六十四卦卦序图
- 易经六十四卦的卦序规律
- 《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的、前人的主要认识识有“先天八卦说”!“后天八卦说”、各有特点、但但它们与64卦的联系却显得附会,后来。有人对64卦提出了“两两相偶。非反即覆覆”的概念!可谓是一个大的进步！它指出了64卦的一些内在联系、但这一概念也有缺陷，就在于它的提法“只见树木、不见森林”、没能系统地解决《易经》的卦序问题，易松云先生站在前人的基础上，对64卦的卦序提出了全全新的认识，下面的这张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性： 。
- 六十四卦卦序歌的介绍
- 7061 对于周易八经卦多数人都耳熟能详，周易六十四别卦则少有人能准确记忆和诵读。六十四卦卦序歌就是为了方便学习记忆，！
- 六十四卦爻象图
- 我没太看明白你的问题、 就大体解释一一下吧。希望能能对你有所帮助、卦图 是每个卦一张图，你说的爻。是每个卦有六个爻，每个爻有相对应的爻辞！在鼎易经占卦的时候、大部分时候所占到的结果是有4007动爻的？并不完全只占到一个卦，比如说 你要占卦 占到了乾卦，动爻是九二，爻辞是！“见龙在天利4049见大人”。这一句就是你要问的问题的答案。如果你问的是 工作？那么他要告诉你的就是会有一一番作为，或者会有贵人相助... ...易经是给的信息是非常多的。有六十四卦！每个卦有六个爻共384个爻。爻与爻之间又可以形成互卦！所以其变化能够涵盖世间万物。他提供给人一种万物中视发展的规律。或或许是中国几千年智慧结晶、也或许是上一代文明毁灭后留下来的密码... 学一学易经之后。你会发现他并不神秘。但神奇的会让你自己害怕，，
- 伏羲八卦和六十四卦有什么不同
- 八卦又分先天八卦和后天八卦！ 六十四8720卦是后天八卦演变来的!所以六十四卦只能说是八卦的一个分支的演变！
- 易经六十四卦的卦象
- 乾为天，天风姤，天山遁、天地否、风地观！山地剥、火地晋！火天大有！坎为水。水泽节！水雷屯！水火既济，泽火革。雷火丰、地火明夷、地水师、艮为山！山火贲。山天大畜、山泽损，火泽睽、天泽履。风泽中孚，风山渐、震为雷、雷地豫。雷水解，雷风恒、地风升！水风井。泽风大过，泽雷随，巽为风。风天小畜！风火家人！风雷益。天雷无妄。火雷噬嗑、山雷颐，山风蛊！离为火。火山旅，火风鼎，火水未济！山水蒙！风水涣、天水讼。天火同人、坤为地！地雷复，地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬！水天需，水地比。兑为泽。泽水困。泽地萃！泽山咸。水山蹇、地山谦！雷山小过。雷泽归妹！！
- 周易 六爻占卜 怎么才知道是六十四卦上的哪一卦 书上只有字没图看不懂
- 你该把上卦和下卦写出别人就知道了，要不你就背下来八卦分宫，比如水水泽节卦水雷屯卦水火既济卦…,
- 用六十四卦 如何算姓名
- 粗显一点就就饥根据卦象起名,再细致一点就是根据爻动、比如蒋介石的名字就是雷地豫卦二爻动“介石中正”得来的，
- 六十四卦方位
- 乾卦第一 乾：1.八卦的首首卦：天、（达达于上者谓之乾!凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。） 坤：1.从土,申声。八卦之一,象征地、 易经六十四卦之第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健、君子以自强不息 这个卦是同卦8020（下乾上乾）相叠,象征天！喻龙（德才的君子）。又象征纯纯粹的阳 和健!表明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理。以“元，亨。利、贞”为卦辞、示 吉祥如意，教导人遵守天道的德行， （乾下乾上） 乾·元亨利贞！ 《彖》曰：大哉乾元，万物资始。乃统天，云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成、时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命，保合太和。乃利贞。首出庶物，万国咸宁！ “大哉乾元。万物资始、乃统天！”这是对“元”的解释！意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源、这种刚健有力！生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的， “云行雨施！品物流行！”这是对“亨”的解释、意思是、由于乾元之气的发动、得到阴气的配合！云化为雨润降于下！万9558物受其滋育！茁壮成长为各种品类、畅达亨通， “大明终始，六位时成。时乘六龙以御天，”“大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的的六个时位!乾卦六爻！初爻为始。上爻为终，六个时位就是六个特定定的时空环境、全句是说！天道的运行适应六个不同的时3771空环境，遵循由始到终的发发展程序!表现出不同的方式！初爻为潜！二爻为见！三爻为惕，四爻为跃！五爻为飞，上爻为亢。好好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道变化，各正性命。