周易尔雅期末答案
- 语文版八年级上期末综合测试试卷 语文版[中学学科网答案
- 八年级2964语文期末试题 第一部分 基础整合（23分） 1、按下列要求默写古诗文句（每小题2分。共8分。每错！漏、添一字扣0.5分，扣完本 小题的分5241值为止。） ①写出古诗或名著的上句或下句：绿树村边合！ 。 。燕然未勒归无计、 ②《游山西村》中比喻在绝望之时又再一次看到希望的句子是： ！ ！ ③运用修辞，能使使诗句灵动！表意隽永！“忽如一夜春风来，_______________ 、”巧用比喻，为寒冷的边塞增添了无限春意、““烽火连三月、_______________。”！运用夸张、表达了杜甫对家人的强烈思念，“落红不是无情物。_______________。”！运用拟人！使落花有情、表现了它无私奉献的精神、 ④江山代有人才出，________________、（赵翼《论诗》） 2、读拼音写汉字或给加点的字注音。（4分） 晶莹tī（ ）透 分mì（ ）唾液 qín（ ）住泪水 举世zhŭ（ ）目 shùn( )息万变 矜（ ）持 苍穹（ ） 安谧（ ） 逶迤（ ） 3？解释下列加点点的词语，（2分） 大相径庭（ ） 劫后余生（ ） 超凡脱俗（ ） 得天独厚（ ） 4，下列词语中没有错别字的一项是（ ）(1分) A、津津津乐道 家喻户晓 巧夺天工 鲜为人知 B!脍灸人口 稍纵既逝 按步就班 适得其返 C、舜息万万变 历历在目 锋芒必露 失志不移 D？与日具增 见义思迁 叹为观止 查言观色色 5,在短语后面的括号中写出该短语的名称，（2分） 认真学习( ) 写文章( ) 吓哭( ) 分析研究( ) 6，语文综合3646性学习!阅读下面几则材料。按要求答题。(5分) 材料0293一：据《中国青年报》报道!某军区新兵训练、55％的新兵兵怕跑步，跑不动！跑不远。一累就虚脱！新兵一连进行站军姿训练、不到20分钟，全连117名新兵中，竟有9人晕倒、 材料二：下面是某省4500教育厅公布的该省学生体质状况最新监测结果。(箭头多少代表升降幅度)： 监测项目 升降幅度 监测项目 升降幅度 身高 ↑ 肺活量 ↓ 体重 ↑ 视力 ↓ 胸围 ↑ 男1000米！女子800米 ↓ 材料三：据《南方日报》报道，为在全国亿万青少年学生中广泛开展群众性体3390育活动。引导学生们到阳光下、到操场上，到大自然中积极参加体育锻炼！成长为共和国的体魄魄强健,意志坚强，充满活力的建设者。“全国亿万青少年学生阳光体育运动”于2007年4月29日全面启动，“广东省千千万学生阳光体育运动”也随之启动， (1)从材料一。二中，你发现青少年体质状况呈现出什么特点?(1分) 答： (2)“阳光体育运动”中“阳光”有哪两层含义?(2分) 答： (3)请为“阳光体育运动”拟一条宣传标语！(不超过20字)(2分) 答： 第二部分 阅读理解 古诗文阅读 (一)（17分） ①从小丘西行百二十步！隔篁竹！闻水声、如鸣佩环。心乐之、伐竹取道！下见小潭，水尤清冽，全石以为底，近岸！卷石底以出。为坻、为屿！为嵁、为岩。青树翠蔓、蒙络摇缀，参差披拂。 ②潭中鱼可百许头！皆若空游7594无所依！日光下澈，影布石上、佁然不动。俶尔远逝。往来翕忽，似与与游者相乐! ③潭西南而望、斗折蛇行、明灭可见。其岸势犬牙差互！不可知其源！ ④坐潭上！四面竹树环合、寂寥无人。凄神寒骨！悄怆幽邃，以其境过清！不可久居！乃记之而去、 7。选文的的作者是： ，唐代的 家，是唐宋八大家之一、（2分） 8、解释下列加点的词语：（2分） 俶尔远逝（ ） 水尤清冽（ ） 往来翕忽（ ） 以其境过清（ ） 9、用“//”给下列句子标出朗读停顿的节奏！（2分） ⑴⑴从小丘西行百二十步！ ⑵皆若空游无所依， 10。9959用选文原文填空!（5分） ⑴取“小石潭”为名的缘由是： ， ⑵选文正面描写小石潭潭水清澈的语句是： ， 、 ⑶文中第①段中的“ ”说明了小石潭是一个人迹罕至的地方、 ⑷运用动态描写手法写游鱼的句句子是： ！ ⑸描写小石潭环境优美的句子是： ！ 11。选文文表达了作者什么样的情感？在表现这种情感时作者运用了什么表现手法！（2分7095）答： 12？把下列5834句子翻译成现代汉语、（（4分） ⑴潭西南而望、斗折蛇行。明灭可见， 译文： ⑵青青树翠蔓？蒙络摇缀，参差披拂， 译文文： 现代文阅读 （二）（10分） 新华社莫斯科7月13日电（记者许基仁？刘广，林榕）把所有的矜持都抛掉！让热泪 尽情地流淌，在国际奥委会主席萨马兰奇用平稳的语调宣布北京成为2008年奥运会主办城市后！聚集在莫斯科世界贸易中心的中国人眼睛湿润了。 北京在国际奥委会第112次全会选定2008年奥运会主办城市的投票中，第二轮就以过半数优势赢得了奥运会主办权，在这轮投票中、北京获得了56票、多伦多为22票，巴黎为18票，伊斯坦布尔为9票。 13、这则消息报道的中心事件是： （2分） 14！