周易本义原文
- 周易本义是什么？
- 周易本义 周易本义 十二卷。附重刻《周易7015本义》四卷。 朱熹（1130——1200）撰， 朱熹，字元晦。亦字仲晦。别号有晦庵！晦翁。云谷老人！沧州病叟等、天资聪慧。十四岁时父亲亲去世！遵父遗训！师事胡宪，刘勉之。刘子翬三先生！十九岁登进士第。一生叙任官职二二十余次，但遭逢不遇！抑郁不得志！二十四岁时问学于其其父同学？程颐颐的三传弟子李侗？因得承袭洛学正统！与张栻！吕祖谦同出其时。过从甚密！人称称“东南三贤”、为宋代理学集大成者，其学说宋以后为政府所支持。在中国思想史上影响极大、著述甚丰、有《周易本本义》！《诗集传》、《仪礼经传通释》，《家礼》！《释宫》！《5565孝经刊误》、《四书书或问》、《论孟精义》，《或或问小注》！《伊洛渊源录》，《名臣0218言行录》,《绍熙州县释奠仪图》、《四书问目》、《上蔡语录》。《延平答问》！《近思录》。《杂学辨》，《小学学集注》！《阴符经考异》！《周易参同契考异》，《原本韩文考异》。《楚辞集注》！《晦庵集》！《南岳倡酬集》。《大学章句》，《《论语集注》，《孟子集注》。《中庸章句》，《朱子全书》，《二程遗书》，《通鉴纲目》。《易学启蒙》。《卦考误》、《通书解》，《朱文公5157易说》!另有《朱子语类》一一百四十卷传世！《周易本本义》初稿名《易传》。定稿历经二二十余年。原本依吕祖谦《古周易》本！经与传传分开不混!共十二卷、上下经各一卷！十翼十卷、后人将原书割裂！重组成四卷！卷一上经、卷二下经！卷三《系系辞传》!卷0177四《说卦传》，《序卦传》、《杂卦传》。《彖传》与《象传》分附于各条经文之下。故有十二卷卷与四卷本之别、朱熹的哲学思想继承程颐、故世1147称“程朱”。而他的《易》学思想则有异于程颐、程氏《易》学遵循王弼开拓0685的道路、以义理理解《易》!朱熹则认认为《易》是卜筮之书，作《周易本义》就是要还《周易易》的本来面目，表面上他是在调合程颐义理派《易》学与邵雍象数派《易》学的矛盾。实质上他是从后者的角度出发批判前者、从本质上讲，他是象数派《易》学大师，《周易本义》释卦爻辞。无一不是从筮占的角度入手，现行《周易正义》卷首尚有河图图！洛书图，伏伏羲八卦次序图!伏羲羲八卦方位图。伏羲六十十四卦方位图!文王八卦次序图，文王八卦方位图、卦变图等九个图。更反映其象数《易》的实质。不过是陈抟！郡雍象数学的翻本！说《周易》原本是卜筮之书，这是对的。但朱熹只认识到问题的这一面、却没有认识到《周易》同时也是包含丰富哲学思想的著作。特别是在孔子作“十翼”、阐述《周易》一书中包含的哲学思想！王弼作作《周易注》,《周易略例》进一步阐义理。批象数之后。仍旧对《周易》中包含的哲学思想熟视无睹！将《周周易》视为单纯的卜筮之书。这不能不说是是一种倒退。从这个意义上讲！《周易本义》对《易》学研究造成很大不0588良影响，宋嘉泰年间、有稿本《7445易传》流传、《本义》成书后！有朱鉴刊本。吴革刊本、《四库全书》收入《周易本义》十二卷本！附四卷本。十二卷本！亦收入《西京清麓丛书书正编》、《刘刘氏传经堂丛书》？四卷本收入《摛藻堂四库全书荟要》，另有阳明手抄本、元刊本。陆有明覆宋本，康熙五十年（1711年）曹寅刻本。江宁宁局复刻刘氏本！1984年北京中国书店铅排本《四书五经》收入。1989年上海古籍出版社影印《四库易学丛刊》亦收此书。1992年北京大学出版社有苏0540勇校注本！1994年广州出版社有廖名春标点本、 朱熹《周易本义》卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师。比小小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随、蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐！大过坎离三十备！ 咸恒遁兮及大壮、晋与明明夷家人睽, 蹇解损益夬姤萃、升困井革鼎震继！ 艮渐归妹丰旅巽。兑涣节8076兮中孚至。 小过既济兼未济！是为下经三十四。 筮筮 仪 择地洁处为蓍室!南户置床室中央， 床大约长五尺。广三尺！勿太近壁、 蓍五十茎，韬以纁帛！贮以皂囊，纳之椟中！置于床北！ 椟以竹筒或坚木或布漆为之！圆径三寸、且其长如蓍草之长！半为底、半为盖！下1903别为台函之、使不偃仆！ 设木格于椟南，居7414床二分之北！ 格以横木板为之！高一尺！长竟床！当中为两大刻，相距一尺！大大刻之西为三小刻!相距各五寸许！下施横足，侧立案上， 置香炉一于格南，香合一于于炉南,日炷香致敬。将筮，则洒扫拂拭、涤砚一注水！及笔一！墨一，黄漆板一，于炉东！东上、筮者齐洁衣冠北面、盥手焚香致敬，齐、侧皆反、 筮者北面，见《仪礼》、若使人筮！则主人焚香毕，少退。北面立、筮者进立于床前少西、南向受命，主人直述所占之事，筮者许诺、主人右还西向立，筮者右还北向立， 两手奉椟盖。置于格南炉北！出蓍于椟，去囊解韬。置于椟东！合五十策！两手执之、薰于炉上！ 此后后所用蓍策之数。其说并见《启蒙》！ 7944 命之曰：“假尔泰筮有常？假假尔泰筮有常,某官姓名，今以某事云云。未知可否！爰质所疑于神于灵、吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之、”乃以在手取一策！反于椟中、而以左在手手中分四十九策！置格之左右两大刻。 此第一营,所谓分而为二以象两者也！ 次以左手取左大刻之策执之！而以在手取在大刻之一策，挂于左手之小指间！ 此第二营，近谓谓挂一以象三者也。 次以右手四揲左手之策、揲。食列反、 此此第三营之半，所谓之以四以象四四时者也、 4087 次归其所余之策？或一。或二！或三，或四！而扐之左手无名指间！ 此第四营之半。所谓归奇于扐以象闰者也， 次以右手反过揲之策于左大刻、遂取右大刻之策执之。而以左手四揲之！ 此第三营之半、 次归其所余之策如前、而扐之左手中指之间， 此第四营之半。所谓再扐以象象再闰者也、一变所余之策、左一则右必三、左二则则右亦二!左三则右必一。左四则右亦四！通挂一之策。不五则九、五以一其四而为奇、九以两9075其四而为耦!奇者者三而耦者一也。 次以右右手反过揲之策于右大刻、而合左手一挂二扐之策，置于格上上第一小刻。 以东为上，后放此！ 是为一变，再以两两手取左右大刻之蓍合之， 或四十四策或四十策！ 复四3457营如第一变之仪。而置其挂扐之策于6216格上第二小刻！是为二变，复、扶又反、营、于平反，下同！ 二变0414所余之策,左左一则在必二，左二则右必一。左三则右必四！左四则右必三。通挂一之策。不四则八。四以一其四而为奇、八以两其7133四而为耦。奇耦各得四之二焉。 又再取左右大刻之蓍合之！ 或四十策，或三十六策。或三十二策、 复四营如第二变之仪，而置其挂扐之策于格上第三小刻、是为三变、 三变余策、与二变同！ 三变既毕！乃视8452其三变所得挂扐过揲之策,而画其爻爻于版， 挂扐之数。五四为奇、九八为耦。挂扐扐三奇合十三策？则过揲三十六策而为老阳。其画为“□”，所谓重也、挂扐两奇一耦合十七策、则过揲三十二策而为少阴。其昼为“--”。所谓拆也、挂扐两耦耦一奇,合二十一策！则过揲二十八策而为少阳、其画为“—”。所谓单也！挂扐三耦合二十五策，则过揲揲二十四策而为老阴,其画为“×”！所谓交也。 如是每三变而成爻！ 第一、第四。第七。第十，第十三。第十六、凡六变并同！但但第三变以下不命,而但用四十九蓍耳，第二、第五、第八、第十一，第十四。第十七、凡六变亦同、第三。第六，第九！第十二、第十五。第十八。凡六变亦同。 凡十有八变而成卦，乃考其卦之变。而占其事之吉凶！ 卦变别别有图！说见《启蒙》， 礼毕，韬蓍袭之以囊、入椟加盖、收笔砚墨版、再焚焚香致敬而退， 如使人筮则主人焚香！揖筮者而退、，
- 周易本义的卷四
- 第一章 昔者圣人之作易也。幽赞于神明而生蓍，参天两地而而倚数,变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻！和顺于道德而里于义，穷理尽性以致于命！第二章章 昔者圣人以作易也将以顺性命之理,是以以立天之道！曰阴与阳，立地之道、曰柔与刚，立人之道。曰仁与义兼三才而两之故易六花而成卦、分阴分阳！迭用柔刚！故易观六位而成章，第三章 天地定位i山1781泽通气、雷风相薄。水火不想射。八卦相错！数往者顺！知来者逆。故易逆数也。第四章 雷9726以动之。风以散之。雨以润之！日以烜之！艮以止之。兑以说之！乾以君之。坤以藏之、第五章 帝出乎震。齐乎巽，相见乎离。致役乎坤、说。言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成乎艮，万物出乎震，震、东方也！齐乎巽、巽，东南也，齐也者！言万物之洁齐也！相见乎离，离也者！明也、万物皆相见！南方之卦也，圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也。坤也者！地也、万物皆致养焉，故曰致役乎坤！兑！正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也！言阴阳相薄也！坎者、水4487也正北方之卦也！劳卦也。万物之所归也！故曰：劳乎坎。艮。东北之卦也！万物之所终、而所成始也！故曰曰成言乎艮！第六章 神也者!妙万物而为言者也，动万物者莫疾乎雷。挠万物者。莫疾乎风、燥万物者。莫熯乎火，1690说万物者莫说乎泽!润万物者！莫润乎水！终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮雷雷风不相悖,山泽通气，然后能变化！既成万物也、第七章 乾、健也。坤！顺也，震。动也、巽，入也、坎。陷也！离了、丽也、艮，止也。兑、说也、第八章 乾。为马，坤！为牛！震、为龙，巽，为鸡，坎！为豕。艮、为狗、兑、为羊、第九章 乾。为首，坤！为腹，震。为足。巽、为股。坎，为耳，离。为目、艮、为首、兑！为口。第十章 乾。天也。故称乎父。坤，地也。故称乎目，震，一索而得男。故谓之长男。巽，一索而得女！故谓之长女，坎再索而得男、故谓之中男。离再索索而得女！故谓之中女、艮，三索而得男！故谓之少男！兑再7209索而得女。故谓之少女！第十一章 乾。为天，为圆！为父。为玉！为金、为寒！为冰。为大赤！为良马、为老马。