保合太和。乃利贞、”这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正，天所赋为命！物所受为性，万5126物由此而具有各自的禀赋。成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景。这幅图景并不是混乱无序。矛盾冲突的！而是通过万物协调并济0711的相互作用？形成了最高的和谐，称之为“太和”。天道的变变化长久保持“太和”状态？而万物各得其性命以自全、这就是“利贞”了！ “元亨利贞”为乾之四德！是天道道的本质、核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程！可以区为分四个层次历然的阶段。元者、万物之始！亨者、万物之长，利者、万物之遂！贞者、万物之成。与四时相配、元为春生。亨为夏长。利为秋收、贞为冬藏！这个动态的过程发展到贞的的阶段并未终结，而是贞下起元！冬去春来，开始又又一轮的循环，因而生生生不息。变化日新。永葆蓬勃的生机、 “首出庶物、万国咸宁。”这两句是指把天道运行行的规律应用于人事所创造的业绩!“首出庶物”是就物质生产的管理而言的。“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的！《2585周易》认为，天地无心而成化、鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的！尽管通过自然的运行“保保合太和”，却不不会有什么自觉的管理行为？管理行为是人类所特有的。必须设定一个价值取向和管理目标！自觉地经营谋划，合理安排、天地无心，人类有心。天地无为！人类有为！这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在，管理之所以必要、是因为天能生生物而不能辨物、地能载人而不能治人！天与0714人各有不同的分职，管理理之所以可以、是因为人类可以推天道以明人事！顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育、促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶庶物”。促进物产丰富！经济繁荣，在社会会政治方面可以“万国咸宁”!促进政通人和，天下太平， 初九，潜龙勿用， 《象》曰：“潜龙勿用”！阳在下也、 初初九指乾卦的第一根阳爻？爻辞说。这这是象征一条潜伏的龙，既不能也不可有所作为、《小象》解释说、潜龙之......余下下全文>>!
- “易经”卦序的安排有什么意义
- 易学上的所谓太极、不同于一般哲学上所谓的太极。易学上的太极极直接就是卦体!对卦体的描绘可以分为两仪、四象。两仪加四象就是六爻，六爻的八个“网结”就是八卦， 在传传统易学中，“太极9882”是一个非常重要的概念？是每一个治易者不容回避的问题、围绕着什么么是太极？可谓众说纷纭，要想理出出一个头绪？真成了一件十分困难的事、那么到底什什么是太极呢！事情还得从源头说起！ 太极一词最早出出现在系辞!系辞辞谓：“是故、易有太极。是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶！吉凶生大业”，其实这段话并不难理解，它也是描述卦体的、就描述卦体这一点看、它同河图！同八卦没有甚么区别、但是，这个比较较简单的问题却被传统易学复杂化了？如果我们一5990一跟踪各种说法的话！那就不知要耗费多少没有价值的劳动，所以这里我们只能简略作0169个评述! 传统上对太极的说法虽然五花八门！但归纳起来不外乎两种，一种是结合卦体、一种是脱离开卦体、结合卦体的留在了易学领域！脱离开卦体的便进入哲学领域。与“道”一起，成了中国传统哲学特有的概念或范畴！在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中。笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题。指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的。易经上的器。就是我们说的卦体，易经上的道，就是卦体的构建和运行的几个法则、这些法则是不能脱离开卦体的、最多它们之间有一个内在外在之分，哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴！它们与卦体没有直接接关系，至于它们在哲学领域域中的地位和作用不在本文的议论范围之内。同样！脱离离开卦体进入到哲学领域的太极！也不在本文的议论范围之内。就让哲学家们去思索和4899推论吧，我们这里只对结合卦体的太极，看看传统易学是怎么说的。 根据系辞上面记载的的那段话、人们认为、易7785的本源是太极。由太极生出““两仪”,即一个阳爻和一一个阴爻!两仪再发展就变成“四象”！即所谓老阳，老阴、少阳、少阴，四象再再发展就形成八卦（经卦），八卦再两两重合。于是便有了六十十四卦!以上所言、未必是传统易学对对太极与卦体关系理解的全部。但至少这是一种8072主流派的理解,作为易卦起源或者一种宇宙生成学说、这种认识由来已久、直到今天、仍有广泛而巨大大的影响,人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”！