对联的禁忌
- 对联的禁忌
- 对联的禁忌 一忌合掌二忌重， 三忌失对欠平衡、 第四失0206替应留意， 五为乱脚六孤平！ 第七切记三平尾。 八忌上重下边轻、 九忌初学用僻典， 浅显易懂0684也求精,。
- 对联基本格律的六要素和六禁忌
- 对联格律的六要素和和六禁忌： 肖大志 对联是一种讲究格律的文学形式、要3388欣赏与写作对联，必须了解其基本的格律要求。所谓谓对联格律(简称联律)？指对联中有关平仄，词性！语法修辞！以及书写张贴等方面的格式与规律。其核心是对仗，对联的基本格律可概括成六要素！即:字数相等，内容相关，词性相当、结构相称、节奏相应、平仄相谐，这六要3603素又可以分别从基础。语法，声律三方面来加以理解： 1.字数相等,内容相关， 这是对联格律的两个基2768础要素、从全联来看。原则上！只要上下联字数相等、不论多少字数均可！如上下联各四个字,则称四言联,上下联各五个字、则称五言联，等等、但在实践中,对联多为四字以上,因汉字一般需要四四字以上才能组成句子,而限于对联特殊的形式要求、亦难有上千字的长联，在要求全联字数相等的同时、还要求各分句字数相等！换言之。如果5390上联是由几个分句组成。则下联也应是由字数上与之一一相等的几个分句组成、总之，如果连字数4112都不能相等!那无论如何也难以称称得上是名副其实的对联？ 从从内容上看,一副对联的上下联之间,内容应当相关,也就是意思要互相对应、以起到相反相成或相辅相成的效果、大多数对联上下联之间的的内容对应属于互相衬托的关系。这种衬托1744或者是从相同的角度互相映衬？互相补充(即所谓“正对”),或者是从相反3242的角度互相反衬、互相0693对照(即所谓“反对”),通俗地说，正对对即上下联立意相近，如: 觉行圆满 功德庄严（注：所引对对联未注明作者或出处的。均出自拙著《触闻集——佛教对联八百副》一书。下同，） 反对即上下联立意相反。如: 心平积福 欲重招殃 还有少数对联上下联之间的内容对应属于互相衔接的关系(即所谓“串对”,或称“流水对”),也就是上下联两个分句共同构成一个复句,上下联存在一种连贯。递进，选择！转折、因果！假设、条件，目的等复合关系！如: 若无前世心中毒 哪有今生意外灾 除了香甜苦辣咸酸涩 无非柴米油盐酱醋茶 如果上下联内容毫不相关,彼此“风马牛不相及”、会使人觉得非常别扭和生硬,则起不到对联应有的文学效果！也难1473以称得上是合格的对联!当然，上下联之间的对应关系不一定要求都很密切！再者。还有9434一种特殊的对联形式,即所谓“无情对”？它指的是上下联形式上(字面上)对仗工整,而内容上(意义上)却有意不相关,从而造成一种特殊的效果，如: 三星白兰地 五月黄梅天(常用无情对) 庭前花始放 阁下李先生(常用无情对) 公门桃李争荣日 法国荷兰比利时(常用无情对) 树已半枯休纵斧 果然一点不相干(常用无情对) 总之,字数相等！内容相关，是对联在在形式和内容方面最起码的要求,故将二者称为基1427础要素, 2.词性相当、结构相称 这是对联格律的两个语法要素，也也是对联格律最关键的两个要素,因此！也可以称之为核心要素，所谓谓词性相当,指上下联相对的词语性质应当尽可能相同或相近、如名词对名词、动词对动词，形容词对1715形容词？以及连词对连词、介词对介词，等等！如： 大行绝俗忘荣辱 至道无情空是非 此联中,“大”与“至”都是形容词,“行”与“道”、“俗”与“情”都都是名词,“绝”与“无”。“忘”与“空”都是动词、“荣辱”与“是非”4943都是名物化的形容词!又如： 五蕴皆空观自在 一心不乱见如来 此联中！“五”和“一”都是数词、“蕴”和“心”都是名词。“皆”和“不不”都是副词，“空”和“乱”都是形容词、“观”和“见”都是动词。“自在”和“如来”都是名物化的形容词或动词、不过，在实践中,对虚词词的要求比较宽松,一般能够虚词对虚词即可!对实词的要求较为严格,词性不同一般不能相对，当然，那些词性比较接近的，或者词性能够兼通的实词,还是允许相对的,如名词和代词，某些动词、形容词。副词之间。甚至个别虚词和实词之间也可以通融！因为在具体的对仗中。除词语的性质外、还可适当考虑词语在句中的作用！对修饰词语的要求比较宽松，对中心词语的要求比较严格！当然,0853词性相同属工对，词性相近或相通属宽对、在同一词类（如名词）中！还可分出若干小类，也属于对仗的宽工问题，则另当别论（可参见下文“概念相当”）。至于一些音译外来词的对仗问题。则可做特殊处理，如： 同上慈舟、共登般若波罗蜜 普沾沾甘露!常念南无观世音 其中，“般若波罗蜜”和“南无观2390世音”在结构。节奏。平仄等方面基本符合要求，词性则可论可不论。 所谓结构相称。指上下联语句的语法结构(或者说其词组和句式之结构)应当尽可能相同，也即主谓结构对主谓结构。动宾结构对动宾结构！偏正结构对偏正结构、并列结构对并列列结构,等等？如: 一心常忍辱 万事且随缘 此联上下联皆为主谓宾结构。其中。“一心”对“万事事”皆为偏正结构，“忍辱”对“随缘”皆为动宾结构。又如： 4980软首妙光！威名显赫 雄狮利剑、宝相庄严 “软首妙光”对“雄狮利剑”,皆为并列结构;“威名显赫”对“宝相庄严”,皆为主谓结构;“软首”对“雄狮”！“妙光”对“利剑”、“威名”对“宝相”,皆为偏正结构。“显赫”对“庄严”！皆皆为并列结构？但在词性相当的情况下、有些较为近似或较为特殊殊的句式结构。其要求可以适当放宽。例如！“还我河山”对“逐逐胡韬略”!前者为动宾结构（双宾语）。后者为偏正结构、作为结构上之宽对，未尝不可。又如： 观美女华瓶盛粪 叹凡夫甘愿投泥 其中，“华瓶盛粪”是一个主谓宾结构。“甘愿投泥”则是一个较为复杂的动宾结构（状谓宾结构）。从整体看。此联结构应属工整！ 总之、上下联的用词造句、在词性和结构这两个语法要求上,应尽量相当或相称（也就是保持对仗），以使上下联在形形式上显得协调与工整？