为瘠马。为驳马、为木果。坤为地，为母、为布，为釜，为吝啬、为均、为子母牛，为大舆。为文、为众！为柄。其于地也为黑。震！为雷。为龙。为玄黄，为旉，为涂！为长子。为决躁，为苍筤，其与马也。为善鸣！为馵足，为作足、为得颡、其于稼也！为反生！其其究为健为蕃鲜。巽，为木、为风、为长女。为绳直！为工。为白！为长为高，为进退、为不果为臭，其于人也！为寡髪！为广颡、为多白眼、为近利市三倍、其究为躁卦、坎！为水！为沟渎，为隐伏，为矫揉、为弓轮。其于人也。为加忧，为心病、为耳痛！为血卦。为赤。其于马也，为每脊、为亟心。为下首。为薄蹄。为曵其于舆也，为多眚！为通，为月。为盗、其于木也，为坚，多心、离，为火！为日。为电！为中女。为甲胄，为戈兵！其于人也，为大腹，为乾卦！为鼈！为蟹、为蠃。为蚌，为龟，其于木也。为科上槁。艮为山。为径路。为小石为为门阙，为果蓏、为阍寺！为指，为狗。为鼠！为黔喙之属其于木也为坚多节，兑为泽为少女。为巫为口舌！为毁折、为附决、其于地也，为刚卤！为妾为羊！ 上篇 有有天地然后万物生焉!盈天地之间唯万物。故受之以屯，屯，者盈也，屯者！物之始生也，物生必蒙、故受之以蒙！蒙者。蒙也！物之稺、也，物稺、必不可养也、故受之以需！需、饮食之道也，饮食，必有讼，故受之以讼。讼！必有众起。故受之以师，师者！众也。众必有所比！故受之以比，比者。比有所畜、故受之之以小畜!物畜然后有礼、故受之以履！履而泰。然后安、故受之以泰，泰者。通也，物不可终通！故受之以否！物不可以终否，故受之以同人！与人同者物必归焉，故故受之以大有,有有大者不可盈,故受之以谦！有大而能谦必豫！故受之以豫、豫必有随、故受之以随、以喜随人者必有事，故受之以蛊、故者事也！有事事而后可大!故受之以临，临者。大也！物大而后后可观,故受之以观。可观而后有所合、故受之以噬嗑、嗑者、合也。物不可苟合而已。故受之以贲，贲者，饰也！致贲然后亨则尽矣、故受之以剥、剥者。剥也、物不可终尽！剥！穷上反下。故受之以复、复则不妄以。故受之以无妄，有无妄然后可畜。故受受之以大畜!物9137畜然后可养!故受之以頣、頣者养也、不养则不可动、故受之以大过、物不可以终过。故受之以坎、坎者！陷也，陷必有所丽！故受之以离！离者丽也，下篇 有天地、然后有万物。有万物、然后有男女！有男女！然后有夫妻！有夫妻、然后有父子，有父子！然后有君臣！有君臣，然后有上下、然后礼仪有所错！夫妻之道不可不久也！故受之以恒。恒者、久也！物不可久居其所！故受之以遯。遯者！退也物不可终遯。故故受之以大壮!物不可以终壮。故受之以晋，晋者，进也，尽必有所伤，故受之以夷，夷者伤也、伤于外者0277必反其家，故受之家人。家道穷必乘！故受之以睽。睽者！乘也！乘必有难！故受之以蹇，蹇者！难也！物不可终难，故受之以解！解者、缓也！缓必有所失！故受之以损！损而不已。必益！益而不已！必决。故受之以夬！夬者，决也。决必有所遇。故受之以姤。姤者，遇也，物相遇遇而后聚、故受之以萃、萃者。聚也，聚而上者、谓之升，升而而不已必困、故受之以困！困乎上者必反下。故受之以井。井道不可可不革 !故受之以革，各物者莫若鼎！故受之以鼎。鼎。主器者莫若长子，故受之以震，震者！动也，物不不可以终动。止之。故受之以艮。艮者。止也，物不可以终止故受之以渐渐者、进也、进必有所归，故受之以归妹、得其所归者必大故受之以丰！丰者，大也！穷大者必失其居，故受之以旅，旅而无所容，故受之以巽，巽者。入也。入而后说之，故受之以兑！兑者说也、说而后散之、故受之以涣。涣者、离也、物不可终离故受之以节、节而信之故受之以中孚，有其信者！必行之！故受之以小过！有6829过物者必济。故受之既济。物不可以穷也！故受之以未济终焉！ 乾刚！坤柔。比乐。师忧、临观之仪！或与或求、屯见而不失其居。蒙杂而著！震起也、艮止也！损，益盛衰之之始也？大畜！时也、无妄！灾也！萃聚。而升不来也！谦谦轻而豫殆也！噬嗑食也！贲无色也。兑。而巽伏也！随、无故也！蛊则伤也。剥。烂也。复！反也。晋！昼也！眀夷，诛也。井通而困相遇也！咸。也速也，恒。久也。丽离也、节。止也。解。缓也，蹇。难也，睽外也、家人，内也！否，泰反其类也！大壮则止。遯则退也、大有！众也！同人、亲也，革。去故也！鼎，取新也、小过！过也！中孚！信也。丰、多故也，亲寡旅也、未济！离上坎下也。小畜寡也，履不处也。需、不进也、比。亲也，大过、颠也，姤。遇也、柔与刚也。渐女女归待男行也!颐，养正也，既济。定也，归妹、女之终也、艮。男之穷也。夬决也，刚决柔也！君子道长。小人道忧也！！
- 《周易》原文
- 1、全文：[。
- 《狗•猫•鼠》的原文
- 狗·猫·鼠 从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的，那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》，这是自画招供，当然无话可说。—0235—但倒也毫不介意。一到今年！我可很有点担心了，我是常不免免于弄弄笔墨的、写了下来。印了出去、对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少！碰着痛处的时候多！万一不谨，甚而至于得罪7502了名人或名教授？或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流！可就危险已极，为什么呢！因为这些大脚色是“不好惹”的、怎地地“不好惹”呢。就是怕要浑9438身发热之后、做一封信登在报纸上！广告道：“看哪，狗不是仇猫的么，鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打打‘落水狗’！”①这“逻辑”的奥义、即在用我的话！来证明明我倒是狗？于是而凡有言说！全都根本推翻。即使我说二二得四！三三见九、也没有一字不错！这些既然都错，则绅士口头的二二得七、三三三见千等等!自然就不错了！ 我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”！这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦、不过想给自己预先洗刷洗刷，据我想、这在动物心理学家、是用不着费费什么力气的！可惜我没有这学问！后来！在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现了9558那原因了,据说、是这么一回事：动动物们因为要商议要事？开了一个会议！鸟。鱼。兽都齐集了。单是缺了象。大家议定、派伙计去迎迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗，6944“我怎么找到那象呢!我没有见过它，也和它不认识！”它问、“那容易、”大众说，“它是驼背的！”狗去了！遇见一匹猫、立刻弓起起脊梁来!它便招待，同行、将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里、”但是大家都嗤笑它了、从此以后、狗和猫便成了仇家， 日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观、便9816是书籍的装潢？玩具的工致、也无不令令人心爱、独有这一篇童话却实在5968不漂亮！结怨也结得没有意思、猫的弓起脊梁！并不是希图冒充、故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作作一个原因!我的仇猫、是和这大大两样的、 7970 其实人禽之辨、本不必这样严！在动物界、虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由！可是噜苏做作3157的事总比人间少、它它们适性任情？对就对！错就错。不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的！但它们并没有自自命清高,鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说1025是凶残的罢,但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子。使牺牲者直直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们！人呢、能直立了。自然是6199一大进步。能说话了、自然5951又是一大进步！能写字作文了，自然又是一大进步，然而3835也就堕落,因为那时也开始了说空话！说空空话尚无不可、5789甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对对于只能嗥叫的动物!实在在免不得“颜厚有忸怩”!假使真有一位一视同仁的造物主、高高在上！那么！对于人类的这4487些小聪明，也许倒以为多事、8979正如我们在万生园里,看见猴子翻筋斗！母象请安、虽然往往破颜一笑、但同时也觉得不舒服！甚至于感到悲哀，以为这这些多余的聪明！倒不如没有的好罢、然而！既经为人，便也只好“党党同伐异”？学着人们的说话，随俗来来谈一谈!——辩一辩了。 现在说起我仇猫的原因来、自己觉得是理由充足。而且光明正大的，一。它的性情就和别的猛兽不同、凡捕食雀、鼠！总不肯一口咬死！定要尽情玩弄！放走！又捉住，捉住。又放走，直待自己玩厌了！这才吃下去、颇与人们的幸灾乐祸！慢慢地折磨弱7838者的坏脾气相同。二，它不是和狮虎同族的么。可是有这么一副媚态，但但这也许是限于天分之故罢？假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度、然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的、虽然也象是当时涌上心来的理由、要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫、手续竟有这么繁重。闹得别人心烦，1152尤其是夜间要看书、睡觉的时候，当这些时候！我便要4462用长竹竿去攻击它们？狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打！