佛教中的狮子坐骑
- 佛教与狮子的传说
- 也不是、古时候斯里兰卡也叫狮子国，据《1093梁书》卷五十四的记载？当时狮子国（斯里兰卡的古称）王 听到东晋孝武帝（373—396）崇奉佛教、便派遣沙门昙摩航海 送来四尺二寸高的玉佛像一尊，路上行了十年。义熙二年（406） 才到达晋京（今南京）!这是中斯佛教关系的首次纪录。、
- 印度没有狮子,佛教怎么会有青狮坐骑
- 佛菩萨可出入十法界、他5572们不是印度人,只是有段时间一部分佛菩萨乘愿在来投生在印度弘法！。
- 佛教文殊菩萨的坐骑是狻猊还是青狮子？
- 文殊菩萨的坐骑是口首仙的青狮？表示以大智慧大威德降伏外道。不在轮回中、。
- 图解玄关风水，且看佛教中的“入道之门”怎么吸纳财运
- 3397 你这是在亵渎佛教！佛教是文化更是教育，是解析生命真谛！了脱生死的无上教育。不是求利益、求保佑的法门，。
- 根据佛教六道轮回之说。老虎狮子要吃其它动物，那老虎狮子死后会投胎成什么？
- 阿弥陀佛 问：「放生一条鱼！这一条鱼还是要吃很多活的小动物，请问这样放生不是让这一条鱼造业吗。」 净空法师答：你想得很多、想得很广、这个鱼就不要放了、不要放的时候！你怎怎么去养它!你可以不放生、养在家里。这个是最圆圆满了,你不杀它。不害它、你养它。也不让它到河里面去去吃小动物!这个做得最最圆满，这个可以值得得提倡、可是是寺庙里放生池都不行。放生池里头有小鱼！大鱼！大鱼还要吃小鱼、所以只好各别来养、 佛佛教导我们、教导我们要有善心、有好善之心、好德之心！如果这样微细的去分别，去执著、固然是有道理。可是妄想分别执7128著不能放下！你所做的这些好事！都是六道里面有漏的善法。将来果报是在六道里面享福，不能超越三界。我们一定要懂得佛的意思。佛教我们放生、真正用意在在哪里！养自己的慈悲心！对一切众生平等的慈悲！至于大鱼吃小鱼、吃虾米，是它的业报、它虽然造业。比起我们人是微乎其微。为什么，它吃饱了它就不害众生。我们人不吃也也要害它! 所以。人如果不受圣贤教育，人是动物物里面最可恶的！最坏的、你看毒蛇猛兽！它吃饱了。它躺在那里1196动都不动！小动物在它旁边走来走去，理都不理它！实在饿得不得了才抓一只来吃！你就晓得它一生能吃多少！不像人。人造业超过它们百倍、千倍都不止！不吃它。也要整它，也要害它、也要去杀它。所以人是动物物里面最可恶的！ 佛示现成佛一定到人道，为什么。最坏的众生先度。为什么佛要到人道来示现！为什么不到天天道去示现。为什么不到畜生道示现。佛的慈悲心！哪一道众生最苦就先度他！哪一道众生造的恶最严重优先度他。所以到人道、人最优先、道理在此地。 印光大师---放生鱼被抓和大鱼吃小鱼的开示 大鱼食小鱼，固有此事、放之又遭捕。亦不能无有，若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去、亦无此事理。何得如是过虑， （譬喻一）譬如救济难民，或与一衣！或与一食、亦可不至即死！在彼则当曰。此一衣一食、何能令彼终身温饱！与之有何利益、不如如令彼冻饿而死，便可不至至长受冻饿矣! （譬喻二）又如1155强盗劫人！有力者为之捍御！彼将曰。汝若能能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益，反不如任彼抢劫一空、后来不至再被抢劫之为愈也， 8463（譬喻三）父母之于子。常常抚育。而慈母不能能抚身后之子,彼将谓、既不能抚育！不如杀之之之为愈乎， ——《印光法师文钞续编卷上•6547复愚僧居士书》、
- 佛教中每月什么时候鱼放生