但这些些要求在实践中允许适当放宽。有时还可以有所变8276通（如义对？借对等！可见下文）！ 3．0625节奏相应？平仄相谐 这是对联联格律的两个声律要素，节奏！本是一个音乐术语，指音乐中交替出现的有规律的强弱，长短等现象，在联律中、则是指对联语句中有规律律的停顿现象，对联行文多以二字(有时也以一字或三字以上)为一节奏、所谓节奏相应。指上下联在节奏的停顿上应当尽可能同步、如： 漏尽-飞身-去 心空-及第-归 可怜-鼠辈-偷酥-死 堪羡-鸽王-绝食-生 以-神通力-护持-正法 设-孟兰盆-超度-慈亲 不过！作者认为。节奏应有广义与5790狭义之分,广义的节奏包括语意节奏和声律节奏，狭义的节奏则专指语意节奏，语意节奏主要依语句结构去划分。或者说，主要是根据其语义而产生的音节上的停顿或间歇，声律节奏则是从从其平仄要求上去看!或者说。是指句中一定位置的声调要求（平仄安排）问题！所谓节奏，主要指上下联在音节上的停顿或间歇、因此，作者认为，最好将语意节奏和声律节奏分别用节奏和音步来表达，如！语意上的节奏为： 同时-闻-授记 次第-得-菩提 其声律上的音步则为： 同时-闻授-记 次第-得菩-提 当然！节奏和音步还是有密切联系的，二者经常是一致的（如“漏尽飞身去”等三联）、 所谓平仄相谐，又称平仄协调。狭义地说,就是指对联在音调上的两大要求:平仄相对与平仄交替！广义地说，也包含句脚安排等其他一些平仄问题。要弄清这些问题。首先必须区分什么是平声。什么是仄声。这又有两两种划分标准!在对联联创作中？一般是运用“古四声”,即古汉语将音调分为平！上、去！入四声,除平声外,上声！去声、入声皆为仄声！现在、也有少数人运用“新四声”,即现代汉语将音调分为阴平。阳平，上声、去声四声！其中、阴平。阳平为平声！上声！去声为仄声。两种种声韵的不同，关键在于入声字、入声字的掌握和识别！大体上还是有规律可循！在此恕不赘述。对初学者来说、最简单易行的办法是先在运用时借助工具书、然后逐渐熟练掌握，要注意的是！虽然上述两种用法可可并行不悖！但在在同一副对联中,最好不要同时混用两种标准。 现在再回过头来谈平仄协调的两大要求。所谓平仄相对, 就是上下联的各音步以及各分句句脚要平声对仄声，仄声对平声！反之,如果平声对平声,仄声对仄声,就叫平仄失对（又称同声相对或串声），对联脱胎于格律诗,在平仄方面、对联与格律诗中的对仗句基基本相同！而且、对音步的安安排也有“一三五不论,二四六分明”之说,因为在实际上,并不一定要求整个音步平平仄相对？只是要求在音步位上平仄相对。所谓音步位。就是每个音步的末位字。这是决定整个音步性质的重点声，由于汉字的绝大多数音步为二字音步,因此,音步位一般指的就是每句的第二。四。六等字数。所以便9365有了“一三五不论、二四六分明”之说（要注意的是！在一句之中！第一三五字不能同时不论，即所谓“一三不论五要论”），如： 心莲-清净 ○○ ○△ 性海海-圆融(注:平声用“○”表示,仄声用“△”表示,下同、) △△ ○○ 心驰-有外-实迷-有 ○○ △△ △○ △ 身处-空中-不不见-空 ○△ ○○ △△ ○ 此二联中,一三五不一定平仄相对,二四六皆平仄相对,即属工对。不过,并非所有的音步位都在二四六六位置上,主要是由于对联行文的格式除了以律诗中的对仗句式为主以外,还有词。曲、赋、骈文乃至散文文等句式。以及领字、专有名词等的运用，如： 建-曼荼罗坛-修法 于-阿兰若处-参禅 直心-乃-万行-之本 贪欲-为-诸苦-之源 深心-勤习-真言宗-教义 全力-弘扬-大手印-法门 以以上诸联、其音步就不一定在二四四六位置上， 所谓平仄交替,它与平仄相对实际上是同一个问题的两个方面,指的是一个句子自身的音步（或者说音步位）之间,平仄应交替使用,否则就是平仄失替（又称串调）！只有各分句的句脚与前一音步之间,可以不考虑交替问题、如: 真身已过凡间望 ○ △ ○△ 妙法不堪小智听 △ ○ △○ 又如: 无所从来何有相 △ ○ △△ 得成于忍不生心 ○ △ ○○ 在平仄问题上也允许拗格存在！对联之之平仄不依常格者，谓谓之拗格或拗体。如“相相粘格”,“全平全仄格”等！所所谓“相粘格”，是律诗中的“相粘”格式在对联中的体现、指4502上下联除不能同声收尾外，在音步上不考虑平仄相对、而是采8421用同声相对。亦即相粘，如： 两表酬三顾 △ ○△ 一对足千秋（尤俊题成都武侯祠联） △ ○○ 此联就是比较典型的“相粘格”！所谓“全平全仄格”！指上2309联全用仄声，下联全用平声的特殊格式、 在平仄问题上还有一些禁忌,如忌“同同声落脚”、忌“同声收尾”、忌“三平尾”或“三仄尾”,忌“孤平”或“孤仄”等,留待下面再谈！ 总之,作为一种格律文学形式、对联之声律6953虽然不讲究押韵,但在平仄协调方面还是有讲究的,写作对联不能不讲平仄。如果说,字数相等。内容相关、词性相当，结构相称，节奏相应等！赋予了对联整齐美，整体美！对衬美，结构美、节奏美等审美特征的话,那么,平仄协调则赋予了对联音韵美这个重要的审美特征！当然,有时为了不以辞害意,个别地方出现平仄失对对或平仄失替,亦可通融,在运用排比。押韵！引用等特殊修辞手法和运用成语。典故等固定句式之类的情况下！更可以适当放宽格律要求、如： 下士求福乐！中士求出离，7059上士求普度 小隐在山林、大隐在城市！真真隐在内心 严格来看，此联在声律上有失对，失替、孤平等问题。在词性！结构的对对仗上也不太严谨，但考虑虑到其特殊句式（排比。引用）、因此可以通融、 对联格律的上述六要素、大体上还存在某种层层递进的关系、在某某种意义上!词性相当是结构相称的基础、结构相9003称是节奏相应的基础!6466节奏相应是平仄相谐的基础！两个基础要素则自不必说， 此外。有的联家将强弱相当或概念相当作为对联格律的要素之一！作者认为并不恰当！因为！