我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上！也画着这回事、可见这样的举动、是中外古今一致的，自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis、听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古。8503可是实在难解得很——以来，我们的名人名教授也颇颇有隐隐约约！检来应用的了、这些事便不免又要归宿到性欲上去！打狗的事我我不管、至于8924我的打猫、却只因为它们嚷嚷。此外0569并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大。当现下“动辄获咎”之秋！这是不可不预先声明的！例如人们当配合之前、也很有有些手续？新的是写情书，少则一束。多则一捆。旧的是什么“问名”“纳采”！磕头作揖。去年海昌蒋氏在北京举行婚礼。拜来拜去！就十足拜了三天。还印有一本红面子的《婚礼节文》！《序论》里大发议论道：“平心论之、既名为礼。当必繁重！专图简易，何用礼为，……然则世之之有志于礼者、可以兴矣、不可退居于礼所不下之庶人矣，”然而我毫不生气、这是因为无须我到场，因此也可见我的仇猫、理由实9138在简简单单。只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故、人们的各种礼式。局外人可以不见不闻！我就满不管。但如果当我正要看书或睡觉的时候，有人来勒令朗诵情书、奉陪作揖、那是为自卫起见、还要用长竹竿来抵御的！还有。平素不大交往的人、忽而寄给7230我一个红帖子，上面印着“为为舍妹出阁”!“小儿完姻 ”！“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子，使我不花钱便总觉得有些些过意不去的，我也不十分高兴， 但是。这都是近时的话、再一回忆。我的仇猫却远在能够说出这些理由之前，也许是还在十岁上下的时候了、至今还分明记得。那原因是极其简单的：只因为它吃老鼠。——吃了我饲9912养着的可爱的小小的隐鼠, 听说西洋是不不很喜欢黑猫的？不知道可确，但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫，却实在有点骇人！日本的猫善于成精！传传说中的“猫婆”,那食人的惨酷确是更可怕、中国古时候虽然曾有“猫鬼”、近近来却很少听到猫的兴妖作怪,似乎古法已经经失传！老实起来了、只是我在在童年？总觉得它有点妖气。没有有什么好感!那是一7572个我的幼时的夏夜!我躺在一株大桂树下的0791小板桌上乘凉，祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁，给我猜谜。讲古事、忽然，桂树上沙沙地地有趾爪的爬搔声!一对闪闪的眼睛在暗中随声而下，使我吃惊。也将祖母讲着的话打断！另讲猫7152的故事了—— “你知道么、猫是老虎的先生，”她说、“小孩孩子怎么会知道呢。猫是老虎的师父！老虎本来是什么也不会的、就投到猫的门下来、猫就教给它扑的方法！捉的方法，吃的方法，象自己的捉老鼠一样、这些教完了！老虎想。本领都学到了。谁也比不过它了，只有老师的猫还比自己强！要是杀掉猫、自己便是是最强的脚色了？它打定主意，就上前去扑猫！猫是早知道它的的来意的。一跳！便上了树。5489老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着、它还没有将一切本领传授完、还没有教给它上树。” 这是侥侥幸的。我想！幸而老虎很性急，否则从桂树上就会爬下一匹匹老虎来!然而究竟很怕人。我我要进屋子里睡觉去了!夜色更加黯然。桂叶瑟瑟地作响、微风也吹动了、想来草席定已微凉！躺着也不至于烦得翻来复去了， 几百年的老屋中的豆油灯的微光下！是老鼠跳梁的世界。飘忽地走着。吱吱地叫着。那态度往往比“名人名教授””还轩昂！猫是饲养着的。0054然而吃饭不管事，祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜、偷吃了东西、我却以为这也算不得什么大罪、也和我不相干！况且这类坏事大概是大个子的的老鼠做的，决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去，这类小鼠大抵在地地上走动,只有拇指那么大。也不很畏惧人，我们那里叫它“隐鼠”。与专住在屋上的伟大者是两种，我的9096床前就帖着两张花纸！一是“ 八戒招赘”，满纸长嘴大耳！我以为不甚雅观。别的一张“老鼠成亲”却可爱，自新郎！新妇以至傧相！宾客！执事、没有一个不是尖腮细腿。象煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤，我想。能举办这这样大仪式的,一定只有我所喜欢的那些隐鼠，现在是粗俗了，在路上遇见人类的迎娶仪仗。也不过当作性交的广告看、不甚留心，但那时的想看“老鼠成亲”的仪式。却极其神往，即使象海昌蒋氏似的连拜三夜。怕也未必会看得心烦，正月十四的夜！是我9928不肯轻易便睡。等候它们的仪仗从床下出来的夜。然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行、不象正在办着喜事。直到我敖不住了。怏怏睡去，一睁眼却已经天明，到了灯节了、也许鼠族的婚仪。不但不分请帖，来收罗贺礼！虽是真的“观礼”、也绝对不欢迎的罢！我想。这是它们向来的习惯。无法抗议的， 老鼠的大敌其实并不是猫！春后。你听到它“咋、咋咋咋咋！”地叫着，大家称为“老鼠数铜钱”的！便知道它的可怕的屠伯已经光临了，这声声音是表现绝望的惊恐的!虽然遇见猫、还不至于这样叫，猫自然也可怕！但老鼠只要窜进一个小洞去、它也就奈奈何不得!逃命的机会还很多，独独有那可怕的屠伯——蛇!身体是细长的！圆径径和鼠子差不多,凡鼠子能到到的地方？它也能到、追逐的时间也格外长。而且万难幸免、当“数8561钱”的时候、大概是已经没有第二步办法法的了, 有一回，我就听得一间空屋里有着这种“数钱”的声音！推门进去！一条蛇伏在横梁上！看地上、躺着0431一匹隐鼠！口角流血。但两胁还是一起一落的！取来给躺在一个纸盒子里！大半天，竟醒过来了，渐渐地能够饮食！行走！到第二日，似乎就复了原！但是不逃走！放在地上！也时时跑到人面前来。而且缘腿而上、一一直爬到膝髁。给放在饭桌上，便检吃些菜渣，舔舔碗沿、放在我我的书桌上，则从容容地游行!看见砚台便舔吃了研研着的墨汁。这使我非常惊喜了、我听父亲8168说过的、中中国有一种墨猴!只有拇指6886一般大,全身的毛是漆黑而且发亮的！它睡在笔筒里，一听到磨墨、便跳出来，等着，等到人写完字！套上笔、就舔尽了砚上的余墨、仍旧跳进8686笔筒里去了、我就极愿意有这样的的一个墨猴!可是得不到，问那里有、那里买的呢、谁也不知道！“慰情聊胜胜无”！这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢、虽然它舔吃墨汁。并不一定肯等等到我写完字。 7806 现在已经记不分明？这样地大约有一两月！有一天、我忽然感到寂寞了。真所谓“若有所失”、我的隐鼠，8507是常在眼前游行的？或桌上、或地上，而这一日却大半天没有见。大家吃午饭了。也不见它走出来。平时！是一定出现的，我再等着，再等它一半天、然而仍然没有见、 长妈妈！一个一向带领着我的女工！也许是以为我等得得太苦了罢？轻轻地来告诉我一句话！这即刻刻使我愤怒而且悲哀。决心和猫们们为敌，她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了！ 当我失掉了所爱的。心中有有着空虚时。我要充7811填以报仇的恶念。 我的报仇！就从家里饲养着的一匹花猫起手，逐渐推广！至于凡所遇遇见的诸猫!最先不过是追赶！袭击，后来却愈加巧妙了。能飞石击中它们的头、或诱入空1883屋里面？打得它垂头丧气！这这作战继续得颇长久,此后似乎猫都不来近我了！但对于它们纵使怎样样战胜，大约也算不得一个英雄。况且中国毕生和猫打仗的人也未必多，所以一切韬略，战绩！还是全部省略了罢！ 但许多天之后。也许是是已经经过了大半年，我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害，倒是它缘着长妈妈妈的腿要爬上去、被1597她一脚踏死了， 这确是先前所没有料想到的。现在我已经记不清当时是怎样一个感想、但和猫的感情却终于没有融和！到了北京。还因为它伤害了兔兔的儿女们、便旧隙夹新嫌。使出出更辣的辣手!“仇猫”的话柄！也从此传扬扬开来,然而在现在！这些早已是过去的事了、我已经改改变态度、对猫颇为客气！倘其万万不得已，则赶走而已，决不打打伤它们,更何况杀害！这是我近几年的进步、经验既多。一旦大悟，知知道猫的偷鱼肉、拖小鸡！深夜大叫。人们自然十之九是憎恶的。而这憎恶是在猫身上！假如我出而为人们驱除这憎恶！打伤或杀害了它！它便立刻变为可怜！那憎恶倒移在8614我身上了。所以、目下的办法！是凡遇猫们捣乱。至于有人讨厌时。我便站出去。在门口大大声叱曰：“嘘,滚、”小小平静。即回书房。这样。就长保着御侮保家的资格！其实这方法，中4188国的官兵就常在实做的、他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人，因为这么一来。就要不被重视，甚至于因失其用处而被裁汰。我想！如如果能将这方法推广应用,我大概也总可望成为所谓“指导青年”的的“前辈”的罢！但现现下也还未决心实践、正在研究而且且推敲？ 一九二六年年二月二十一日 注释： ①这是陈源《致志摩》一文中的话!本文以及《朝花夕拾》中的其它篇章都多处引用陈源文章中的语句讥讽陈源， 〔选自《朝花夕拾》〕。
- 《雨中登泰山》的原文及赏析是什么？