- 放生就是救护那些被擒！被抓！将被宰杀、命在垂危的众生的命！而众生最宝贵的就8568是自己的生命得以重拾生机、救他们的命、他们感激最深、所以功德至大、将被捕获的鱼，鸟等生类类放之于山野或池沼之中、使使其不受人宰割,烹食！便称之为“放生”，放生主要体现在9397对生命尊严的维护,体现了佛门广大慈悲的救度精神，放生对对物种的保护和环保意识的提升！有一定积极意义！ 放生是好事。感应不可思议。放生要随缘，不要刻意！不要去跟人家说我明天放生！你多抓一点鸟！多抓一些鱼、那你就大错、你就害生、就不叫放生了、所以放生的时候！不要订日期、不要一一定有多少、随缘、常常放生，最好是你像上街去买菜的时候！看到活的这些鱼、你看到这个鱼一定可以活得下去。它已经半死。快要死了！你就不必去买它，多少随缘，买了之后赶快去放、不要去做什5596么仪式？仪式一做鱼都死掉了、前前天北京有同修放生！大概规模模很大？有不少东西、看到那些鱼都快要死了！打电话问我怎怎么办？赶快放。放了以后再做放生的仪式、你说那个湖有有多大,让所有一切水族统统皈依、你说这个多好，不止是你放2526的那一箩筐!两箩筐。不是这个意思，整个湖里里头统统皈依!诵经。唸佛为5572它们祈祷、这就很好了，所以赶快放，你把它放在篮子里、仪式做了一大堆。搞了半天、它已经活的不耐烦了！已经快要死了，这个道理要懂，不能不懂。。 ，！
- 鱼籽的佛教中如何谈鱼子
- 江慎修居士著的放生杀生现报录中有一典故：多救生灵增添寿命在宋徽宗宣和年间。有个很有钱的商人、名字叫杨序，在二十八岁的时候，梦见一位神人告诉他说：“你再再过十天,就要死了，但是你能够救活一万条生命，可以免死！”杨序说：“在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数！”神人说：“佛经上说。鱼的卵、没经9427过盐腌的、1829就是经过三年、还可以以孵化生出鱼来!你为什么不考虑3069考虑这个呢,”于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上，让让人都知道不要用盐腌鱼卵,还看见人杀鱼时。就讨取鱼卵、仍到江中，一个月后，他又梦见神人！说：“你已救活亿万生命，数目已经够了。你的寿命已经得到延长。”后活九十岁岁才死，《地藏菩萨本愿经》中有这有一段经文：【光目答言：我母所习！唯好食啖鱼鳖鳖之属，所食鱼鳖！多食其子！或炒或煮！恣情食啖！计其命数，千万复倍！尊者慈愍。如何哀救。】﹝解﹞「光目女回答说：『我的的母亲所有的习惯!专门欢喜啖吃鱼鳖一类。所吃的鱼鳖都是多啖吃8383他的子，或者炒。或者煮。恣意纵情的啖吃！计算他的性命的数目、就是一千万也还要加倍。尊者。发发慈悲！怜愍我、怎怎样的可怜我,救救我的母亲！』﹝释﹞我们所造的恶业，是很多的！但是杀业更更为重大？光目的母亲！不但杀食鱼鳖，还要专门吃他的子！一胞的子。为数甚多！倘子生生育起来,即是8534一条性命、子数多、即性命多。故说何止千万、可知道他母亲杀死这许多的性命。罪业自然大得不能5700比喻了！经书上说、鱼子不经盐渍过！经过三年，还可以再活命。施愚山先先生说：「鱼已经死了？将鱼子子轻轻的拿出？勿损坏，勿著盐！分摊在稻草把的上面，等他水迹少微干一些，浅浅的埋藏在水边的沙泥下、以以免别的鱼来吞吃、自然都可以活活命了!但7535是埋藏的地方。切不可离水的！倘若在冬冷春寒的时间、用干燥的泥块捣成粉！将鱼子拌裹了，晒暖了，好好收藏起来、积到阴历四月十五以后！撤放在在河滩的水草中间！没有不都活的，其余月份、随时可以放的、也更便当了、」鱼子投水。一救千命，天心唯仁！只要碰到煮鱼或路过水产产摊位,将别人丢弃的鱼子投到水里、就保保全无数生命!（如果恐怕被其他动物吃了！可将鱼子浅浅埋在水边沙泥中。但是不要要离开水，或把干净松软的细泥和鱼子拌在一起，晾开放在稻草上边，投进河水中较较浅的地方、）唐文宗御膳房内烹煮的鸡蛋在锅子里面集体地呼喊观世音菩萨的圣号。胞胎和蛋确实有生命啊，它不幸轮回这么一个身相！它还是一个神识，它有灵性！它也有佛性。它有难时你你救它,你有难时时天救你！天道好还，正值万物生长长的季节？草木方长不折、虫兽启蛰不杀，天心唯仁，祈请仁者遇有鱼子放回水里。一救千命。回向仁慈慈护生的您长寿健康。永离腮颊气管类病症、呼吸象回到水中的鱼子一样自由自在，普愿世间伤害和被伤害的众生都能够消业障，都能够回头、都能够消灾免难，（担心鱼子放不活的0993同修：鱼子是体外受精的。阳光的能量也能帮助它成熟及孵化。“三年以后还可以活下来”，经书字字字真言。）现代也有一些事实证明鱼子具有很很强的生命力，比如一个个刚挖的塘!就是下雨后接了雨水！没有其他河水。渠水灌入，过一段时间后发现里面居然会有鱼。对这种现象，就有人认为是以前土里保存下来的原来水体中的鱼子遇水生长成鱼造成的，愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国、