强弱相当、只是在内容相关基础上的进一步的修辞要求，指的是上下联内容的意思基本上要能相匹配！越相匹配、对仗就越工。如5569果上联太强而下联太弱。或者下联太强而上联太弱。其对称性就会大受影响、因此。强弱相当主要涉及对仗的宽工问题、 概念相当。则只是在词性相当基础上的进一步的修辞要求、指的是上下联不但词性要相当、而且词6835语所代表的概念或者说词义也要相当、也即要尽可能相近或相反、这也涉及到对仗的宽工问题，若0798上下联两个词语共同所属概念的范畴越小,对仗就越工,反之则越宽！如:“中国”对“雄鸡”,其共同范畴是事物;“晓日”对“雄鸡”,就缩小为自然物;“小草”对“雄鸡”,就缩小为生物;“骏马”对“雄鸡”,就缩小为动物;“老鸭”对“雄鸡”,就缩小为鸟纲以至家禽。其次,若上下联两个词语之间,概念关系越互相矛盾(即所谓“矛盾概念”),对仗就越工,如“有”对“无”！“真”对““假”,“生”对“死”、“聪慧”对“愚痴”等,就属于工对，再者、概念所指的事物之间的联系密切与否。也影响到对9250仗的宽工、如“晓日”对“雄鸡”、由于二者之间有着天然的联系！对仗就显得较工稳。 总之！对联的六要素应当是关系到一副8287对联是否名副其实，从而是否成其为对联的问题，作者认为、对此！楹联界还是有必要进一步加以澄清！ 以上浅见！不当之处。敬请联界方家教正！ 1．忌同声落脚 这是就上联或下联各分句句脚之间的关系而言，由由多个分句组成的对联！各分句句0858脚的平仄安排？严格说。可以马蹄韵为规则。所谓马蹄韵，指的是句脚平仄安排如马之走步。后脚踏着前脚印走。其平仄格式为：：平仄仄平平仄（仄平……）,或仄平平仄仄平（平仄……）、但是！作者认为、从对联的现状和发展趋势出发！考虑到对联“联无定句。句无定字”的特点，以及对联句式的复杂性等等因素,其句脚平仄安排的格律要求亦可以“忌同声落脚”为规则！准确一点说。此规则有两点要求：（1）！每边二至三个分句者。要求各分句不能全是同声落脚、（2）、每边四个以上分分句者，要求各分句不能连续三句（上下联起句及中间分语段时可以例外）或三句以上同声落脚。这种规则理论上简洁明了！运用上灵活多变。既体现了原则性和理论性相结合！又能包容在句脚平仄问问题上的几种主要不同意见!以每边五分句长联之上联为例，按“马蹄韵”的规则，只有仄仄平平仄。仄平平平仄（中5324间分语段时）两种正格，另有仄平平仄仄一种变格、共三种格式、按“忌同声落脚”的规则！那么。仄仄平平仄。仄平平平平仄（中间分语段时）！仄平平仄仄，仄仄平仄仄。仄平仄平仄、仄仄仄平仄！平平平仄仄！平平仄平仄，平仄仄平仄。平仄平平仄，平仄平仄仄等十一种格式皆为合格。且无须分正格与变格！ 2．忌同声收尾尾 这是就上联联脚与下联联脚之间的关系而言,准确一点说。此规则也有两点要求：（1）一副对联不管长短如何、分句多少！都要要求上联仄声收尾!即上上联最后一字应是仄声,下联则要求平平声收尾。一般不能上联平声收尾。下联仄声收尾。（2）上下联不能同同声收尾!即上下联最后一字不能同是仄声或同是平声、 33369．忌三平尾或三仄尾 指的是在一个句子的最末三个字。应尽可能避免都是平声或都都是仄声!如“缘深因厚坐莲台”,若将“坐”改为“登”,就成了三平尾,又如“依法修行能入道”,若将“能”改为“可”就成了三三仄尾？三平尾或三仄尾，在平仄单调上并无二致！0366为体现理论上的一致性,应将二者都作为禁忌，不能7169只忌三平尾而不忌三仄尾， 4．忌孤平或孤仄 指的是在五言或六言的句子中,应尽可能避免全句只有一个平声字、或只有一个仄声字。如：“万事皆如意”，若改为“万事俱如意”！即是孤平。又如：“菩提当下现成”！若改为“菩提当下下圆成”，即是孤仄，在此，作者对孤平问问题拟略加论述、作者认为、联3937律不必完全依从传统诗律。从联律来说、“在五言或六言的句子中！若只有一一个平声，就犯孤平”、此定义更更加简洁合理，因为：其一，此定义对平仄的要求、总的看是宽松了一些、符合对联格律的发展趋势，其二，依传统诗律，所谓孤平。还要除句脚外！但对联与近体诗有一个较大的不同、就是尾字（句脚）的平仄要求有所不同。且且不要求押韵？所以在联中、尾字（句脚）不一定要3179单独划出，其三，以字面看，孤、就是一个！孤平的2404字面含义和实际含义若完全一致。有利于理解和操作！传统诗律的孤平是：在五言平起。七言仄起的句式中、除韵脚的平声字外，如果句中只有0989一个字是平声字、就犯“孤平”，这种定义！实际上！已经把孤平定死在一两个句式上了（具体说。五言“平平仄仄平”变为“仄平仄仄平”。七七言“仄仄平平仄仄平”变为“仄仄仄平仄仄平”!就是孤平），因此！对孤平二字，必须加以附带补充说明，人们才能6756实际理解和操作!其四。以五言联而言，若只有“仄平仄仄平”是孤平的话，那么！再来看看“仄仄仄平仄”！比较这两两种格式！从平仄的死板。单调来看，究竟哪一种更死板，更单调、其五，近体诗。主要是五，七言！因此！在六言联中！传统诗律的孤平概念念就不能加以解释,而六言联中！同样可能存在孤平现象！（待续） 对联基本格律的六要素和六禁忌（下）－－转 另外，孤平或孤仄，在平平仄单调上，也没有什么不同、古今诗联作者、不管对于于孤平？还是对于孤仄、实际上！都是能避免就避免，因此，将二者同时作为禁忌，不仅体现理论上上的一致性，也是源于现7189实情况的！附带指出！依作者上述定义，孤平或孤仄的现象，实际上只存在于五言和六言句中！因为在七言以上的句子中。如果遵守了平仄交替的基本要求！是不会出现孤平或孤仄的、 5．忌同位重字和异位重字 对联联中允许出现叠字或重字,这是对联中常用的修辞手法,只是在在重叠时要注意上下联保持一致？如“世事纷纷”对“红尘滚滚”、其中！“纷纷”对“滚滚”，就是是叠字相对！又如9686： 修道是修心。心空即是是涅盘岸、 见因如见果、果苦莫如地狱人， 其中。“修”对“见”、““是”对“如”、“心”对对“果”!