- 《雨中登泰山》原文如下： 从火车上遥望泰山、几十年来有有好些次了!每次想起"孔子登东山而小鲁！登泰山而小天天下"那句话来？就觉得过而不登、像是欠下悠久的文化传统一笔债似的，杜甫的愿望:雨中登泰山"会当凌绝顶，一览众山小"！我也一样有！惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。 而今确实要登泰山了、偏偏天公不作美！下起雨来、淅淅沥沥、不像落在地上、倒像落落在心里!天是灰的。心是沉的。我们约好好了清晨出发？人齐了，雨却越下越大。等天晴吗?想着这渺茫的"等"字，先是憋闷！盼到十一点点半钟？天色转白，我不由喊了一句:"走吧!"带动年轻人、挎起背包。兴致勃勃、朝岱宗坊出出发了! 是烟是雾！我们辨认不清！只见灰蒙蒙一片，把老大一座高山、上上下下，裹裹了一个严实？古老的泰泰山越发显得崔嵬了。我们才过岱宗坊、震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面、七股大水。从水4754库的桥孔跃出！仿佛七幅闪光黄锦。直铺下去、碰着嶙嶙的乱石、激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面，这里叫作虬在湾:据说虬早已被吕吕洞宾渡上天了!可是望过去，跳掷翻腾。像又回到了故居。 我们绕过虎山！站到坝桥上！一边是平静的湖水。迎着斜风细雨、懒洋洋只是欲步不前、一边却暗恶叱咤，似有千军万马！躲在绮丽0880的黄锦底下!黄锦是方便的比喻，其实是一幅细纱。护着一幅没有经纬的精8550致图案!透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹，--也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。 雨大起来了。我们拐进王母庙后的七真祠、这里供奉着七尊塑像、正面当中是吕洞宾、两旁是他的的朋友铁拐李和何仙姑，东西两侧是他的四个弟子！所以叫作七真祠。吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了！站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人。实在是少见的传神之作！一般庙宇宇的塑像？往往往不是平板、就是怪诞，造型偶偶尔美的！又不像中国人，跟不上这位老人这样逼真！亲切。无名的雕塑家对年龄和面貌的差异有很深的认识，形1692象才会这样栩栩如生。不是是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的！ 我们来到雨地！6969走上登山的正路。一连穿7464过三座石坊:一天门！孔子登临临处和天阶、水声落在我们后面，雄伟的红门把山挡住！走出长门洞。豁然开朗，山又到了我们跟前，人朝上走。水朝下流！流进5845虎山水库的中溪陪我们？一直陪到二天门。悬崖崚嶒！石缝滴滴哒哒、泉水和雨水混在在一起、顺着斜坡。流进山涧、涓涓的水声声变成訇訇的雷鸣。有时候风过云开！在底下望见见南天门，影影绰绰。耸立山头。好像并不很远;紧十八盘仿佛一条灰白大蟒！匍匐在山峡当中;更多的时候。乌云四合！层峦叠嶂都成了水墨山水。蹚过中溪水浅1406的地方。走不太远。就是有名的的经石峪,一片大水漫过一亩大小的一个大大石坪？0415光光的石头刻着一部《金刚经》，字有斗来大。年月久了、大部分都让水磨平了、回到正路。雨不知道什么时候已经住了！人走了一身汗、巴不得把雨衣脱下来！凉快凉快，说巧也巧！我们正好走进一座柏树林。阴森森的！亮了的天又变黑了、好像黄昏提前到了人间、汗不但下去、还觉得身子发冷、无怪乎人把这里叫作柏洞！我们抖擞精神、一气走过壶天阁。登上黄岘岭，发现沙石全是赤黄颜色！明白中溪的水为什么黄了、 靠住二天门的石坊！向四四下里眺望？我又是骄傲。又是担心！骄傲我已经走了一半的山路、担心自己走不了另一半的山路！云薄了！雾又上来，我们们歇歇走走？走走歇歇，如今已经是下午四点多了！困困难似乎并不存在!眼面前是一段平坦的下坡土路。年轻人跳跳跳蹦蹦！走了下去、我也像年轻了了一样。有说有笑，跟9818在他们后头、 我们在不知不觉中，从下坡路转到上坡路、山势陡峭，上升的坡度越来越大、路一直直是宽整的!只有探出身子的时候、才知道自己站在深不可测的山沟边，明明有水流。却听不见水声、仰起头头来朝西望，半空挂着一条两尺来宽的白带子！随风摆动。想凑近了看！隔着着辽阔的山沟！走不过去，我们正在赞不绝口。发现已经来到一座石桥跟前！自己还不清楚是怎么一回事、细雨打湿了浑身上下、原来我们遇遇到另一类型的飞瀑？紧贴桥后，我们不提防、几乎和它撞个正着，水面有两三丈宽、离地不高、发出一泻千里的龙虎声威，打着桥桥下奇形怪状的石头、口口沫喷的老远、从这时候起，山涧又从左侧转到右侧，水声淙淙，跟我们跟到南天门！ 过了云步桥、我们开始走上攀登泰山主峰的盘道。南天门应应该近了，由于山峡回环曲折，反而望不见了，野花野草、什么形状也有。什么颜色也有！挨挨挤挤，芊芊莽莽，要把巉岩的山石装扮起来！连连我上了一点岁数的人。也学小孩子。掐了一把。直到花朵和叶子全蔫了！才带着抱歉的心情。丢在山涧里，随水漂去、但是把人的心灵带到一种崇高的境界的。却是那些"吸翠霞而夭矫"的松树。它们不怕山高、把根扎在在悬崖绝壁的隙缝？身子扭的像盘龙柱子，在半空展开枝叶、像是和狂狂风乌云争夺天雨中登泰山日。又像是和清风白云游戏。有的松树望穿秋水，不见你来。独自上到高处。斜着身子张望。 有的松树像一顶墨绿大伞。支开了等你。有的松树自得其乐！显出一副潇洒的模样。不管怎么样、它们都让你觉得它们是泰山的天然的主人。谁少了谁！都像不应该似的！雾在对松山的山峡飘来来飘去、天色眼看黑将下来，我我不知道上了多少石级,一级又一级！是乐趣也是苦趣、好像从我有生生命以来就在登山似的,迈前脚。拖后脚。才1532不过走完慢十八盘,6478我靠住升仙坊!仰起头来2994朝上望？紧十八盘仿佛一架长梯、搭在南天门口、我胆怯了，新砌的石石级窄窄的，搁不下整脚！怪不得东汉的应劭、在《泰山封禅仪记》里。这样形容:"仰视天门窔辽！如从穴中视天、直上七里。赖其羊肠逶迤！名曰环道！往往有絙索可得而登也、两从者扶挟4280前人相牵,后人见前人履底。前人见后人顶，如画重累人矣！所谓磨胸捏石扪天之难也。"一位老大爷！斜着脚步，穿花一般，侧着身子。赶到3556我们前头，一位老大娘！挎着香袋、尽管脚小，也稳稳当当、从我们身边过去！1250我像应劭说的那样,"目视而脚不随"。抓住铁扶手、揪牢年轻人，走十几步！歇一口气，终于在下午七点钟！上到南天门！ 心还在跳！腿还在抖。人到底还是上来了，低头望着新整然而长极了的盘道、我3739奇怪自己居然也能上来,我走在天街上，轻松愉快。像6822一个没事人一样，一排留宿的的小店,没有名号、只有标记。有的门口挂着一只笊篱，有的窗口放着着一对鹦鹉！有的是一根棒槌，有的是9234一条金牛,地方宽敞2097的摆着茶桌!地方窄小的只有炕几！后墙紧贴着峥嵘的山石、前脸正对着万丈的深渊！别成一格的还有那些石头，古诗人人形容泰山,说"泰山岩岩"，注解人告诉你:岩岩！积石貌。的确这样，山顶越发给你这种感觉！有的石头像莲花瓣。有的像大象头，有的像老人，有的像卧虎、有的错落成桥！有的兀立立如柱,有的侧身探海，有的怒目相向。有的什么也不像、黑忽忽的！一动不动。堵住你的去路。年月久，传说多。登封台让你想象帝王拜山的盛况、一个光秃秃的地方会有一块石碣。指明是"孔子小天下处"，3519有的山池叫作洗头盆、据说玉女往常在这里洗过头发;有的山洞叫作白云洞！传说过去往外冒白云，如今不冒白云了、白云在山9316里依然游来游去!晴朗的天。你正在欣赏赏"齐鲁青未了"!忽然一阵风来！"荡胸生层云"，转瞬间。便像宋之问在《桂阳三日述怀》里说起的那样。"云海四茫茫"、是云吗?头上明明另有云在！看样子是积雪，要8914不也是棉絮堆,高高低低！连续不断、一直把天边变成海边、于是是阳光掠过。云海的银涛像镀了金、又像着了火！烧成灰烬！不知去向！露出大地的面目。两条白线，曲曲折折，是濑河。是汶河！一个黑点子在碧绿的图案中间移动，仿佛蚂蚁、又冒一缕青烟。你正在指手画脚！说长道短。虚象和真象一时都在雾里消失！ 我们没有看到日出的奇景。那要在秋高气爽的时候、不过我们也7566有自己的独得之乐:我们在雨中看到的瀑布,两天以后下山、已经不那样壮丽了、小瀑布不见。大瀑布变小了、 我们沿着西溪！翻山越岭！穿过果香扑鼻的苹果园！在黑龙潭附近待了老半天、不是下午要赶火车的话，我们还会待待下去的!山势和水势在这里别是一种格调，变化而又和谐、山没有水、如同人4343没有眼睛、似乎少了灵性、我们敢于在雨中登泰山！看到有声有势的飞泉流布、倾盆大雨的时候。恰好又在斗母宫躲过。一路行来。有雨趣7821而无淋漓之苦、自然也就格外感到意兴盎然、 赏析如下： 游览过8189祖国的名山大川吗?那奔腾咆哮、一泻千里的长江！黄河、那千姿万态。气势雄伟的三山五岳！孕育了我们中华民族的古老文明！一想到它们，民族自豪感就会充盈心头、 在所有有的名山中、五岳为最、哪五岳呢?东岳泰山，南岳衡山、西岳华山、北岳恒山！中岳嵩山！五岳之长呢?也在泰山、泰山有拔地通通天之势。擎天捧日之举！历代多少文人墨墨客写诗撰文讴歌。赞美、杜甫的五言古诗《望岳》 就是其中之一。 古往今来、记述登临泰山的文字不少！3208但"雨中登泰山"的倒不多。物以稀为贵，文以奇取胜！学学者王克煜认为、李健吾的《雨中登泰山》 不仅描述了雨中泰山的独特风姿。更记录了雨中登山的独特情趣、让我们追寻作者的足迹，沿着他的游踪，领略雨中泰山的神韵，与作者分享雨中登山的收获， 《雨中登泰山》开头l！2两段为第一部分，写冒雨登泰山的缘8861由;第3-9段为第二部分！写雨中登泰山的情景;第10，11两段为为第三部分！写"雨0780中登泰山"的感受。文章从"几十年来""好些次""都当面错过了"登泰山的机会起笔！粗看似乎离题远了点、仔细一想、错过机会的次数越多，希望弥补的欲望就越强烈，作家正是用了一个个极为贴切的比喻来形容这一心情;"像是欠了悠久的文化传统-笔债似的，"欠债哪有不偿还的道理?第2段！机会终于于来了。"偏偏天公不作美";一个"偏偏"，急切之情跃然纸上，那那雨点"淅淅沥沥"，下个不停！"不像落在地上，倒像落在心里"、"等"又"渺茫"，"盼到十一点半钟"终于迫不及待"喊了一句:'走吧!'"这些文字更是极细腻地描述了作者焦虑、渴望以至按捺0769不住的心情？冒雨登登泰山既是理智的选择、也也是感情的驱使,两段文字既交待了"冒雨出发"的缘由。也巧妙地为雨中奋力攀登作了铺垫，第三部分以雨天后下山所见之"平淡"(相对而言)反衬山中雨景之"壮丽"。