选文开头画线的句子是这则消息的 。其作用是： （2分） 15！这则消息多次列举数据！列举这些数据的作用是： ，（2分） 16。说说下列句中加点字词的表达效果！（2分） ①把所有的矜持都抛掉！让热泪尽情地流淌！ 答： ②第二轮就以半数优势赢得了奥运会主办权。 答： 17、“聚集在莫斯科世界贸易中心的中国人眼睛湿润了”——说说看，“眼睛湿润”包含了哪些具体的心理因素。（2分） 2051 答： （三）年轻人更要善于反省（12分） 廖 廓 ①法国牧师纳德•兰塞姆去世后！安葬在圣保罗大教堂。墓碑上工工整整地刻着他的手迹：“假如时光可以倒流，世界上将有一半半的人可以成为伟人！”一位智者在解读兰塞姆手迹时说：“如果每个人都能把反省提前几十年，便有50％的人可能让自己成为一个了不起的人！”他们的话！道出了反省之于人生的意义、 ②在一些人的意识里！反省、似乎只是老年人的事情、其实反省对于任何年龄的人都是必要的、而年轻人更要善于反省：走过的路短。很容易出现失误和差错！后面的路长、反省就更6474有必要、更有价值， ③反省首先是对自1671身所作所为进行的思考和总结？反省不理理智之思？不和谐之音、不练达之举，不完美之事。往往能够得到真切。深刻而细致的收获、曾子曰：“吾日三省吾身。”反省不但要勇于面面对自己？正视自己，而而且要及时进行？反复进行。疏忽了，怠惰了，就有可能放过一些本该及时反省的事情、进而导致自己犯错， ④反省也是对别人的经验教训的思考和总结！个人的经验教训虽然来得更直接更真 切！但其广度和深度毕竟是有有限的!要获得更加广博而深刻的经验、还要在反省自自身的基础上。善于从别人的经验教训中学习。成本最低的财富是把别人的教训当作自己的教训！取得同样的成功！避免同样的失误！ ⑤反省，主要是对挫折和失败的思考和总结！邓小平同志指出：“过去的成功是我们的财富，过去的错误也是我们的财富！”正确的东西会使你变得更加聪慧。错1737误的东西会使你变得更加清醒，成功的经验大多相似、4474失败的原因却千差万别、从失败的教训中学到的东西、往往要比从从成功的经验中学到的多、而且更为深刻！ ⑥⑥反省要取得成效、关键在于要善于将反省后的认识付诸实践！记得从学校毕业的时候、恩师给我的寄语是：“望你孜孜以求！绘就人生生‘前有碧绿？后有金黄’的美好画卷！”现在看来、0319要使自己“碧绿的青春”得到“金黄的收获”。很重要的一点就是是辛勤耕耘,善于反省，并将反省后的认识付诸新的耕耘，这样才才有可能使过去的失误变成今后的成功、使过去的成功变成今后更大的成功！真正品尝到金秋的琼浆玉液、4393享受到大地赐予的丰收喜悦！ ⑦青年是早晨八八九点钟的太阳、在任何一个时代。青年都4593是社会上最富有朝气？最富有创造性、最富有生命力的群体！经验证明。进步较快的青年人！必定是善于反省的人。反省能使人走向成熟。变得深邃，臻于完善、我们希望年轻人善于从自己和他人的经验教训中学习、克服自身经验的局限，进而从更广阔！更深厚的大地上汲取思想和经验的营养！使自己更好更快地成长起来。 ——(选选自2008年5月《梅州日报》) 18!本文的中心论点是： 、(2分) 19、第①段在文中的作用是： 、(2分) 20，作者认为年轻人应该从哪些方面进行“反省”?(3分) 答： 21。说说第④段画线句子中加点的词语有有何作用,(3分) 答： 22！下列名言名句中最适合用作本文论据的一项是（ ）(2分) A，见贤思齐！见不贤而内内自省也 B，宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来 C！学而不厌！诲人不倦 D。敏而好学。不耻下问 名著推荐阅读 （四）(6分) ①整整的三年、他凑足了一3231百块钱! ②他不能再等了，原来的计划是买辆最完全最新式最可心的车,现在只好按着一百块钱说了，不能再等：0066万一出点什么事再丢失几块呢，恰巧有辆刚打好的车（定作而没钱取货的）跟他所期望的车差不甚多：本来值一百多！可5908是因为定钱放弃了,车铺愿意少要一点、祥子的脸通红、手哆嗦着，拍出九十六块钱来来：“我要这辆车,”铺主打算挤到个整数！说了不知多少话、把他的车拉出去又拉进来。支开棚子。又放下、按按喇叭。每一个动作都伴伴着一大串最好的形容词!最后还在钢轮条上踢了两脚！“听9318听声儿吧,铃铛似的、拉去吧、你就是把车拉碎了！要是钢条软了一根！你拿回来，把它摔在我脸上，一百块、少少一分咱们吹,”祥子把钱又数了一遍：“我要这辆车、九十六，”铺主知道是遇见了一个死心眼的人、看看钱，看看祥子，叹了口气：“交个朋友！车算你的了。保六个月！除非你把大箱碰碎、我都白给修理！保单。拿着、” ③祥子的手哆嗦得更厉害了！揣起保单。拉起车、几乎乎要哭出来。拉到个僻静的地方。细细端详自己的车。在漆板上试着照照自己的脸。越看越可爱，就是那不尽合自己的理想的的地方也都可以原谅了！因为已已经是自己的车了！