- 问道中的坐骑五行是什么？是不是能当宠物用？
- 问道商城的那是精怪，一般玩家都带精怪当成宝宝来用、当坐骑的都是5J以上5255或者是山寨坐骑？看的是属性、我建议你的号全部带仙阳剑，在普通宝宝中！仙阳剑的成长算最好的、一般玩家都练全灵、5509仙阳剑的法功成长是85、玩家一般都强化仙阳剑的、要是你相相弄个坐骑,并且想把坐骑当BB用、我建议你弄只山山寨仙阳剑5J坐骑。又能当宝宝又能当坐骑！要是你不追求属性加成的话，那就直接买只仙阳剑2J坐骑当宝宝用，也便宜2000W不到！。
- 佛教寺庙中僧人的岗位?
- 最高是住持、以住持为一众之主！非高其位则其道不严！故尊为长老。居于方丈、住持！长老、方丈这三个称谓所指的是一样的，重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口主事共议决定。 今日十方丛林所实行的。根据元代《敕修百丈清规》，更有增增益调整？住持(方丈)为整个丛林的核心、住持之下有四大班首和八大执事辅佐、9501四大班首即首座！西堂、后堂和堂主！八大执事为监院！知客、僧职(6003又叫纠察)？维那。典座。寮元。衣钵。书记！丛林的执事。细分起9735来共有一百零八位、但这些不一定全部设置、而是随寺院的大小，僧人的多少或某种特殊情况灵活掌握。其名4773称也有差异,这些职事名称，以等级分司统称为知事人员(一级)，主事人员(二级)和头事人员(三级)！以承担的职责轻重又可分为列职与序职两部分、列职相当于职务，侧重按办事能力和工作需要列其职别、序职相当于职称！侧重按出家资历和修持持功夫定其位次,列职和序职又可分为东序和西序、东序为主位、西序为宾位、故将直接接为住持工作的丛林执事待以主礼？列于东序！将辅助住持工作的待以宾礼，列在西序，实际上！东序和西序的区别并不十分明显、仅仅成为一种形式、有人说这是为仿照宫廷中文武两班朝见圣上的的威仪而设!可能也有些道理。十方丛林中、比较典型的是设四十八单执事、依东。西两序排列为： 列职 东序：都监？监院！副寺！库头！监收！庄主！磨头、寮元。殿主。钟头。鼓头。夜巡 西序：典座、贴案。饭头、菜头。水头！火头！茶头、行头！门头！园头、圊头。照客 序职 东序：维那。悦众！祖侍、烧香、记录，衣钵！汤药，侍者、清众、请客、行者。香灯 西序：座元、首座。西堂。后堂、堂主！书记！藏主，僧值、知藏、知客。参头，司水 十十方丛林！一般有比较完备的组织和齐全的执事。近现1698代的丛林!基基本设置五个部分!即禅堂！客堂，库房，大寮，衣钵寮。合称为“五大堂口”、其中后四者又称为“四堂口”。重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口主事共议决定，此外。尚有首座寮以款待上座名宿，有有侍者寮以待初学新参!有行者寮以处务行者和童行，有众寮(云水堂)以以接待过往僧众！又有蒙堂以待知事。僧值以上退职人员。有单寮以待副寺以下退职人员。有延5832寿堂以待老？病僧人。有庄田以供禅众从事生产，各堂又各立规约以资遵守约束、 十方丛林的规模较大、财产9007为僧团公有,僧！
- 佛教中龙王、龙母和土地公、土地婆的前身是谁
- 所谓龙王、龙母5005是畜道众生,土地公！土地婆是鬼道众生！他们的前生无非也也六道众生。他们之所以护持佛法！就是为了积累功德！修学佛道。早日从这痛苦轮回中得获获解脱，不再再受轮回苦、，