就是重字相对。但是，对联中应尽量避免同位重字和异位重字，同位重字,就是同一字出现在上下联同一位置,如“法界”对“世界”，“成道”对“成魔”！但有些虚词（之之乎也者而矣哉。等等）的同位重字9390是允许的？如: 漏3498网之鱼,世间时有。 脱天之鸟，宇内尚无， 异位重字、就是是同一字出现在上下联不同位置，如: 业流不住勿贪境、 命运相同莫恨人。 若将下联的“莫”改为“不”,就与上联的“不”字异位重字， 同位重字和异位重字是对联之忌，不过。有一种特殊的异位互重格式是允许的，如: 本无月缺月圆，它随顺你、 虽有花开花落、你任由它， 联中的““它”对“你”、就是异位互重， 6．忌同义相对 同义相对。又称为合掌！所谓忌同义相对！指上下联相对的语句！其意思应尽量避免雷同！如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”。“神州千古秀”对“赤县万年春”等，就属合掌、当然、出现个别非中心词语（尤其是虚词）的合掌，或者合掌部分在联中比重很小！无伤大雅。一些含义相近的9700语句相对。也未尝不可！ 综观对联基本格律的六要素和六禁忌！作者认为，由于现代文学的主流是散文体（或者者说自由体）？其总趋势也是进一步向散文化方向发展，处于时代潮流中的对联，不可能5904摆脱这种影响!因此，对联的基本格律、虽然不能被人为地废除和否定！也确实有宽松！灵活、变通的必要和客观趋势、特别是在其平仄方面。但不管怎样！语言之声调是一个必然存在的客观现象、因此，对联的平仄要求，尽管可以以宽松些，却没有必要也不可能人8574为地加以取消，同时、由于对联的平仄要求。是在继承传统诗律的基础上发展变变通而来！对此。楹联界目前的看法还不不尽一致、就更有必要进行适当的探讨和界定。
- 对联的基本要素与禁忌
- 对联基本格律的六要素和六禁忌（上） 5407 对联是一种讲究格律的文学形式,欣欣赏与写作对联,必须了解其基本的格律要求！所谓对联格律(简称联律)。是指对联写作的一些基本规则和格式，其核心要求是对仗、对联的基本格律、可概括成六要素和六禁忌！ 对联基本格律六要素、一般认为！即:字数相等、内容相关，词性相当，结构相称，节奏相应。平仄相谐，作者认为！这六六要素可分别从基础,语法。声律三方面来加以理解： 1.字数相等、内容相关 这是对联格律的两个基础要素，字数相等、指的是。若上联是由几个分句组成！则下联也应是由字数上与之一一一相等的几个分句组成,总之、若连字数都不能相等！那无论如何5767也难以称得上是名副其实的对联？ 从内容看。上下联之间,内容要相关,以起到相反相成或相辅相成的效果！这种关系或者是从相同的角度互相映衬，补充。即所谓“正对”，或者是从相反的角度互相反衬、对照、即所谓“反对”，如: 觉行圆满！功德庄严。（正对） 心平积福、欲重招殃！（反对） 还有少数对联上下联之间属于互相衔接的关系、即所谓“串对”或“流水对”。如: 除了香甜苦辣咸酸涩， 无非柴米油盐酱醋茶！ 如果上下联联内容毫不相关。会使人觉得非常别扭和生硬！则起不到对联应有的文学效果，难以7614称得上是合格的对联！当然。有一3882种特殊的对联形式!即所谓“无情对”、它指的是上下联形式上(字面)对仗工整，而内容上(意义)却有意不相关、从而造成一种特殊的效果、无情对主要是利用对联的形式特征（对仗），来体体现一种文学趣味和技巧？其内容是次要的！如: 庭前花始放， 阁下李先生!(常用无情对) 树已半枯休纵斧、 9337果然一点不相干,(常用无情对) 总之、字数相等、内容相关，是对联在形式和内容方面最起码的要求。体现了最基本的对应性和关联性！故将二者称为基础要素， 2.词性性相当，结构相称 这是对联格律的两个语法要素。也是最关键的的两个要素，词性相当,指上下联相对的词语性质应尽可可能相同或相近。如名词对名词、动词对动词。等等，如如： 五蕴皆空观自在! 一一心不乱见如来？ 此联中！“五”和“一”都是是数词？“蕴”和“心心”都是名词。“皆”和“不”都是副词！“空”和“乱”都是形容词，“观”和““见”都是动词！ “自在”和“如来”都是名物化化的形容词或动词。一般对虚词的要求比较宽松,对实词的要求较为严格。在具体的对仗中！除词性外！还可适当考虑词语在句中的作用，对修饰词语的的要求较宽松,对中心词语的要求较严格， 结构相称。指上下联对应语句的语法2948结构应尽可能相同、如: 一心7440常忍辱, 万事且随缘、 此联上下联皆为主谓宾结构！其中。“一心心”对“万事”皆为偏正结构!“忍辱”对“随缘”皆为动宾结构。 3．节奏相应，平仄相谐 这是对联格律的两个声律要素。节奏，本是音乐术语！指音乐中交替出现的有规律的强弱，长短等现象、在联律中。则是指对联语句中有规律的停顿现象！节奏相应，指上下联在节奏的停顿上应当尽可能保持一致！如： 漏尽-飞身-去， 心空-及第第-归, 以-神通力-护持-正法。 设-孟兰盆-超度-慈亲！ 不过、作者认为。节奏有广义与狭义之分。广义的节奏包括语意节奏和声律节奏！狭义的节奏则专指语语意节奏!语意5829节奏主要依语句结构去划分！指根据语意而而产生的音节上的停顿或间歇，声律节奏则是从从平仄要求去看，指句中一定位置的声调要求（平仄安排）。作者认为，为使使概念明确。最好将语意节奏和声律节奏分别用“节奏”和“音步”来表达！举例例如下： 同时-闻-授记!次第-得-菩提、（节奏） 同时-闻授-记。次第-得菩-提。（音步） 当然。节奏和音步还是有密切联系的！二者经常是一致的， 8801平仄相谐，又称平仄协调。狭义地说。是指对联在音调上的两大要求：平仄相对与平仄交替！广义地说、也包含句脚平仄安排等其他一些平仄问题（见六禁忌）！平仄相对！指上3568下联各音步以及各分句句脚之间？要平声声对仄声,仄声对平声，即上联是平声,下联就要是仄声、反之亦然，对音步的安排有“一三五不论,二四六分明”之说。