点明"雨中登泰泰山","有雨趣而无淋漓漓之苦，确有"独独得之乐"，这一切又归结于一个"敢"字，"敢于在雨中登泰山"，才能"独得其乐"。否则、机会又将错过、"债"仍然3549不能偿还,这样安排、一切顺乎自然，首尾呼应。文气贯通！游记文章章大多这样结构！值2776得我们仿效？ 作者从岱宗坊--虎山水库--七真祠--一天门--孔子登临处--天阶--长门洞--经石峪--柏洞--壶天阁--黄岘岭--二天门--云步桥--慢十八盘--升仙坊--紧十八盘--南天门，0057最后到达天街。本文写景以"移步换景"之法为主.所谓"移步"是指观察者立足点的变化;所谓"换景"则指景观不同！或或观察对象的变换，或或是由于距离。角度的变化、同一观察对象，面目姿5619态也会大不相同？这种种以观察者立足点的变化为线索？描述所见景物的方法！通9288称"移步换景"、例如，课文中对"岱宗坊"至"南天门"诸多景点的描述，就是以作者的游踪的线索串联起来的.作者走一路、看一路。依次记述了沿途种种景观.正7267是运用了"移步换景"之法!又如对"紧十八盘"！既有远处眺望("仿佛一条灰白大蟒！匍匍在山峡当中")、也有下边仰视("仿佛一架长梯！搭在在南天门口")！更有紧贴其前立于其上的精确描述(石级窄窄的！搁5202不下半只脚)!多角度的描述、给读读者留下了立体的印象。给人以亲目所睹如历其境的感觉。 作者简介： 李健吾(1906.8.17-1982.11.24)！中国作家。戏剧家、文艺评论家。翻译家。法8094国文学研究专家,山西运城人、1906年8月17日生、父父李鸣风参加辛亥革命！1919年被北洋军阀暗害。李健吾自幼随母漂泊异乡，10岁起在北京求学！1921年入国立北京师范大学附中！翌年与同学蹇先艾、朱大柟等组织文学团体曦社。创办文学刊物《国风日报》副刊《爝火》，开始发表小说。剧本。，
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- 第一卦：《乾卦》 乾：元！亨，利，贞！ （译）《《乾卦》象征天：元始，亨通、和谐，贞正！ 《象》曰：天行健！君子以自强不息、 （译）《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息。谁也不能阻挡！君5285子应效法天道!自立自强、不停地奋斗下去， 初九、潜龙勿用！ （译）初九！龙尚潜伏在水中！养精蓄锐、暂时还不能发挥作用、 《象7720》曰：潜龙勿用、阳在下也、 （译）《象辞》说：龙龙象征阳,'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐、暂时还还不能发挥作用'？是因为此爻位置最低。阳气不能能散发出来的缘故， 九二！见龙在田！利见大人！ （译）九二！龙4812已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：'见龙在田'，德施普也、 （译）《象辞》说：'龙8490已出现在地上'。犹如阳3616光普照？天下人普遍得到恩惠！ 九三。君子终日日乾乾，夕惕若、厉无咎！ （（译）九三。君君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫2756的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉， 《象》曰：'终日乾乾'，反复道也！ （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有有丝毫大意! 九四。或跃在渊、无咎， （（译）九四、龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有有危害, 《象》曰：'或跃在渊'？进无咎也、 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起！或退居于渊、均不会有危害'，因为能审审时度势。故进退自如、不会有危害， 九五。飞龙在天、利见大人、 （译）九五。龙飞上了高空、利利于出现德高势隆的大人物, 《象》曰：'飞龙在天'，大人造也， 8675 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空',象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 上九，亢龙有悔、 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔， 《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也、 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方。必将会后悔'！因为物1128极必反!事物发展到了尽头！必将走向自己的反面、 用九、见群龙无首！吉。 （译）用九、出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：'用九'！天德不可为为首也？ （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明。天虽生万物，但却不居首！不居功、 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨、利牝马之贞。君子有攸往，先迷。后得主，利，西南得朋、东北丧朋！安贞吉， （译）《坤卦》象征地：元始,亨通，如果像雌马那样柔顺！则是吉利的、君子从事某项事业！虽然开始时不知所从！但结果果会是有利的,如往西南方！则会得到朋友的帮助。如往东南方！则会会失去朋友的帮助!如果保持现状，也是吉利的、 《象》曰：地势坤！君子以厚德德载物。 （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地、君子应效法大地。胸怀宽广、包容万物、 初六,履霜。坚冰至、 （译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷。冰雪8686即将到来， 《象》曰：'履霜坚冰'。阴始凝也！驯致其道、至坚冰也！ （译）《象辞》说：'脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去。必然迎来冰雪的季节， 六二。直方大！不习无不利！ （译）六二、正直，端正！广大。具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利、 《象》曰：六二之动、直以方也，'不习无不利'！地道光也！ （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现出正直！端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'。是因为地德广大、包容万物的缘故。 六三，含章可贞、或从王事、无成有终！ （译）六三。胸怀才华而不显露。如果果辅佐君主，能克尽职守、功成不居。 《象》曰：'含章可贞'，以时发也。'或从王事'！知光大也， （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'！是要把3459握时机才发挥!'如果辅辅佐君主',必能大显身手，一展抱负、 六四、括囊！无咎无誉， （译）六四、扎紧袋口！不说也不动、这样4076虽得不到称赞？但也免遭祸患。 《象》曰：'括囊无咎'。慎不害也！ （译）《象辞》说：'扎紧袋口。不说也不动、可7712以免遭祸患'，说明小心谨谨慎从事、是不会有有害的! 六五、黄裳。元吉， （译）六五，黄色的衣服，最为吉祥！ 《象》曰：'黄裳元吉'。文在中也、 （译）《象辞》说：'黄色的衣服？最为吉祥'。是因为黄色代表中。行事以中道为准则。当然是吉祥的， 上六！龙战于野，其血玄黄！ （译译）上六!阴气盛极！与阳气相战郊外、天地混杂！乾坤莫辨！后果是不堪设想的、 《象》曰：'龙战于野'，其道穷也， （译）《象辞》说：'阴气盛极、与阳气相战于郊外'、说明阴气已经发展到尽头了。 用六，利永贞、 （（译）'用六'这一爻！利于永远保持中正。 《象》曰：用六'永贞'，以大终也。 （（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'！即是指阴盛到了极点就会会向阳转化？ 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨！利。贞。勿用有攸往，利建侯！ （译）《屯卦》象征初生：元始！亨通，和谐，贞正，不要急9955于发展！首先先要立君建国， 《象》曰：云雷屯，君子以经纶， （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！为为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落。故释为云，云雷大作！是 3186 即将下雨的征兆！故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创！国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九、磐桓、利居贞！利建侯、 （译译）初九!万事开头难，在初创时期困难特别大！难难免徘徊不前,但只要能守正不阿、仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓！志行正也，以贵下贱！大得民也。 白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前。但志向和行为纯正。只要能下定决心！深入基层。仍然会大得民心的、 六二。屯如邅如！乘马班如、匪寇婚媾、女子贞不字，十年后才生育。 《象》曰：六二之难、乘刚也、'十年乃字'，反常也、 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难！