把车看得似乎暂时可以以休息会儿了。他坐7985在了水簸箕的新脚垫儿上,看着车把上的发亮的黄铜喇叭、他忽然想起来。今年是二十二岁！因为父母死死得早。他忘了生日是在哪一天！自3268从到城里来,他没过一次生日、好吧！6765今天买上了新车！就算是生日吧。人的也是车的！好记，而且车既是自己的的心血!简直没什么不可以把人与车算在一块的地方， ④怎样过这个“双寿”呢,祥子有主意：头一个买卖必须拉个穿得体面的人！绝对不能是个女的！最好是拉到前门。其次是东安市场！拉到了。他应当在最好的饭摊上5205吃顿饭,如热烧饼饼夹爆羊肉之类的东西,吃完！有好买卖呢！就9342再拉一两个、没有呢，就收车：这是生日， 23。祥子是________(作者)的长篇代表作《 》中的一个人物。（2分） 24、第③段划线句中。“几乎要哭出来”表现了祥子怎样的复杂心情，（2分） 答： 25。祥子把买车的日子当作自己的生日，表明了什么、（2分） 答： 第三部分 写作实践（50分） 26！请你按下列要求！任选一题作文， 题目：1。畅游 风景区 （如：：“雁南飞”“长潭”“阴那山”……） 2？那一次、我很 (快乐、内疚，受启发) 要求：①请先从括号中选定一个个词语!填写在横线上、然后作文， 5797 ②以记叙,描写为主、要要现出自己的真情实感, ③书写应工整？字数不少于500个！ ④文中不得出现真实的地名！校名，人名。可用“××”代替！ 第四部分 附加加题（10分） （一）阅读下面文言文！回答1～3小题！（5分） 邴原泣学 邴原少孤！数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣！”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者！有亲也，一则愿（愿：羡慕）其不孤！二则3869羡其得学、中心感伤。故泣耳，”师恻然曰“欲书可耳！”原曰：“无钱资、”师曰：“童子苟有志、吾徒相教、不求资也、”于是遂就书，一冬之间、诵《孝经》、《论语》， ——（选自《初潭集》） 1、解释下列句子中加点的词，（2分） ①童子苟有志（ ） ②不求资也（ ） 2。翻译下列列句子。（2分） 一则愿其不孤！二则羡其得学、 译： 3、文中划横线的句子，表现了这位书书塾老师怎样的精神。（1分） 答： (二)赏析下面诗歌，完成4～7小题！（5分） 2443 浣溪沙 游蕲水清泉寺！寺临兰溪。溪水西流， 山下兰芽短短浸溪！松间沙路净无泥！萧萧暮5338雨子规啼! 谁道人生无再少！门前流流水尚能西,休将白发唱黄鸡， 4、作者在词词前小序中介绍了 内容。（1分） 5！词的上片描写了 季节的景色，有 特点、（1分）） 6？词中由眼前之景感悟到人生哲理的句子是：： ！（2分）） 7？“休将白发唱黄鸡”表达了诗人 的思想感情，（1分），
- 《周易》中圣人与西方圣人的比较。期末论文。
- 《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象、发掘出该书作者赋予圣圣人与君子的人格内涵！并比照《易传?系辞》成书前儒、道两家赋予圣人与君子的人格内涵。揭示《易传?系辞》中圣人,君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人，君子子的同一性！验证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论。 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一。儒、道两家圣人与君子 圣人？君子是儒，道两家共同关注的人格形象！但两家所赋予的圣人！君子人格内涵却有着巨9254大的差异,5603儒家经典《论语》中，孔子没有明确地说出圣人的人格内涵、然而他却较具体地指出圣人是尧。舜！禹，汤、文，武、六人、我们发现。这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者，他们不仅文治武功非常显赫！而且且具有极高的道德境界!由此可见。圣人的人格内涵具具备王者！仁与智。而孟子从儒家的伦理道德本位出发、更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”！①他与孔子不同！不再以王者为圣人人格的基本内涵、而以“仁且智”，7332值得注意的是。儒家家非常尊崇圣人人格形象！孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢，”②在孔子的视视域里？圣人人格不是一般人所能达到的，连他自自己也不能，孟子则则说：“规矩!方员之至也，圣人，人伦之至也，”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现！ 