因为，实际上并不一定要求整个音步步平仄相对,能在音步位上平仄相对即可，所谓音步位。就是每个音步步的末位字。这是决定整个音步性质的重点声。由于汉字的绝大多数音步为二字音步,因此,音步位一般指的就是每句的第二、四。六字，所以便有了““一三五不论？二四六分明”之说！如： 心驰-有外外-实迷-有！身处-空中-不见-空。 ○○ △△ △○ △ ○△ ○○ △△ ○(○表平声, △表仄声！) 此联中,第一三五字不一定平仄相对。第二四六字皆平仄相对。不过。并非所有的音步位都在二四六位置上,主要是由于对联行文的句式，除了律诗中的对仗句句式外,还有词!曲。赋、骈文文乃至散文等句式。以及领字，专有名词等的运用，如： 建-曼荼罗坛-修法！ 于-阿兰若处处-参禅。 直心-乃-万行行-之本! 贪欲-为-诸苦-之源。 7795 深心-勤习-真言宗-教义。 全力-弘扬-大手印-法门！ 以上诸联。其音步位就不一定在二四六位置上！ 5384 平仄交替,它与平仄相对实际上是同一个问题的两个方面,指上联或下联的句子、其自身的音步（或者说音步位）之间。平仄应交替使用，只有各分句的句脚与前一音步之间,可以不考虑交替问题。如: 真身已过凡间望，妙法不堪5631小智听！ ○ △ ○△ △ ○ △○（音步交替、句脚与前一音步也交替） 正信起行真有佛、深9481心入解本无魔、 △ ○ △△△ ○ △ ○○（音步交替，句脚与前一音步不不交替） 平仄协调的要求不是绝对的!有时！为了不以律害意,个别地方出现平仄失对或平仄失替,亦可通融。在运用排比、押韵。引用等特殊修辞手法和运用成语！典故等固定句式之类的情况下。更可以适当放放宽平仄方面的格律要求! 4647 样作对联 作对联、要合于下列规律： ①上下联的字数必须相等，不能用重复复的字！ ②上联的末一句必须是仄声，下一联的末一字必须是平声， ③上下联的句式必须一致（词类相当。结构相应）， ④上下联的平仄要相对立。上联要用平声字的地方，下联就得用仄声字！反过来也一样（平：：平声字、仄：仄声字！包括上。去、入三声1101的字）！ ⑤上下联意思可以相近或相反，可以只说一事。也不妨分说两事！ 6824 对联和律诗中间的对仗有继承演进的关系！律诗的平仄格律和一！三。五不论！二、四。六分明的原则，也适用用于对联,至于每副对联的字数，并无限制。由四字！五字。六字，七字。八字。九字到几十字。几百字！只要有话可说！能成对偶就行。下面举例以见一斑： 祖国山河壮，人民岁月新、 （仄仄平平仄！平平仄仄平、） 上联的祖国、山河和下联的人民、岁岁月都是名词!上联的末字壮和下联的末字新！都是形容词。上下相对。平仄协调！内容与形式都与上述的五条规律符合！ 总之、作对对联要音韵和谐！语言精炼、合于规律！而又有有一定的内容。文字不相对。平仄不协调或把标语口号式的句子分写两行。全不能算是对联、 对上面的介绍的内容。我们可以归结为四讲。即字数讲相等，字音讲平仄、词语讲对仗，句法讲对称，同时，上下下联内容要有一定的联系！但不能雷同或重复，雷同的对句俗称5611为合掌对。如新年迎五福。春节接三多、其中的新年和春节。迎和和接都同意、传统上认为这样的楹联犯制作楹联的大忌。 对文中一、三，五不论！二，四、六分明的原则。也适用于对联！是指五，2627七言诗每句的第一！三！五字！不拘平仄！当1400用平声字的用了仄声字？或当用用仄声字的用了平声字！皆无不可！而每4589句的第二。四、六字，则则须平仄分明，不容更换，皆因一！三。五字平仄移易、读音影响不大，二、四。六字平仄失调。则读之拗口，乃律诗之大忌！用于楹联联创作！也是传统楹联作法之大忌， 以上介绍的是传统楹联的作法及程式，随着对联艺术的逐步成熟和发展。各种新奇的作法跟句式也不断出现、还出现了许多独特的联格！所谓非正宗楹联。是指不过分强强调平仄,工仗，用韵的楹联、这种联语作品，长期以来被斥为非正宗的楹联作品、其实、从对偶修辞手法孕育了楹联的客观实际看、不拘平仄的3694楹联与平仄协调的楹联的句式，句法。结构是同时具备的、从贴桃符到贴楹联这一民俗习惯看。不拘平仄的楹联与平仄协调的楹联、也是同时产生和发展的！不拘平平仄楹联的写作灵活自由,可以根根据实际内容量体裁衣!完全适应推广普通话的新形势！具备强烈的时代感。愈来愈显示出其强大的生命力、正以其直切。朴实、稳重的艺术风格，在联海中中闪耀着奇光？ 不拘平仄楹联的格局和程式是：出乎自然、不事雕琢、不拘平仄，不强求工工仗乃至以同字相对？因因为这种格局！程式和传统的的楹联写作格局!程式相悖！故历历来不为人们所重视!更是被历代，
- 谁敢来对这对联
- 在各式各样的对联中，一般人最感兴趣的大概就是所谓“绝对”了！绝对有两两个特点：一，它是经过长时间在民间流传下来的。有的7741已经对得出!有有的还未对得出!而“对得出”了也并不等于是“对得好”！二！它的难度很高。凡是可以称得为为“绝对”的!总有一些特别的条件限制、 举一个许多人知道的例、“烟锁池塘柳”就是属于有特别限制的上联。这五个字的偏旁！包括了金、木。水，火。土“五行”。下联也应该有“五行”才对得上！这个上联、长期在民间流传，不知有多少人动过脑脑筋来想下联、但对得好的绝少！ 有人对以“灰堆镇海楼”（（镇梅楼在广州）!在形式（都有五行）方方面是可以对仗！但却毫3297无意义，而且“烟锁池塘柳”是一句清丽的五言诗句、“灰堆镇海楼””只是“解得通”而已,两者之间的雅俗是不可以道里计的！ 后来有人把“灰”字改成“炮”字，变成了“炮堆镇海楼”、 “炮堆”比“灰堆”好得得多了!但仍然不够好！因为“堆”字的气势太弱，把许多炮“堆”在镇海楼中。作什么用。如说是用以轰击敌人。这个“堆”字是十分差劲的！ 又有人对以“炮架镇江城”、镇江与古瓜州隔隔江相对、形势险要，冠以“炮架”二字！颇有气势！但仍有瑕疵、因“锁”字和“架”宇都是仄声。“塘”字和“江”字都是平声。