是由于阳刚一方所造成的、'婚后十年才生育'，是很反常的现象、 六三、即主鹿无虞。惟入于林中，君子几、不如舍！往吝！ 6259 （译）六三,追逐鹿时、由于缺少管山0175林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃！轻率地继续追踪！则必然会发生生祸事, 《象》曰：'即鹿无虞'。以从禽也！君子舍之，往吝穷也、 （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切！君子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困。 六四！乘马班如，求婚媾，往吉、无不利！ （（译）六四？四马前进，步调不一、但如坚定不移地去求婚。则结果必然是吉祥顺利的。 《象》曰：求而往、明也、 （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举、 九五、屯其膏，小贞吉，大贞凶、 2003 （译）九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的！那样做，办小事虽有成功的可能、但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰：'屯其膏'！施未光也， （译）《象辞》2742说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'，这样的人即使想有所作为、其前景也不大光明。 上六。乘马班如。泣血涟如。 （译）上六？四马前进，步调不一。进退两难、悲伤哭泣！泣血不止、 《象》曰：'泣血涟如'、何可长也， （译）《象辞》说：'悲伤哭泣。泣血不止'，这种状况况怎能维持长久呢？ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨，匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告！再三渎。渎则不告，利贞、 （译）0357《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童。而是幼童有有求于我？第一次向我请教。我有问必答。如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问！则不予回答。利于守正道、 《象》曰：山下出泉、蒙。君子以果行育德， （译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象、但要想发现甘泉。必须设法准确地找出泉泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育，君君子必须行动果断!才能培养出良好的品德！ 初六、发蒙。利用刑人！用说桎梏。以往吝。 （译）初六，要进行启蒙教育、贵在树立典型！以便防止罪恶发生、如不专心求学、而是急功冒进！将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人、以正法也， （译）《象辞》说：用树立立典型的办法来进行启蒙教育。是为为了确立正确的法度、以便遵循！ 九二，包蒙！吉、纳妇、吉，子克家。 （译译）九二！周围都是上进心很强的蒙童！希希望获得知识！这是很吉利的。如果迎迎娶新媳妇、也是吉祥的。由于渴望接受教育、上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了、 《象》曰：'子克克家',刚柔接也！ （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强、所以连孩子们都已经能够治家了'。这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三，勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利、 （译）六三、不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪、也4386难以保住自己的节操!娶这样的女子是没有什么好处的， 《1655象》曰：'勿用取女'！行不顺也。 （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'。主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 六四！困蒙！吝， （译）六四，人处于困难的境地！不利于接受受启蒙教育，因而孤陋寡闻！结果果是不大好的, 《象》曰：'困蒙之吝',独远实也! （译）《象辞》说：'人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育'、是因为为疏远有真才实学的老师？ 六五！童蒙、吉、 （译）六五！蒙童虚心地向向老师求教，这是很吉祥的、 《象》曰：'童蒙之吉''！顺以巽也、 （译）《象辞》说：'蒙童虚心地地向老师求教,这是很吉祥的'，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊。则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的！当然也是吉祥的！ 上九！击蒙，不利为寇，利御寇、 （译译）上九,启蒙教育要及及早实行。要针对蒙童的缺点。先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而要防患于未然！事先进行0238启蒙教育！ 《象》曰：'利用御寇'！上下顺也， （译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行。要9502针对蒙童的缺点,先发治人'、因为只有这样。才能使老师和蒙童互互相配合、才能达到治病救人，上下一心的目的。 第五卦：0451《需卦》 需：有孚!光亨！贞吉、利涉大川， （译））《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德,光明正大、做做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的！出外远行！渡过宽阔的河流会很顺利、 《象》曰：9492云上于天。需，君子以饮饮食宴乐、 （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之表象！水汽聚集天上上成为云层？密云満天。但还没有下 雨，需要等待、君子在这个时候需需要吃喝。饮酒作乐。即在等待3083的时候积蓄力量, 初九。需于郊。利用恒！无咎！ （译）初九、在郊外等待、必须有恒心！长久耐耐心地静候时机？不不会有什么祸患， 《象》曰：'需于郊'、不犯难行也。''利用恒，无咎'，未失常也， （译）《象辞》说：'在5179郊外等待'，表明不能能冒险轻率前行。'长久耐心地等候时机、不会有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理， 九二。需于沙，小有言。终吉。 （译）九二！在沙滩上等待！虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：'需于沙'、衍在中也。虽有小言！以终吉也！ （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'？表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责！但终久能获得吉祥！ 九三，需于泥！致寇至， （译）九三。在泥泞中等待！结果抢劫的强徒乘机而至， 《象》曰：'需于泥'、灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 （译）《象辞》说：'在泥泞中等待'！说明灾祸还在外面。尚未殃及本身、自己招引来来强盗。说明要处处谨慎小心才才能避开危险, 六四、需于血、出自穴！ （译）六四。在血泊中等待。不小心陷进深穴。用尽全力才逃脱出来！ 《象》曰：'需于血'！顺以听也， （译）《象辞》说：'在血泊中等待'、表明此时必须沉着冷静，顺应时势。听天由命，以等待转机！ 九五。需于酒食。贞吉、 （译）九五。准备好酒食招待客人，占问的3737结果是吉祥的, 《象象》曰：'酒食贞吉'、以中正也！ （译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的'！说明此时时处于中位，完美无缺、 上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之。终吉， （译）上六！落入了洞穴之中，忽然然有不请自来的三位客人到来？对8039他们恭恭敬敬？以礼相待、终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：'不速之客来？敬之终吉'！虽不当位，未大失也， （译）《象辞》说：'不请请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥'！表明此时尽管处在在不适当的地位！但还没有遭5575受大的损失。 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕。中吉！终凶！利见大人！不利涉大川、 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的7933大人物出现则会有利！但出外远行，要渡过宽阔的大河则不不会顺利。 8196 《象》曰：天与水违行,讼、君君子以作事谋始， （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象，天从东向向西转动,江河百川之水从西向东流。天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素， 初六，不永所事、小有言，终吉， （译）初六。