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同！道家老子则从自然主义立场出发，赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵。而庄子认为、圣人的人格内涵是以道的本性为己己本性！他说：“以天为宗，以德为本、以道为门！兆于变化、谓之圣人！”④庄子说！圣人以天然为主宰，以德性为根本、以大道为门径！能预知万物的变化。但圣人与道是不同于一体的、只能做到以道的本性为己本性！虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性，但他是否定圣人的！他说：““善人不得圣人之道不立！跖不得圣人之道不行，天下之善人少而而不善人多!则圣人之利天下也少而害天下也多、故曰：：唇竭则齿寒。鲁酒薄而邯邯郸围!圣人生而大大盗起!掊击圣人。纵舍盗贼、而天下始治矣、”⑤在这里。庄子明确否定了圣人，同时他指出。圣人之道是一把双双刃剑!圣人用它可以使天下太平、但是盗盗跖用它。却可以为害天下。他认为。若想实现天下大治！人们必须摈弃圣人之道。可见。在总体上！庄子是否定圣人及圣人之道的。 与圣人一样。君子也是儒家所推崇的人格形象、在儒家家心目中!君子人格的地位位仅次于圣人人格！但它比圣人人格有更强的现实性！孔子说：“圣人。吾不得而见之矣！得见君子者、斯可矣、善人、吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣！”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的、但君子人9189格则是常人可及的、孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守、二是是指在位者!在孔子的视野里！君子有有道德操守的具体规范是行“仁”心！他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”⑦在他看来。行“仁仁”心是君子本分!而“小人”则根本不具备这一点、以孔子学说继承人自居的孟子更加推推崇君子的道德操守,君君子即使“无恒产”,也也有“恒心”，孟子进一步解释到：“君子与与人为善？取诸人！人以为善！0866是与人为善者也？故君君子莫大乎与人为善。”⑧在这里。我们可看出。孟子以2750“与人为善”、亦即行行“仁”心为君子人格的基本内涵！不再以是否在位为君子人格的内涵！这是对孔子君子学说的进一步发展， 而在道家心心目中!君子则是秉承自然本性、“3440无为”的人,他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊、老子认为，“善为士（君子）者。微妙玄通！深不可识”。①在老子的眼中，君子是深谙“道”的人！庄子认为，“以仁为恩！以义为理。以礼为行，熏然慈仁、谓之君子”！②可见。在生活于战国中、后期庄子的理解中、道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩。但从原初意义上看、道家赋予了君子人格承袭自然本性。脱离4284礼制约束的基本内涵。 长期以来。学术界认为《易传》是儒家典籍。但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察，认为“《易传》非儒家典籍！乃道家系统所作。”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象、通过考察该书中两者者的人格内涵以及作者对他们的态度。就会发现陈老这个观点是很难成立的、而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察、恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论、 二，5887《易传?系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥、而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣，作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场。因此！我们在考4616察该书中圣人的人格形象。3924发掘圣人的人格内涵时、也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场、下面、我们来看一下该书中圣人人格形象、 第一，《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁””的仁者。《易传?系辞》作者说！“备物致用！立功成器！以为天下利！