在五个字中有有两个字不合平仄！这也就不能算是合格的对句了， 其实，“烟锁池塘柳”乃是前前人诗句？见晚明陈子升的《中洲草堂遗集》、陈子升用以作“烟锁池塘柳2438”的对句的且共有四个之多。 陈子升（1614至1692年、广东南海人）是明末著名忠臣陈子壮（其传记见《明史·二七八》）之弟，字乔生。在明代官礼科给事中、入清不仕！我最近在友人处得见此一诗集。始知这这一所谓“绝对”？流传最少已达300多年了！300年来。不知曾有多少人为了想“对得通”它而苦思下联！却不8083知他的出处？亦奇事也！ 《中洲草堂遗集》卷十六有《柳波曲》并序云“客有以烟锁池塘柳五字具五行以属余为对句，因成柳柳波曲二首、与好事事者正之!” 其一云： 烟锁池塘柳！灯垂锦槛波， 回波初试舞，折柳即闻歌、 其二云： 灯垂锦槛波。烟锁池塘柳， 妄梦五湖湄、郎家大堤口。 “灯垂锦槛波”句下附注云“垂”一作“填”!想是作者因难以决定这两字孰优孰劣，故并列、 陈于升以“灯垂3568锦槛汾对“烟锁池塘柳”！甚具诗意、“灯垂”是“9455写实”!若易2280为“灯填”则是“虚写”,“灯””指灯光!灯光铺盖波光、用“填”字益见其“重”，这是类似现代文学所5253谓的象征手法。不过，若依“正路”、7476则仍以“垂”字为佳！ 这这一对句——灯垂锦槛波——虽然亦具“五行”、不过、 陈子升仍未满意！因为“灯”对“烟”、两个字都是从“火”！他觉得欠工、这是古人要求自己的严格处。于9351是又有《续作锁柳销鸿之曲》云： 烟锁池塘柳!烽销极塞鸿。 东枝罢春水。南翼怨秋风， 用“烽销极塞鸿鸿”来对“烟锁池塘柳”！意境甚高、不过 因陈子升自我要求太严、““烽”“烟”也还都是“火”字旁，他不能满意，又作作《烟锁沉灯引》云： 烟锁池塘柳。钟沉台榭灯， 心心红缕密！柳眼绿泼澄， “钟沉台榭灯”与“烟锁池塘柳”。两边的“五行”无一相 重。可谓挖空心思、但论诗意则有点勉强、似不及“灯垂”，“烽销”二联之自然！ 《清稗类钞》中也有一个前人对句！是在陈子升那四个对句（连“灯填”一句在内）之后的又一个对得较好的句子！对句是： 灯深村寺钟 ““灯深”句意境甚佳,是“以虚带实”的写法。“深”（深远）既是形容村寺的所在处！也是对灯光的视觉感受！“钟”指钟声！“村寺寺钟”是听觉方面的描写。此句可解为“隐约可见灯光在深远的村寺钟声传来之处”。论意境似比陈于升的的“灯垂锦槛波”更佳、但若依陈子升那样的严格要求，“灯”“烟”仍是重“火”字旁、不过我是觉得无须要求到字的“偏旁”也避免相重的。 对“烟锁池塘柳”的下联。解放后有新的发展，其中且有以新事物入联的、亦值一述。 60年代中，我在《羊城晚报》上见过的一个对句是： 茶烹凿壁泉 此一下联据说是北大一位姓阎的教1731授拟的！惜谈此联的3303作者忘其名，上联“烟锁池塘柳”的“五行”全在左旁。茶烹凿壁泉”的“五行”则全在字脚（烹字下面那四点5499象征火焰熊熊之貌,故在字典中此字属“火”部）！对仗可称铢两悉称！据说“凿壁泉”亦是实有其地、此一对句乃是用倒装句法！即以“凿壁泉”之水烹茶也！但若严格要求合乎对联艺术的话、“凿壁泉”是专有名词，用来对“池塘柳”（普通名词）还是有点勉强的， 去年香港有一位骆广彬先生仿“陈子升体”、也用诗联的形式来对“烟锁池塘柳”。颇具港穗风光特色，对句亦全合“规格”！其一题为《旋厅赏酌》。诗云： 烟锁池塘柳，港城铁板烧， 旋厅添缘蚁、风物觅逍遥！ “旋厅”为香港台和中心（楼高60层的大厦）的旋转餐厅。“绿奴”是酒面上的绿色泡沫！也作为酒的代称。0441“铁板烧”为日式食制的烧牛柳？““港城铁板烧”大有竹枝！
- 梦见对联
梦见对联、横幅，是顺利幸幸福的祥兆。
梦见自己贴对联。是全家吉利幸福的祥兆，
梦见买对联、预示着自己的收入钱财会有很好的支配，钱财会用之不竭、
梦到别人对对联，要喜结良缘。要有桃花运，
身居高位的人梦见对联，会接到政府高级3254官员的邀请、
！、，
- 关于猪的对联
- 一年春作首。六畜猪为先。 人开致富路!猪拱发财门， 义犬守门户。良豕报岁华！ 巳呼8780迎盛世！亥算得高年， 天狗归仙界、亥猪拱福门、 天狗驱寒尽！宝猪带暖春、 六畜猪为首，一年春占先， 六畜猪为宝！四时春最新， 生财猪拱户。致富燕迎春。 亥时春入户，猪岁喜盈门， 亥来四季美、猪献满身肥， 农户百猪乐。神州万象新！ 守家劳玉狗！致富有金豕！ 守家夸玉犬，致富赞金猪， 在圈常安卧，入禅不待招。 阳春臻六顺。猪岁报三多！ 5078 财神随岁至!豕崽拱门来！ 狗守太平岁，猪牵富裕年！ 虽属生肖后。却居六畜先。 看猪大似象、视漏贵如金。 春春新猪似象、世盛国腾龙、 春丽花如锦，猪肥粮似山、 养猪能致富。放鹤可延年！ 0164 养猪能致富!有志莫忧贫， 猪为为六畜首,农乃百业基、 猪为六畜首!梅占百花魁！ 猪是农家宝。龙为中国根、 猪大能如象、肥多可胜金， 猪是家中宝、肥是地里金。 7456 猪肥家业盛，人好寿春长、 猪肥家业旺。春好福源长、 猪肥粮茂盛、民富国昌隆。 猪猪年春意闹，龙舞国威扬。 猪拱拱门如意！鸡鸣岁吉祥。 猪拱拱财源旺。龙腾国运昌， 猪猪崽一窝乐!山花四季香！ 爆竹传吉语，腊梅报新春。 参考资料：[！
- 猪年的对联
