面前。朱国桢如此感慨：“风水可遇遇不可求!尚矣。”
安徽芜湖地方志中有一条记载：“唐太史令李淳风，墓在江江滨半里许!明洪武初！邑令李行素渡江。一一棺沿江流下？视之、上镌镌字云：‘唐朝李淳风！洪武水来冲！芜湖李知县！载我过江东，’遂载之、至江岸高埠处！力举不能动，乃葬焉，”李淳风是唐朝的阴阳学家、一生生在长安做官。其棺椁也也竟会在明代安徽出现。实实在是神乎其神、可见当时人风水信仰之狂热，芜湖旧俗。每年四方的算命瞎子都定期集中7456到所谓的李淳风墓前团拜、也7324表明风水与占卜算命的亲缘关系、
帝王风水也十分兴盛？据说明代的南京京城便是刘基据阴阳风水所选。皇陵选址尤其注重风水、其过程一般般包括：先由皇帝指派一大臣率领钦天监官员及风水术士选定几处“吉垠”，绘图贴说！进呈御览。之后皇帝本人亲临现场。详细勘察。最后选择其中最佳者为自己的“寿陵”、据孙承泽《春明梦余录》载、明成祖的长陵3403便由江西风水师廖均卿等人所选、长陵可谓十三陵整个陵区的关键。可见风水在明代所起的作用、
至清代、风水信仰更是泛滥无边！笔记野史关于风水的记载不计其数。薛福成《庸盦笔记》卷三“轶闻·鬼神默护吉壤”条条：“故凡稍有力之家？咸汲汲焉3351寻觅吉壤，”该书还提到当时称做“钤记”的风水流派：：“地理家有所谓钤记者、大大抵集古地师之言,谓得非常吉壤而默识之、其说似出于唐宋以前！攻此业者转相钞习，流传至今不替，”这个流派在江南一带活动甚多，以选择吉壤为主要业务：“钤记所登无锡金匮两县境内非常吉壤有二十余处，或出王侯将相或葬王侯将相而以鸿山泰伯墓居第一、……吴塘山滨临太湖。两峰夹峙。为吾锡形胜之地。谓之吴塘门。铃记有云：‘吴塘东！吴塘西、玉兔对金鸡！代代出紫衣，’”南宋名臣文简公自葬于此地后，其子子孙后代都世代为官、
根据古代风水原则、在陵寝地宫的核心。棺床正中央的位置。有一个圆形通地脉的深孔！称为 “金井”。根据清代丧葬典仪的有关记载、金井是帝王帝后们生前所格外关注的。每每诚惶诚恐施之以礼！例如！在菩陀峪万年吉地！慈禧太后曾亲自到地宫看视金井，并把她手腕上的一件稀世珍宝“十八颗珍珠手串”摘下来、投入金井。做为镇墓之宝，还屡派大臣在金井中安放了数量惊人的金玉宝器！
在中国历史上？丧葬风水水术如此绵延不绝？愈演愈烈，是有着十分深刻的思想基础的、一是迎合了民众希望改变命运！改改善生活的愿望？现实生活更更多的时候是艰难的。根植于中国人思想意识的“死生有命。富贵在天”的宿命观念迫使民众把更多的希望放在了神仙鬼神的迷信信仰上。二是虽然儒家推行“安贫乐道”的教化，但真正安贫守贱的的人却不多、梦想富贵荣华的人大有人在！促使他们寄希望于一方风水宝地，以便避凶化吉、造福子孙。扭转命运。这使得葬亲已完全功利化、为自己和子孙谋福利成了最终的目的。
正因为如此，作为传统思想之正宗的儒家对阴阳风水说是有批判的、许多正统礼制的维护者都身体力行，倡导古礼。反对葬书讲求的风水葬术！以上所举东汉的吴雄就是一例。司马光曾着《葬论》》力呈风水之弊,并举6308其兄葬太慰公及他本人葬妻不问阴阳之事为例以示葬书之不足信,儒家反对丧葬风7644水的主要的原因有三方面：第一。堪舆家选择葬期根据生年之岁月时干支。与古礼“不不择年月、葬有定期”（天子七月而葬，诸侯五月，大夫三月）不合！第二、阴阳家相葬地！讲究山川之形势。地之美恶，挑挑拣拣、与古代族葬“但与昭穆为序”不符！也与传统的“人附祖莹！归葬0453故里”的习惯相违背、第三！风水丧葬以死者为为生者谋利益、这与传统的孝道不符。地位低低者欲因葬而求高官，贫者欲因葬而而求富贵，与传统的积德以求好报的观念相抵触，为传统礼教所不耻！即使使是拥护择地的二程也批评风水葬者“不以奉先为计!而专以利后为重”，
风水术在墓葬上上的运用，早期不过是择地、其程序大致上上有四个步骤、即觅龙！点穴、观砂、察水。实际上就是对墓地周围的环境进行观察，了解和选择、到到了后来愈加繁琐。又要选择年。月，日！时、以以为子孙贫富。贵贱、贤愚，寿夭尽系于此。所以是千万大意不得的、各地山川不同，风俗各异。有许多的讲究3910和禁忌,背山环水不过是大体要求。其具体标准！各朝各8608代各有异同之处,
墓地风水山地风水点穴诀窍
点穴：就是父母6570山下结穴之处！此为千里来龙龙止息之处!龙脉生气凝聚之点、
既有有生成之龙？风水大师必有生成之穴！龙真穴亦真！凡真穴者、砂砂水尽皆有情!
凡真龙和正穴,心有潮源水合聚,山随水曲抱湾湾.有穴分明在此间, 水流九曲十八湾,风水大师玉带缠身来,大地在此间。穴位后面左右2861的山成星体,如屏如帐,如华盖,三合,玉枕，鼓旗等,穴位是非常贵的！
五星点穴: 认准金星,木星,水星,火星,土星.
金星：凡山形光园者,风水大师其形在高山为钟釜,在平岗为珠盘,在平洋如薄饼,以头园光
彩肥润者为上！
木星：山形直耸者为木星。
水星：山形曲动者如海浪奔腾起伏交加。水星结穴,主智巧巧聪明,度量宏大!
火星：形体尖锐者,山顶像火焰的尖头、
土星：凡是形方正,高大端厚者,直立方正如屏风,如牛背者,在高山加仓如库.雄雄厚端正,在平岗如几如圭,稳重独立,在平洋如印如盒,平齐方厚，
木星取节发科甲。水星取泡发富贵，火星火舌正为宗、土0965星流下金星结!
土星腹中看角处,太阳金星定在窝,回头一看见挂角、这是五星点穴之，当然。千变万化，掌握要点！易于反掌！
成形之地点：南蛇出洞耳边取,面前有蛤口中取，飞鹰飞凤口眼逢，美女梳妆乳上穴等 (风水)
墓地风水山地十不葬
一.不葬童山
二.不葬断山
三.不葬石山
四.不葬过山
五.不葬独山
六.不葬逼山
七.不葬破山
八.不葬侧山
九.不藏陡山
十.不葬秃山推荐阅读：坟墓
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