很大程程度上是导源于此！ 对这种说法。历史上也早有人表示了怀疑8477和反对。比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象、生者非所4815生为子！生之者者为父之谓，使然6122则是有太极无两仪？有两仪无四象！有四象无八卦之日矣！生者！于上发生也，如人面生耳目口鼻，自然赅具！分而言之，谓之生耳。邵子执加一一倍之小数!立一二象之、象5545一纯阳一纯阴。一阳上阴下，一阴上阳下谓之四象，更加一画而其数倍为八卦，遂画四画之象十六，五五画之象三十二？无名无义。但以八生十六、十六生三十二、三十二生六十四。教童稚知相乘之法则可！而于天人之理数毫无所取、使以加7636一画即加一倍言之！则又何不可以为七画以倍之为一百二十八、渐加渐倍、亿万无穷，无所底止，又何不可哉！不知易但言四象生八卦定吉凶生大业、初不可损而为二爻。益而为四爻五爻。此乃天地法象之自然。事物变通之定理、不可以算博士铢积寸累有放无收之小术，以以乱天地之纪也！四象者。通之象二、乾坤也！变之象二阴阳，六错震坎艮一象也，巽离兑一象也。故又曰易易有四象、3785若以二画之象为四象。则易无所本。无不不得言有矣？要而言之、太极即两仪。两仪即四象！四象即八卦。犹人面即耳目口鼻，特于其上所生而固有者。分言之则为两为四为八耳、邵子之术繁冗而实浅。固其不足从！以经考之自见、故读易者以不用先天图说为正！以其杂......余下全文>>！
- 十翼的易经·序卦传
- 有天地，然后万物生焉！盈盈天地之间者、唯万物、故受之以屯;屯者盈也，屯者物之之始生也，物生必蒙、故受之以蒙;蒙者蒙也。物之稚也。物稚稚不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也，饮食必有讼！故受之以讼！讼必有众起！故受之以师;师者众也、众必有所比。故受之以比;比者比也、比必必有所畜也，故7067受之以小畜？物畜然后有礼，故受之以履，履而泰。然后安，故受之以泰;泰者者通也？物不可以终通。故受之以否！7458物不可以终否，故受之以同人，与人同者、物必归焉！故受之以以大有？有大者不可以盈！故受之以谦、有大而能谦，必豫！故受之以豫、豫必有随！故受之以随。以喜随人者、必有事、故受之以蛊;蛊者事也、有事而后可大，故受之5790以临;临者大也！物大然后可观、故受之以观！可观而后有所合，故受之以噬嗑;嗑嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲;贲者饰也、致饰然后亨、则尽矣、故受之以剥;剥者剥也！物不可以终尽，剥穷上反下！故受之以复！复则不妄矣、故受之以无妄、有无妄然后可畜！故受之以大畜、物物畜然后可养。故受之以颐;颐者养也、不养则不可动！故受1124之以大过！物不可可以终过，故受之以坎;坎者陷也、陷必有所丽，故受之以离;离者丽也！有天地、然后有万物物;有万物、然后有男女女;有男女!然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣。然后有上下;有上下。然后后礼仪有所错。夫妇之道。不可以不久也、故受之以恒;恒者久也！物不可以久居其所。故受受之以恒（遁）！V（遁）者退也。物不可终恒（遁）。故受之以大壮！物物不可以终壮、故受之以晋;晋者进也，进必有所伤。故受之以明夷;夷者伤也、伤於外者、必反其家！故受之以家人、家道穷必乖，故受之以睽睽;睽者乖也？乖必有难。故受之以蹇;蹇者难也！物不可终难、故受之以解;解者者缓也。缓必有所失、故受之之以损;损而不已、必益。故受之以益！益而不已！必决，故受之以夬！夬者决也！决必有所遇，故故受之以姤;垢者遇也！物相遇而后聚。故受之以萃;萃者聚也。聚而上者、谓之升。故受之以升、升而不已。必困，故受之以困、困乎上者、必反下、故受之以井、井道不可不革、故受之以革！革物者莫若鼎。故受之以鼎。主器者莫若若长子，故受之以震;震者动也、物不可以终动，止之、故受之以艮;艮者止也，物不可以终止。故受之之以渐;渐者进也？进必有所归、故受之0725以归妹？得其6476所归者必大、故受之以丰;丰者大也、0613穷大者必失其居!故受之以旅，旅而无所容。故受之以巽;巽巽者入也!入而后说之、故受之以兑;兑者说也！说而后散之。故受之以涣;涣者离也，物不可以终离。故受之以节。节而信之！故受受之以中孚,有其信者。必行之，故受之以小过！有过物者、必济。故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。范曾 字十翼。别署抱冲斋主！1938年7月生。江苏南通人、为当代极负盛名的国画家！擅长中国国人物画、兼长诗文，书法！《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆，《八仙图》等藏于中国美术馆。《秋声赋》等藏于美国伯明翰博博物馆！出版有《鲁迅6907小说插图集》!《2011范曾书画集》。《范曾画集》。《范范曾吟草》，《范曾书画集》，《范曾怀抱》。《范曾自0668述》等。1979年他首访日本。被日本誉为“近代中国十大画家之一”。1982年获日中文化交交流功劳纪念杯、1986年获日中艺术术交流特别贡献金奖。，