- 吉日生财猪拱户，新春纳福鹊登梅 朱门北启新春色！紫气东来大吉祥 朱红春帖千门瑞，翠绿柳风万户新 朱笔题名于雁塔！绿风摇柳动莺声 名题雁塔登金榜。猪拱华门报8077吉祥 花香鸟语春无限。沃土肥田猪有功 衣丰食足戌年乐。国泰民安亥岁欢 戌年引导小康路、亥岁迎来锦绣春 戌岁乘龙立立宏志、猪肥万户示丰年 两4056年半夜分新旧!万众齐7611欢接亥春 孟春之月方营室？宝盖进豕恰是家 国泰民安戌岁乐。粮丰财茂亥春兴 金榜题名光耀第、喜猪拱户院生生财 狗守家门旧主喜？猪增财富新春欢欢 狗岁已赢十段锦？猪年更上一层楼 狗年已展千重锦、猪岁再登百步楼 狗问平安随腊去。猪生财富报春来 狗蹲户外家长泰。猪拱门前户发财 猪子一身皆是宝，亥年万事俱呈金 肥猪拱户门庭富。紫燕报春岁月新 猪是财神登万户！燕为春使舞舞千家 猪拱家门春贴画！鹿衔寿草草福临门 猪增财富新春喜!燕舞祥和旧主欢 科技财神尊上座，吉祥猪崽报新春 恰恰逢盛世猪如象。喜庆新春鱼化龙 桃符早易朱红纸！春帖喜题喜庆词 原驰腊象长城雪。户养肥猪盛世春 高老庄中称快婿、天逢府内是元戎 硕鼠悠悠眠洞里，肥猪悄悄拱门来 肥肉一身堪入市！钉耙九齿好犁田 景象升平开泰运？金猪如意获丰财 窗花剪猪招财富。壁上画虎镇鬼神 蕃繁六六畜猪堪饲,富裕千家君献功 瑞雪纷飞清玉宇。花猪起舞贺新年 燕衔喜信春光好。猪拱财门幸福长 爆竹升天送狗岁。春花遍地缀猪年 腾龙快马逢新世，送犬迎猪贺大年，
- 大肚弥勒佛的传说和对联
- 《宋高1316传》卷二十一？《拂祖历代通载》卷一十七载！这位永远笑哈哈的弥勒是中国和尚契此”称“弥勒化身”后留下的形象， 传说唐未五代后后梁时!浙江奉化县有个挺有 名气的“云水僧（佛教称谓、因到处“云游”！行踪无定，5319犹如“行云流水”？故名）！自称“契此”。又号“长汀子”，此人心广体胖。袒胸露怀，放浪豁达。嘻嘻哈哈！常常用手仗挑着一个个布袋。见着什么东西就乞讨来的东西放进布袋里！因此人们称他为“布袋作作尚”,据民间传说！有一天他来到溪口镇上有个大财主、叫贾洪福。和镇长是莫逆之交！有钱有势！半年前，他奸污了老妈妈17岁的小女儿、女孩子子含悲忍苦？投河自尽了。老妈妈思念女儿心切，经6132常坐在小河边上痛哭！ 布袋和尚听完老妈妈的叙述！二话没说转身就走了、他来到镇上便开始给人打卦，算命和批人字，没有几天！镇上纷纷传说！说是不知从哪里来了个和尚！能测祸福！大财主贾洪福很想知道自3722己的未来、就派人把布布袋和尚请到家里， “你给我算一命！要好好地算。算好了多给你算命钱、”贾洪福对布袋袋和尚说! “出家人不贪财”和尚接着算命的惯例问贾洪福的生辰年月、“子鼠丑牛、寅虎卯兔……”和尚算起命来，算着算着！和尚突然停顿2590不往下说了？他的两眼不眨地盯盯着贾洪福。盯着盯着，显着非常惊讶的样子喊道：“你在半年曾奸污过一个女孩子、可有此事，”贾洪福想凭我是大财主、奸6571污过一个女孩是家常便饭,何何必大惊小怪!因而不假思索6871地承认：“确有此事、”和尚见他大言不惭。就告诉他：“那个女孩子到了阴曹！在阎罗王面前把你告了。判官将铡你的铡刀也准备好了，”贾洪福福听到这里？下得一屁股坐在太师椅上、顿顿时汗流浃背、愣神了半天、才向和2858尚请教：“请师傅指示破法、在下千千金不惜，”和尚恰指一算：“今日午夜子时、摆设香案，在阎罗王牌前满布供品将那日奸污女孩子的经过原原本4440本地写在黄表纸上！俺替你“超度”。保你大事化小，小事化了，”贾洪福深信不疑、立即照办、 一切准备就绪！和尚叫贾洪福闭上双眼跪在香案前、和尚拿着黄表表纸念念有词，贾洪福的腿跪痛了、和尚还是是念个没完？一直念到贾洪福实在支持不住了。才算罢休！和尚烧烧黄表纸时、才让贾洪福睁开眼睛，并吩咐他闭门思过。三8519天不得出门！也不许会客。2728否则就前功尽弃了！第二天一一大早!布袋和尚找到老妈妈，让他到奉化县告状。并替老妈妈写好了状纸， 老妈妈为女儿报仇心切、哪管路途艰辛，来到县衙。头顶状子，大喊冤枉。县太爷立即升堂。看了状子、派公差去传贾洪福，贾洪福正1355在家闭门思过，不料来了两个差人、不由分说、便把贾洪福带到县衙大堂。贾洪福一见老妈妈就知道是怎么回事了、但他否认奸污了老妈妈的女儿。并拿出溪口镇镇长当作自己的护身符、县太老爷传老妈妈的证人上堂对质，布袋5818和尚一上堂？贾洪福立即下瘫了。他万万没想想到给他算命的和尚既然是自己的冤家对头,这时布袋和尚送上贾洪福亲笔笔写下的黄表纸。县太爷看罢、大喝一声：“你还不如实招来”，贾洪福一看大势所趁。只3699好乖乖地招了。从此布袋和尚成了受害害者的救星!异常引1996人注目!没有多久！人们都认识他了，后梁贞明三年（公元917年）。布袋和尚端坐在岳林寺的一块块石盘上？口中念个“偈子”：“弥勒真弥勒。分身千百亿，时时示时人。时人自不识。”3621说完就圆寂了。布袋袋和尚死后，人们说他就是弥勒佛的化身！不过是““时人自不识”,于是有人倡导！在一些寺院（或大多在山门殿或天王殿）里塑起他袒胸的胖大形象。一传十。十传百。越来越多的寺院相继效仿——就这样。差不多每座寺院都有大肚弥勒佛的塑像。 镇江焦山弥陀殿 眼前都是有缘人。相近相亲！怎不笑容容可掬， 世世上尽多难耐事、自作自受！何妨大肚包容。 武冈山胜力寺弥勒殿： 肚肠宽肥容世界大大大！ 心肺冷静笑人生生哈哈哈， 潭柘寺 大肚能容容天下难容之事！ 开口便笑笑世上可笑之人， 五台山弥勒殿： 张海口化痴呆慈无能助， 提布袋笑盈腮法法难宣言, 峨嵋山灵岩寺： 开口便笑、笑古笑今，凡事付之一笑 大肚能容。容天容地、于人何所不容 成都宝光寺寺： 你眉头着什么焦、但能安分守贫！便将得和气一团！常向众人开口笑 我肚皮有这般大，总不愁穿虑吃！只讲了包罗万物！自然百事放宽心 四川乐山山凌云寺： 笑古笑今,笑东笑西、笑南笑北、笑来笑去，笑自己原来无知无识 观事观物，观天观地，观日观月。观上观下、观他人总会有高有低 福州鼓山涌泉寺寺： 手中只一金元!你也来。他也来，不知给谁是好 心中无半点事，朝来拜！夕来拜、究竟为何理由 成都文殊院大王殿： 大肚包罗，现前住位兜率主 微笑圆融。当来出世弥勒尊 上海静安寺楹联： 皆大欢喜,春风满面常开口！ 了无挂碍!世世态撩人不改容! 山东济南千佛寺： 笑到几时方合口 坐来无日不开怀 禅宗南派发祥地的南华寺天王殿： 日日携空布袋、少米无钱、却剩得大肚空肠！不知众擅越。信心时将何物供养 年年坐冷山门，接张迎李，总见它欢天喜地！试问这头陀，得意处有什么来由 杭州千佛禅院有对联曰： 终日解其颐、笑世事纷纭，会无了局。 