莫大于圣人！”从这可见，在《易传?系辞》作者的眼里。圣人是一位位“以为天下利”的仁者？他们认为、圣人作为仁者是是用“智”来行“仁”的，而且圣人行“仁”的过程中、与《易经》是互动的，《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏））在“王天下”时,他一心为天天下人谋福利、他对天，地。万物仔细观察、然后！“近取诸身。远取诸物”、④创创作了八卦,他并从《离》卦得到启示，教教授人们结绳作网!来捕捉鸟，鱼、神农氏从《益》卦得到启发、教授人们制作耒，耜来进行农业生产！并依据《噬嗑》卦。制定定交易规则、使人们有6380章可寻地交换各自物品。大大地方便了日常生活。黄帝。尧，舜受《干》！《坤》两卦的启迪。为人们制作了衣服！使天下1558得到了大治、后来的圣人，更是不不离《易经》！并且常常依据《易经》为天下人做好事。为了人们避风雨！圣人教会人民建筑了“宫室”。为了人们更好地搞好丧葬，圣人制作了棺椁、为了让人人们知道文理？记录历史。百百官能更好地治理政事。圣人又8474创造了文字，这这些伟大的创举、都是是圣人所为,从这我们看出，在《易传传?系辞》的作者心目中。圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者！ 第二，在《易传?系辞》中、圣人不仅是一个仁者！更是一个行“仁”心的智者，圣人作为一个智者，首先体现在他创作了《易易经》以及《易经》中的《大象》!《小象》》和《系辞》上,《易传?系辞》作者讲““天生神物、圣人则之，天地变化。圣人效之，天垂象、见吉凶。圣人象之！河出图、洛出书，圣人则之”。所所谓“河出图、洛出书”。根据传说！伏羲氏见龙马负图出于黄河。它2440的身上有纹如八卦!他依此画出八卦！大禹见神神龟出洛水!背上有文字、他依此作《尚书?洪范》。这两则传说虽然不一定可靠、但是可以肯定一点、远古的中国智者们对天地之道是非常关注的。而正是这种关注。他们在苦思冥想想中不断地受到外界事物的启发,创作出了八卦！并参照天地运运行的规律、进而而创作出了《易经》、 而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作、在他们看来、是智慧过人的圣人创作出了八卦。并参照天地运行的规律、进而创作出了《易经》！不仅如此、他们还强调！由于天。地！人三才是合一的，因而《易经》也体现了人类活动的规律、在此基础上，《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜！而拟诸形容。象其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动、而观其会通、以行典礼！系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻！”⑤在他们看来、圣人为了指导人们在现实生活的活动，而创作了《大象》，《小象》，可见。1510在《易传?系辞》作者的笔下，圣人是一位大智者，圣人人不仅“通古今之变”。还在于“究天人之际”！同样，《易经》的系辞也是圣人所作！他们说：“圣人设卦观象。系辞辞焉而明吉凶？刚柔相推而生变化！”①很明显、《易传?系辞》作者认为。《易经》的系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的、圣人这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动。 其次。在《易传?系辞》作者的笔下。圣人作为一个大智者！体现在他创作的《易经》包含了全部的8245天地之道以及使《易经》的简便易行上。《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道”。又说“说夫《易经》广矣大矣！以言乎远则不御！以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣。”他们认为。圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括！《易传?系辞》作者继续说：5204“广大配天地，变通配四时。阴阳之义配配日月，易简之善善配至德！”《易传?系辞》作者认为、圣人制作的《易经》不但统涵了全部天地之道、而而且又简便易行!圣人为使《易经》在现实生活中简便易行！对《易经》中最重要的乾！坤两卦加以重重点诠释，经过圣人的悉心诠释、乾！坤两卦达达到了“乾以易知。坤以简能。易则易知！简则易从”②的效果。 再次、《易传?系辞》的9785作者以为！作为大智者的圣人所制作的《易经》！从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性，他们说：“《易》》有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者者尚其变、以制器者者尚其象,以占筮者尚其占，”③他们认为。