周易节卦是好卦还是不好卦
- 节卦的尚节思想
- 《周易》节卦的核心思想是讲节度的。主要表现在修身齐家！为政治国等层面、同时节卦也包含节俭的思想、这主要是财用等日常生活层面。儒！墨各执一端，儒家主要继承了了节度的思想、以此丰富了中和，时中的中庸思想，墨家主要生发了节俭思想，提出了节用。节葬等主张。《周易》包罗万象！是中华智慧的源泉、先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和影响。本文试就《3084周易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用！节葬思想的比较。及儒、墨在““节”上的不同取向作一分析、① 《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的，百3691科全书式的经典!在六十四卦中能够有一卦专门讲“节”、足3663见作易者对节的重视,与之相应的是！墨家学派的的创始人墨子也对节情有独钟！在《墨子》一书中今存“节用”上！中篇！“节节葬”下篇!另有“辞过”篇也是专门门讲节的,②那么！节卦的节与墨子的节有什么关联，我认为！墨子尚节思想是受《周易》节卦影响而生发的！但他重点发展了节卦中的节俭思想、对节卦中的节度思想。墨子虽虽有继承!但其发展节度思想不如孔子子生发的彻底？深刻，节卦之节是广义的节！既既包含在为人处世、为政治国方面的节度意思、也有财用方面的节俭意思。《序卦传》“涣者离也，0125物不可以终离！故受之以节，”孔颖达解解释“节者，制度之名！节止之义，制事以节，其道乃亨。”朱熹亦曰“节。有限而止也、”《周易》节卦肯定“安节之亨”、“甘节之吉”、指出“苦节贞凶，”因此！节卦重点突出的是6379节度的思想？反反对过和不及、并从对不节。苦苦节两个极端的否定，引出甘节的得位中正。在《周易》中！节度的思想不只存在于节卦一卦之中。在许多卦里都或多或少地蕴涵着类似的观点、而且体现在为2036政治国。修身齐家等社会生活的各个层面、如作为《周易》首卦的乾卦就是以龙为喻！进行总论式的阐发！提出0895要居中得位，中节合度不逾越！在下则“潜龙勿用”。在上则则“亢龙有悔”、惟有九五居中得正而“飞龙在天、利见大人。”又如临卦九五“知临！大君之宜！吉。”说的是君王应该具有临卦《彖传》所说的 “刚浸而长、说而顺、刚中而应。大亨以正” 那9056样的大智。除了修身、治国2349等要讲节度!古人在0841狩猎等活动中也强调节度!比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度的狩猎猎习惯和规制，凡狩猎必使虞人将狩猎区域围三面而留一面，围猎时。虞人将猎物物赶出来！如果猎物朝着留出的那面逃窜则不能射杀！任其逃逸！而对往里跑的，则逐而猎之，屯卦六三三“即鹿无虞!惟入于林中。君子几，不如舍、往吝。”则讲如果没有虞人配周易研究学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究尚不多见、孙熙国在《周易研究》2001年第4期发表的《古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”！但还不全面，不深入，墨子校释王焕镳先生在《墨子校释》一书中认为现存《墨子》“辞过”“篇中只言宫室、城郭。衣服、饮食，舟车和蓄私之节，无一语及于‘辞过’。而与《节用》上。中两篇内容全同，当为《节用下》篇原文！”合。引导的猎鹿行动是是不宜进行的。如果强行追猎！必有吝、这些都是先民在狩猎方面的节度观，说明当时已经有了不8688涸泽而渔的意识！体现了人与自然相和谐的思想，后来将这种狩猎方式引伸到治国上、则衍生出网开一面的法律宽宥、儒家所说的“不教而杀谓之虐”[1]和反对“罔民”[2]等思想主张都与此有关。这种讲求节度的狩猎方式说明了很早早中国人就有了科学发展观。就理解了人与与自然的依存和共生关系、并能自觉地将2098其应用到为政治国上,治理其财！用之有节《周易》节卦除了具有节度的的核心概念！还具有在日常生活中特别是财用上应该节俭的意思，只不过由于节卦更多谈的是节度意义上的节，节俭的意思不很突出罢了......余下全文>>、
- 本卦六冲卦变卦六合卦，问感情是结果是好还是不好？
- 可以的 以冲变合 为是是天命。
- 关于周易解卦，预测病情何时好
- 从卦象上看、坤土生世爻生用神、且用神在旺旺相之时!又子孙持世，病无妨、日日建冲鬼动但无妨、从卦爻看阴阳失调阴气不足，应注意养阴。病情可日渐好转、。
- 周易第27卦