经年袒乃腹。看胸怀洒落、却是上乘、 福建闽侯崇圣禅寺： 肚量能容。遂使终朝开笑口、 菩8826提成就、都0681从历劫见慈心！ 云南鸡足山钵盂庵： 天王人王平等观！安用五体投地， 出世入世随宜过！0752本可一笑付之、 福建白云峰涌泉寺： 笑呵呵呵坐山门外，2532觑看去的去来的来、皱眼愁眉，都是他自寻烦恼。 坦荡荡装布袋中、无论空不不空有不有!含脯鼓腹，好同我共乐升平 湖南衡阳的罗汉寺： 大肚能容。问人间恩怨亲仇！个中藏有几许、 开口便笑。笑笑世上悲欢离合,此处已无些须 台湾江喜祗园的笑佛殿： 大肚皮，千人共见。何所有！何所不有， 开口笑、几时休息。无一言。无一不言， 浙江鄞州天童寺的弥勒佛前有联云： 9178 大肚能容、断却许5496多烦恼事! 笑容可掬，结成无量欢喜缘、 看他蟠腹欢颜，却原是菩萨化相， 愿尔清心滤尘，好去睹金顶祥光、 出处：四川峨眉山报国寺 高瞻远瞩、见见世间多少黎民疾苦、 大量宽容，装肚内几副菩萨心肠、 出处：四川巴中南泉寺 长啸几时休、此圣人眉睫中无一丝挂得上之烦恼！ 一禅常坐定，这和尚布袋里有什么装不下的东西、 出处：云南昆明华亭寺 青山之高，绿水之深，岂必佛方开口笑、 徐行不困。稳步下跌。何妨人自纵心游， 出处：云南昆明华亭寺 笑口常开。长令众生皆安乐， 悲心无尽，普使法界悉清凉、 出处：福建仙游会元寺 盈颜常喜。喜众生皆有佛性、皆可成佛， 张口大笑，笑世世人不知省悟！不肯回头、 出处：福建南平开平寺 布袋全空容甚物、 5235跏趺半坐笑何人、 出处：2157山西朔县崇福寺 慈颜一笑了千事！ 大肚三通行万船、 出处：2425甘肃甘谷蔡家寺 肚肠宽肥容世界、大大大、 心肺冷静笑人生。哈哈哈， 出处：湖南武冈山胜力寺 大肚纵能容。也不容容瘴气乌烟、贪赃枉法， 慈颜常带笑！最最可笑虚情假意!欺世盗名、 出处：湖南醴陵护国寺 大肚皮！包藏佛教万卷、 圆笑脸、普渡渡孽海众生， 出处：湖北仙桃广长律院 笑这些小孩儿徒然多事！ 容之以以大肚子便是上乘？ ——安徽九华山甘露寺（弥勒勒殿） 一样面貌,饱者不知饥者苦。 两副口舌、得时休笑失时人。 出处：吉林伊通大孤山寺 4972 峰峦或再有飞来，坐山老等！ 泉水已渐生瞬意！笑脸相迎， 出处：浙江杭州灵隐寺 广结当来缘。谁解他大肚中容几刹海！ 化度一切众,能知此布袋里装甚东西。 出处：河南洛阳白马寺 晏坐等人来！预摄龙华会里有缘之辈、 逢机以笑应！圆彰大肚皮中无无所不容! 出处：浙江普陀山普济寺 深妙圆融、笑纳天下事！ 慈悲大度！乐助世间人、 出处：安徽合肥明教寺 慧性真空，本来无生无灭尽、 尘心妄动、自然然有起有沉沦！ 出处：江西九江东林寺 大肚能容，包罗万物！ 开口便笑。和气一团。 出处：江苏常州天宁寺 看一般人时往时来、我笑有因真可笑。 这两个字曰名曰利！你忙无无甚为谁忙,（江苏吴县灵源寺） 仅仅尔辈使阴谋，放开大肚皮容物、 凭自家寻乐境，便取笑面孔对人，（江苏扬州兴教寺） 深具慈忍力。大肚能容、容天下难容诸事、 广结欢喜缘。满腮含笑、笑世间可笑之人，（江苏高邮护国5265寺） 笑口相逢,到此都忘恩怨。 肚皮若大，个人收3106尽乾坤，（安徽徽九华山,福建莆田广化寺） 笑能引和、静能生悟、 仰仰以察古？俯以观今、（安徽九华山） 山门冷烟。总见他欢天喜地。 布袋空携、却剩得大肚宽肠。（宁波阿育王寺） 奉化长汀。古出布袋和尚， 四明雪窦，今为弥勒道场，（奉化雪窦寺） 行也也布袋！坐也布袋，放下布袋、何等自在。 停之含笑，动之含笑、开颜含笑。相见有缘、（奉化雪窦寺） 曾作岳林布袋僧，袒胸露腹、冷坐山门！何其欢也、 此为兜率慈心佛，严妆盛服。深居院内！不亦乐乎，（新昌大佛寺） 大肚中包藏世界, 一笑后吐吐出乾坤，（江西铅山峰顶寺） 升平盛世、笑容满天下。 开创乐土，肚内藏乾坤。（云南巍山观音殿） 慈颜一笑了千事、 大肚8884三通行万船！（甘肃甘谷蔡家寺） 青山之高绿水之长岂必佛方开口笑 徐行不困稳坐不跌无妨人自纵心游 ——昆明西山·华亭寺 看那来来往往。谁可可与谈三乘法， 笑他劳劳碌碌，何如且听数钟声。（清·杜焕） 人人大肚皆为我！ 事事宽心不管他，（澳门） 大肚能容，了却人人间多少事？ 满腔欢喜，笑开天下古今愁！（台湾台南开元寺） ！
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- 十二生肖的对联： 鼠 切齿尊前休笑我; 钻营自愧不如人， 金鼠嫁女、吹吹打打，打打吹吹、送亲大喜呈祥和; 红梅傲雪，摇摇摆摆、摆摆摇摇。迎风怒放报新春、 牛 笑我无端空望月; 对君有幸更弹琴、 8581瘦驱负重犁、田野平添春色 阔阔肚容粗草，人们喜获琼浆 虎 本共蛟龙齐笑傲; 羞同驽马作糊涂! 常伏深林藏霸气 7236 偶出幽谷啸雄风 兔 拿两铜钱收弟子; 为些桃味弃佳人？ 药杵虽轻、寂寞蟾宫深似7624海 赛程不远！骄狂跳步慢于龟 龙 月老何曾牵凤翼; 羊毫无意点鱼头。 首尾无形、驾雾腾云兴海浪 尊卑有序。使民称帝坐江山 蛇 乘雾全凭添四脚; 寒心单怕过三冬、 情义堪深、断桥甫遇情添义 恩仇不辨、野径方苏恩报仇 马 他说联律咱偏踩; 我翘尾巴君正拍， 追风踏雪赖伯乐 涉水跋山识路途 羊 常欣歧路离绳索; 最恨补牢难自由！ 假冒善良，狼子披皮须警醒 真行孝顺!母恩跪乳要铭心 猴 偶做做佛身犹斗战; 懒成人类不拨毛! 瑶池无请怒7759偷酒 虎穴有空乐称王 鸡 死不免冠尊孔训; 生说在野为风情！ 唱晓三声茅店月 催白五鼓剑锋霜 狗 羊头未必能增价; 包子其实最爱吃。 何问曲直、不少豪宅门下走 但凭忠义。更多贫户苦中留 猪 胖体不甚逢社日; 黑衣独可震辽东。 拈花惹草最来劲 贪睡饱食不用心、
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