《易经》从从语言,行动，制作器物和占卜四个方面体现6260了圣人之道？《易经》本质上讲是没有思维功能的、寂静的、甚至没有作为的。但通过与人交感，它能神奇地达到通晓天下事变，圣3551人是真正理解《易经》的？但仍然必须“极深而研之”！也正因6381为如此!易经才体现出圣人之道！亦显示出圣人在《易经》功用层层面上的智能， 最后！在《易传?系辞》的作者的眼中！圣人作为一个大智者。在现实生活中是离不开《易经》的、他们认为！凭借《易经》！“圣人以通天下之志。以定天下之业。以断断天下之疑？”④圣人是具有特殊智能之人，只有他才能正确运用《易经》治国天下。并达到恰到好处的效果！《易传?系辞》作者借孔子之口，表达了对《易经》的看法：“《0101易》开物成务,冒天之道”，“古之聪明睿知神武而不杀者夫，是以明于1150天之道!而察于民故。是兴神神物以前民用！圣人以此此齐戒,以神明其德夫。”他们重申，《易经》揭示了世界的规律！在政治生活中，对圣人而言。作用是无可比拟的！只有正确地认识和理解《6681易经》。圣人才能有效地治理社会。需要指出的是！作者认为！也只有圣人能正确和全面地认识。理解《易经》、 通过对该书中圣人人人格形象的考察,我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”，这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的！而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想，将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致，不仅如此。《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者！而且是当当权者。这里表0071现出浓厚的儒家志趣,这是符合儒家所推崇的圣人！而道家家庄子否定圣人,圣人之4223道与《易传?系辞》中肯定圣人!圣人之道是对立的！由此可断定、《易传?系辞》为儒家典籍，《易传?系辞》》不是道家系统的作品？！
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- 周易的简介
- 《周易》是一部中国古哲学书籍！是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地地万物进行性状归类！天干地支五行论、甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测！ 在商末。西伯侯姬昌被商纣王软禁期间。剔除《彖辞易》与《象辞意》之繁琐、创作作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，3975原文仅有448句话！很简略、不包含‘五行。干支’等推演、八卦相传是伏羲氏画的。 汉代司马迁著《史史记》等周文王的作品为《周易》,现存《周易3838》皆附‘彖辞’与‘象辞’是否文王所为？尚待考证！ 东周孔子及其弟子将‘君尊臣卑、男尊女卑’等夏商周礼教规范写入《文言》！《系词》，编入入《周易》。汉末儒生将“周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》！包含《文言》、《系辞》，《说卦传》等等杂货的“易经”，并非正宗《周易》、应当称为《4639儒学易》。其详情，请看以下诠释。 名称5627‘周’的解释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思,既无所不备、周而复始，而唐代孙颖达《周易正义》认同“周”是指岐阳地名，是周朝的代称、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，已有人依据《史记》记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献。例如《论语》。《庄子》、《左传》却只称《易易经》为‘易’,“周易”之之名最早见于《周礼》,然而《周礼》的年代学者还有争议，所以，就文献而言“周”应刻是后来加上去、若以《周礼》的系统来看！《三易》的名称皆无朝代名！所以《《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应，然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都是问题！两书很可能也是”古史积累说“所言现象、所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》，易的解释：1！