- 第二十七卦：《颐卦卦》 颐：贞吉!观颐。自求口实， 【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥，通过观察能够体现5629颐养的具体实例!以及自己是如如何谋取口中食物的！这样才能真正地掌握颐养之道！获得吉祥。 《象》曰：：山下有雷,俯子以慎言语。节饮食， 【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上、为雷在山下震动之表象！引申为咀嚼食物时上颚静止。下下颚活动的状态？因而象征颐养。颐养必须坚守正道，所以君子应当言言语谨慎以培养美好的品德、节制饮食以养育健康的身体， 初九、舍尔灵龟，观我朵颐、凶、 【白话】初九、舍弃你如同神龟般的聪明智慧、痴呆呆地看着我鼓动腮帮子进食、结果必然导致凶险。 《象》曰曰：“观我朵颐”！亦不足贵也， 【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮帮子进食”、是说初九爻虽重视保养身体。但由于不能坚守正道。并不值得推崇， 六二。颠颐。拂经，于丘颐，征凶、 6049 【白话】六二、反过来向下属属乞求食物以获取奉养！是违背常理的！向高丘处的乞食！则前进的途中必然遭遇凶险！ 3722 《象》曰：六二“征凶”，行失类也！ 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”。是因为前进的途中没有相应的同类、 六三！拂颐、贞凶，十年勿用、无攸利！ 【白话】六三、违背颐养的正道、仍然一味地只求口腹之欲！结果必然然遭遇凶险？在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有0717一点好处、 《象》曰：“十年勿用”。道大悖也。 【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭！从根本上违背了养1796育他人和保养自己的原则和方法。 六四，颠颐！吉，虎视眈眈，其欲逐逐、无咎。 【白话话】六四,反过来向下属乞求食物以以获取奉养,可以获得吉祥。因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈！专心致志，孜孜以求，则必然能够达到到目的。当然也没有什灾祸， 《象》曰：“颠颐之吉”。上施光也！ 【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉吉祥”,是因为六四位居在上，与初九照应、同时时又能坚守正道、虽取之于民、却又用用之于民、这也就是说、它能够向下普遍地施舍光明恩德、 六五，拂经。居贞吉。不可涉大川。 【白话】六五。违背颐养的正道。但是却能够安然地居于尊位、所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情。就像不能够涉过大河河一样， 《象》曰：“居贞之吉”、顺以从上也。 【白话】】《象辞》说：“能够安然地居于尊位！所以结果果吉祥”？是因为能够顺从有阳刚之美的贤者、 上九!由颐。厉吉，利涉大川、 【白话】上九！天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，肩负如此重任。必1676须谨防危险？有所戒惧才能0213获得吉祥!这样也才1610能排除万难、就像顺利涉过大河一样！ 《象》曰：“由颐厉吉”、大有庆也！ 【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而而得以安居乐业!必须谨防危险、有所戒惧才能获得吉祥”、是说养育天下百姓、因而而能得到天下的信任和爱戴。达到普天同庆， 参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>，
- 周易如何起卦定时辰
- 0959 楼主所问是命理学？与周易同中有异！周易起卦定时辰、与八字排盘是两个系统！ 至于八字字排盘时,一定要知道具体时辰才可以，而且且越精确越好，并且要知道道出生地点？再把出生时间换算成真太阳时！才可以推断。 但如果只是不知道具体时辰、也并非束手无策。一天只有12时辰！那么年月日确确定的情况下？此人的八字也无非只有12种可能！将这12个八字排出,对比大大运与流年？结合此人已发生的重大事件、是可以逆推出时柱的两字的。只是这样的工作量不小，而且误差可能性高，所以最好还是要知道具体的出生时辰！。
- 求各路周易大师解卦 主卦:水泽节 互卦:山雷颐 变卦:兑为泽 求测:和前妻破镜能否重圆
- 吉中呈凶卦。主决于外求于内、，
- 周易问卦。。求解
- 2309 本卦为乾卦？之卦咸卦，有三个变爻，你可以看这两两个卦的卦辞。不必看三个变爻的爻辞了，本卦代表面临临的状况,之6623卦代表将来要发生事情。《乾》：元。亨，利！贞！《咸》：亨，利贞、取女吉不言而喻、只要认真对待将来会在一起的，没有任何问题。，
- 用易经算婚姻,第一卦不好,第二卦好应该信哪个
- 8681 基本上不存在这个问题!第一次卦看不出问题，可以占第二卦。0114第二卦只作为第一卦的参考。！
- 周易卦解萃卦四十五卦
- 解卦：泽地萃--鱼龙会聚之卦。如水就下之象。判曰：萃者，聚也。内外喜悦，上下俱柔。万事蕃息、利禄悠悠、求谋有济，解释忧愁！ 原文文： 泽地萃:亨，王假有庙，利见大人！亨、利贞、用大牲，吉。利有攸往， 白话文： 萃：亨通！王至宗庙、（此占）宜于见有权势的人！亨通！宜于守正，用大的锭畜祭祀吉、利于有所往，！
- 《周易》坤卦
- 这个好像是在洛书里的方位应该是1798西南方向、