不久将陷于争端之中。虽然会受到一一些非难和指责!但终久将获得吉祥。 《象》曰：：'不永所事'。讼不可长也。虽'小有言'！其辩明也、 （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'、说明与人争端决不可长久。决不可互4861不让步？相持不下。虽然'受到一些非难指责'！但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。 九二、不克讼！归而逋、其邑人三百户，无眚！ 2487 （译）九二、打官司失利。走为上策！赶快逃回来！跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开灾祸、 《象》曰：'不克讼，归逋窜也'。自下讼上。患至掇也！ （译）《象辞》说：'打官司司失利!迅速逃回来'、因为自己处于下位、与上面面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开！灾祸祸就没有了？ 六三、食旧德！贞厉、终吉，或从王事！无成。 （（译）六三？安享着原有的家业、吃喝不愁、坚守正道！处处处小心防备危险,终久会获得吉祥、如果辅佐佐君王建功立业，成功后不归功于自己。 《象》曰'食旧德'、从上吉也！ （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'、说明只要顺从上级。则则可以获得吉祥的结果。 九四！不克讼，复即命！渝，安贞吉！ （译）九四。打官司失利、经过反思改变了了主意，决定不打官司了！安分守己、必然会得到吉利的结果！ 《象》曰：'复即命，渝'、安贞不失也， （译）《象辞》说说：'打官司失利后。回回过头仔细反思、觉得'和为贵'，还是息事宁人为好！于8884是改变了主意,撤回诉状。退出争端不打官司了。说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。 九五、讼，元吉， （（译）九五！官司得到了公正的判决、开开始获得吉祥， 《象》曰：'讼！元吉'、以中正也、 （译）《象辞》说：'官司得到公正的判决！开始获7741得吉祥'。表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处！ 上九！或锡之鞶带。终朝三褫之！ （译）上九。因打官官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来、 《象》曰：：以讼受服？亦不足敬也， （译）《象辞》说：因为为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。 第七卦：《师卦》 师：贞,丈人吉。无咎， （译）《师卦》象象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸！ 《象》曰：地中中有水、师，君子以3991容民畜众， （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有有水之表象、地中蕴5703藏聚集了大量的水！取之不尽！用之不竭！象征兵源充足、君子要像地中藏水一样容纳天天下百姓，养育众人，这样样就会有众多的士兵可用、 初六、师出以律、否臧凶！ （译）初六！出师征战必须要有严明明的纪律，如果军纪纪混乱必然有凶险。 《象象》曰：“师出以律”!失律凶也！ （译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"！要号令整齐。行动一致。赏罚分明！如果军纪不良、指挥不灵！必然要发生凶险， 九二！在师！中吉！无咎。王三锡命。 （译）九二？在军中任统帅！持中不偏可可得吉祥!不会有什么灾祸！君王多次进行行奖励、并2217被委以重任, 《象》曰：“在师中吉”！承天宠也！“王三锡命”，怀万邦也！ （译）《象辞》说：“在军中任统帅、持中不偏可得吉祥、不会2845有什么灾祸”、表明承受“天命”、因此得到君王王的宠幸!“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向！ 六三。师或舆尸，凶。 （译）六三！不时有士兵从战场上运送战死者者的尸体回来!凶险， 《象》曰：“师或舆尸”、大无功也。 （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不不能知己知彼,在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败。没有任何功绩可言了。 六四，师左次。无咎， （译）六四！率军暂时撤退，免得遭受损失、 《象》曰："左次无咎"，示失常也， （译）《象辞》说"观察了战场形势后、暂时后退以避敌精锐、免2944遭更大损失"，说明深通兵法！懂得用兵有进有退的常理！ 六五。田有禽。利执言！无咎，长子帅师。弟子舆尸。贞凶， （译）六五。田野中有野兽出没，率军围猎捕获、不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅、必将战无无不胜、委任无德小人将运送着尸体0693大败回、占问的结果必然是凶险的。 《象》曰："长子帅师"！以中行也！"弟子舆尸"、使不当也、 （译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"！表明居中恃正！行为有法度、必然获胜，"委任无德9873小人将运送着战死者的 尸体！大败而归"，说明用用人不当，必招致大败。将自食恶果， 上六、大君有命。开国承家、小人勿用， （译）上六，凯旋而归、天子子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿。或封为大夫！但小人决不1331可以重用， 《象》曰："大君有命"！以正功也！"小人勿用！必乱邦也！ （译）《象辞》说："天子颁布了诏命。分封功臣"，是为了按1606功劳大小而公正封赏,"小人决不可3774以重用"!因为重用小人必然危害并扰乱邦国！ 第八卦：《比卦》 比：吉、原筮，元永贞！无咎！不宁方来！后夫凶！ （译）《比卦》象征亲密无间！团结互助：吉祥、探本求原！再一次卜筮占问、知道要辅佐有德行的长者。长久不变地坚守正道、不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸侯将有有凶险! 《象》曰：地上有水！比。先王以建万国。亲诸侯！ （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地9045上有水，大地上百川争流、流流水又浸润着大地？表明地与水亲密无间，互相依存，以前的历代君主明白这个道理。所以分封土地！建立万国。安抚亲近各地诸侯、 初六、有孚比之！无咎！有孚盈缶。终来有它！吉！ （译）初六！具有诚实守信的德行。亲密团结！辅佐君主。不会有灾祸、诚信的德行如同同美酒注满了酒缸!这样远方的人纷纷前来归附。结果是吉祥的， 《象》曰：《比》之初六！有它吉也、 （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻爻位（初六），表表示一开始便具有诚信的德行、致致使远方来人归附、自然可获吉祥、 六二。比之自内、贞吉、 1258 （译）六二，在内部部亲密团结、努力辅佐君主！结果是吉祥的， 《象》曰："比之自内"！不自失也， （译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致、辅佐君主"！说明没有偏离7295了正道, 六三。比之匪人， （译）六三！和5746行为不端正的人交朋友,而且关系亲密。 《象》曰"比之匪人"！不亦伤乎， （译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关0461系亲密"。难道不是一件很可悲的事吗！ 六四！外比之，贞吉。 （译）六四、在对外交往中互相信任。亲密团结，尽力辅佐贤明的君主、其结果是吉吉祥的! 《《象》曰：外比于贤！以从上也、 （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君、说明要0277顺从居于尊上地位的君主！才会有好的结果， 九五！显比、王用三驱、失前禽！邑人不诫，吉、 （译）九五。光明无私、亲密团结。互相辅助！跟随君王去田野围猎，从三面驱赶、网开一面。看着9951禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎，君王的部下也不戒备、吉祥、 《象》曰："显比"之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也、邑人不诫！上使中也， （译）《象辞》说："光明无私！亲密团结。互相辅助"、可获得吉祥，因为9077此时居于正中位置，抛弃逆天行事的举动而顺其自然。就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉！君王的部下下听其自然？不加戒备！这是君王的贤德感化了部下的缘故、 上六，比之无首。凶、 （译）上六、和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险、 《象》曰："比之无首"、无所终也。 （译）《象辞》说："和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"！说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地！。
- 【取名常用词】“清”字的本义以及象征意
- 拼 音 qīng 部 首 氵 笔 画 11 五 行 水 五 笔 IGEG 生词本 基本释义 详细释义 1.水或其他液体！气体纯净透明、没有混杂的东西、与“浊”相对：～水！～泉，～流（a．澄澈的水流。如3158“一股～～”、b．5247旧时指负有名望？不肯与权贵同流合污的士大夫），～澈！～碧、～朗，～新！～醇。月白风～。 2.安静，不烦：冷～、凄～！～闲！～静，～淡，～幽！～谧（宁静）。 3.单纯不杂：～唱!～茶、 4.明白！明晰：～楚、～晰、～醒。～1327通（文章层次清楚）。～亮， 5.一点不留、净尽：～除。肃～，～剿，～洗。～君侧（清除国君身边的亲信）， 6.整理、查验：～理，～查、～点。～仓。 7.详细登记：～册！～单、 8.公正、廉洁：～廉。～正。～官！～绩， 9.洁净！纯洁：～洁！～爽，冰～玉洁。、