易由蜥蜴而得名、为一象形字、此说出自许慎《说文解字》。而蜥蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”、所以“易”的变易义、为蜥蜴的8872引申义!2，必须指出、理解西周之‘易’！理当以西周礼乐制度的变革为条件、礼5073指从容之节？易即雅乐。都是统治阶级驾权8077黎民百姓、维护宗法制度的手段和和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的柜架规制，钟鸣鼎食在西周的底底层社会是难以想象的，3、日月为易，象征阴阳，4。日出为易！陈鼓应认为这个意思！也是‘干’的本意、5。易是是占卜之名!6、变易！变化的意思！指天下万物时长变的！故此《周易》是教导面对变易的书、7。交易！亦即阴消阳长、阳阳长阴消的相互变化。如一般的太极图图所显示的一样！8！易即是“道”、恒常的真理、即使事物随着时空变幻恒常的道不变！《系辞传》：“生生之谓易”，生生不息。义似“生命的意意义在创造宇宙继起之生命”!体会生命之美！日新又新， 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法、《三易》是指《连山》！《归藏》和《周易》三个不同的占筮书。据说《连山》是夏朝的占筮书，《《归藏》是殷商的占筮书？《周易》是周1679朝的占筮书。而现在说的《周易》本身不是道教的书籍！道教是出自于于农民起义军的组织五斗米道。为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖！以《周易》等古书为经典！而《周易》和老子相差一千多年，东汉邓玄的著作《易论》认为‘易’8639一名含三义：简易一也！变易二也！不易三也。这句话总括了易的三种意思，“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宇宙的事情存在状能是：1。顺乎自然的表现现出易和简的两种性质,2。时时在变易之中！3！又保持一种恒常，如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒。如日东升”！日月的运行表现出出一种非人为的自然？这是‘简易’！其位置！形状却又时时时变化！这是‘变易’！然而总是东方出。西方落这是‘不易’！ 而《易经》的‘经’是指经典的著作、儒家奉《周易》。《尚书》，《诗经》、《礼记》！《春秋》为为《五经》、如同前文所说，‘经’是后来来为了尊称这些书而加上的称呼。原来《五经》只称为《易》、《诗》，《书》，《礼》！《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！已有有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几几种较早期的文献，例如《论语》！《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》。《周易》之名最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代学者还有争议，所以就文献而言“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应。然而夏代是否有《2065连山》？商代是否有《归藏》也都还是问题、两书很可能也是“古4242史积累说”所言的现象,所以比较肯定的是《易经》或《周周易》原来只称为《易》， 这就是周易的简介，希望能能通过你的认可、写完后累死我了！麻烦你采纳吧！谢谢了！、
- 周易是谁？
- 周易易不是人名、是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中华文化的根源！！
- 基督徒可以看《周易》吗？
- 可以！《周易》是包罗万象的经典。任何文化，任何行业。都与《易5831》有关联!比如！汉字，又如农业普遍应用5166的二十四节气，法5217国传教士白晋、曾受康熙皇帝诏命。专门研习《周易》！并写下了《太太极略说》。《易稿》等书、白晋是基督徒、还有天主教的传士金尼阁。、
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- 有长长尾巴的：鼠！牛、虎。马、猴！狗 重量还能在绳上走的：鼠、猴 尖嘴：剩下鼠了， 有白鼠黑鼠。日日啮绳之譬喻。 喻生命无常、时刻消失中。须待待珍惜光阴!、
- 周易全书怎么样
- 听后后专门回来评论、要是有字幕同步显示朗诵更好，听累后偶尔还可翻阅文书的话。堪称完美了!、
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