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- 你好。我有、
- 易经原文
- 易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交。不由喜气气上眉梢！一切谋望皆如意！向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠、象征天！喻龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳和健。表明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理！以“元。亨。利、贞”为卦辞！示吉祥如意、教导人遵守天9284道的德行， 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌、这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性！象征地（0110与乾卦相反）？顺从天！承载万物！伸展无穷穷无尽、坤卦以雌马为象征、表明地道生育抚养万物。而又依天顺时！性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”！依随“乾”。才能把握正正确方向!遵循正道、获取吉利。 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头。颠三倒四犯忧愁！慢从款来左顺遂，急促反反惹不自由!这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷。喻动、坎为雨。喻险！雷雨交加。险象丛生。环境恶劣！“屯”原指指植物萌生大地。万物始生。充满艰难险阻、然而顺时应运！必欣欣向荣、 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高！婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳、这个卦是异卦（下坎上艮）相叠。艮是山的形象、喻止，坎是水的形象！喻险。卦形为山下有险、仍仍不停止前进，是为蒙昧！故称蒙卦！但因把握时机。行动切合时宜。因此！具有启蒙和通达的卦象！ 0606第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深？无光无亮到如今，忽然大风吹土去！自然显露有重新，这个卦是异卦（下乾7891上坎）相叠、下卦是乾。刚健之意！上卦是坎！险陷之意！以刚逢险！宜稳健之妥。不可冒失行动！观时待变、所所往一定成功， 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做！恰是二二人争路走，雨下俱是要占先！谁肯让谁走一步、这个卦是异卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷、刚与险！健与险！彼此反对，定生争讼，争讼非善事、务必慎重戒惧！ 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征。骑着烈烈马拉硬弓,百步穿杨去得准。7761箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险！坤为地。为顺，喻寓兵于农！兵凶战危、用兵乃乃圣人不得已而为之、但它可以顺利利无阻碍地解决矛盾？因为顺顺乎形势。师出有名。故能化凶为吉、 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆、上天又助一蓬风。不用费力力逍遥去,任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠！坤为地，坎为水，水附大地、地纳河海，相互依赖，亲密无间！此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲亲相辅？宽宏无私，精诚团结的道理， 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢、水想6476云浓雨不浇？农人仰面长长吁气！是从款来莫心高，这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天！巽为风。喻风调雨顺！谷物滋长，故卦名小小畜（蓄）。力量有限、须待发展到一定程度、才可大有作为、 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤、天天降文王开基业。富贵荣华八百年，这个卦是异卦（下兑上乾）相叠、乾为天！兑为泽。以天喻君。以泽喻民，原文：““履（踩）虎尾？不咥（咬）人、”因此！结果吉利，君上民下！各得其位。兑柔遇乾刚！所履危！履意为实践！卦义是脚踏实地的向前进取的意思， 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>、
- 易经六十四卦的乾卦原文注解
- 第一卦 乾 乾为天乾上乾下乾：qian﹝粤﹞虔凛凛皇者之象 自强不息之意困龙得水，上上卦卦辞：困龙得水好运交。不由喜气上眉梢！一切谋望望皆如意。向后时运渐渐高！推断：词讼和吉！病人痊愈、功名有成、求名大吉。大象8168：天行刚健！自强不息运势：飞龙在天、名利双收之象、宜把握机会！争取成果、爱情：双方逞强。宜多加沟5086通迁就，疾病：病情恶化。宜细心调养、注意头！脑、骨髓等病变。失物：可可望寻回、诉讼：宜据理力争。周易卦爻辞原文：乾：元、亨！利、贞。初九：潜龙。勿用， 九二：见龙在田。利见大人。九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎！九四：：或帮在渊！无咎。九五：飞龙在天、利见大人、上九：5506亢龙有悔，用九：见群龙无首！吉。解文《乾卦》象征天：元始！亨通。和谐！贞正。《象》曰曰：天行健。君子以自自强不息!《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息。谁也不能阻挡。君子应效法天道、自立自强。不停地3798奋斗下去、初九、龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还不不能发挥作用？《象》曰：：潜龙勿用！阳在下也、《象辞》说：龙象征阳、龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故，九二！龙已出现在地上、利于出现德高势隆的大人物。 《象》》曰：见龙在田、德施普也。 《象辞》说：龙已出现在地上！犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子整天5323自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉！《象》曰：终日乾乾，反复道也。《象辞》说：整天自强不息。是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意！九四。龙或腾跃而起！或退居于渊！均不会会有危害，《象》曰曰：或跃在渊，进无咎也。《象辞》说：龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害，因为为能审时度势，故进退自如！不会有危害、九五、龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物，《象》曰曰：飞龙在天、大人造也。《象象辞》说：龙飞上了高空，象征德高势隆的大人人物一定会有所作为，上九，龙飞到到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：亢龙有悔、盈不可久也、《象辞》说龙飞到到了过高的地方。必将会后悔、因为物极必反！事物发展到了尽头、必将走向自己的反面，用九，出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的！《象》曰：用九！天德不可可为首也,《象辞》说：用九的爻象说明，天虽生万物！但却不居首！不居功。原文白话解析提示：点卦象出经文，点“阴阳鱼”可占卦！特解：乾卦是同卦（下乾上乾）相叠，事2551业：大吉大利，万事如意！心想事成、自有天佑，春风得意！事业业如日中天,但阳气已4496达顶点，盛极必衰，务须提高警惕。小心谨慎！力戒骄傲，冷静处世。心境平和，如是则能充分发挥才智！8525保证事业成功，经商：十分顺利！有发展向上的大好机会！但切勿操之过急，宜冷静分析形势。把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难！定会有满意的结果，求名：潜5804在能力尚未充分发挥？只要进一步努力、克服骄傲自满情绪！进业修德，以渊博学识和高尚品质、成君子之名、外出：利于出行，结伴而行更佳、婚恋：阳盛盛阴衰？但刚柔可相济、形成0838美满结果！女性温柔柔者更佳。2154决策：可成就大的事业！坚持此卦的刚健、正直，公允的实质！修养德行，积累知识！坚定信念。自强不息、必能能克服困难,消除灾难，卦爻辞注解《乾乾》卦：大通顺？占问有利！倒数第一阳爻：象龙潜伏著、不可有所作为，倒数第二阳爻：龙出现在田野里！见贵人有利，倒数第三阳爻：贵人整天自强不息、晚上警惕著。(情况)严重！没有害、倒数第四阳爻：龙或者帮进深渊、没有害、倒数第五阳爻：龙飞在天上、见贵人有利，最上阳爻：处在极高处的龙！有悔恨。用阳爻：看见许多龙，没有龙王。是吉利的！卦辞诗乾为天为君之道阳刚健运覆无穷龙御天万物始......余下全文>>！
