周易期末答案
- 《周易》中圣人与西方圣人的比较。期末论文。
- 《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象，发掘出该书作者赋予圣人与君子4845的人格内涵！并比照《易传?系辞辞》成书前儒，道两家赋予圣人与君子的人格内涵，揭示《易易传?系辞》中圣人!君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人！君子7774的同一性？验证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论， 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一，儒。道两家圣人与君子 圣人、君子是儒、道两家共同关注的人格格形象？但两家所赋予的圣人！君子人格内涵却有着巨大的差异，儒家经典《论语》中！孔子没有明确地说出圣人的人格内涵。然而他却较具体1269地指出圣人是尧，舜，禹。汤，文，武！六人，我们发现，这六人的人格形象具有这6728样共同的特征：他们都是有位的王者？他们不仅文治武功非常显赫。而而且具有极高的道德境界、由此可见！圣人的人格内涵涵具备王者、仁与智、而孟子从儒家的伦伦理道德本位出发，更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”。①他与孔子不同。不再以王者为圣人人格的基本内涵、而以“仁且智”。值值得注意的是,儒家非常尊崇圣人人格形象！孔子说：“3289若圣与仁、则吾岂敢，”②在孔子的视域里。圣人人格不不是一般人所能达到的!连他自己己也不能。孟孟子则说：“规矩，方员之至也！圣人，人伦之至也，”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现、 与儒家规定定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同？道家老子则从自然主义立立场出发！赋予了圣人“自然”与“无为”的人格格内涵,而庄子认为，圣人的人格内涵是以道道的本性为己本性！他说：“以天为宗！以德为本。以道为门！兆于变化。谓之圣人，”④庄子说，圣人以天然为主宰、以德性性为根本，以大道道为门径，能预知知万物的变化、但圣人与道是不同于一体的！只能做到以道的本性为为己本性。虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性，但他是否定圣人的。他说：“善人不得圣人之道不立！跖不得圣人之道不行，天下之善人6088少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多、故故曰：唇竭则齿寒！鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起、掊击圣人，纵舍盗贼！而天下始治矣、”⑤在这里。庄子明确否4213定了圣人。同时他指出、圣人之道是一把双刃剑。圣人用它可以使天下太平！但是盗跖用它！却可以为害天下！他认为，若想实现天下大治，人们必须摈弃圣人之道。可见。在总体上！庄子是否定圣人及圣人之道的， 与圣人一样、君子也是儒家所推崇的人格形象、在儒家心心目中！君子人格的地位仅次于圣人人格！但它比9965圣人人格有更强的现实性。孔子说说：“圣人？吾不得而见之矣！得见君子者、斯可矣！善人、吾不得得而见之矣,得见有恒者！斯可矣、”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的、但君子人格则是常人可及的！孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守。二是指在位者，在孔子的视野里！君子有道德操守的具体规范是行“仁”心、他说：“君子而不仁者有矣夫、4686未有小人而仁者也！”⑦在他看来。行“仁”心是君子本分、而“小人”则根本不具备这一点。以孔子学说继承1725人自居的孟子更加推崇君子的道德操守!君子即使“无无恒产”！也有有“恒心”！孟子进一步解释到：“君子与人为善。取诸人、人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善，”⑧在这里，我们可看出！孟子以““与人为善”！亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵！不再以是否在位为君子人格的内涵、这是对孔子君子学说的进一步发展， 而在道5094家心目中、君子则9617是秉承自然本性、“无为”的人，他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊、老子认为、““善为士（君子）者、微妙玄通！深不可识”。①在老子的的眼中,君子子是深谙“道”的人，庄子认为。“以仁为恩，以义为理、以礼为行。熏然慈仁！谓之君子”。②可见！在生活于战国中，后期庄子的的理解中!道家的君君子已深深地烙上了儒家的一些色彩？但从原初意义上看！道家赋予了君子人格承袭自然本性！脱离礼制约束的基本内涵。 长期以来，学术界认为《易传》是儒家典籍。但近年来陈鼓应先生通过对《易1866传?系辞》考察。认为“《易传》非儒家典籍，乃道家系统所作。”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象，通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度！就会发现陈老这个观点是很难成立的，而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察。恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论、 二！《易传?系辞1768》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥,而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣、作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场、因此、我们在考察该书中圣圣人的人格形象。发掘圣人的人格内涵时！也必然会发现现作者的价值旨趣和学术立场,下面、我们来看一下该书中圣人人格形象！ 第一！《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者。《易传?系辞》作者说。“备物致用！立功成器、以为天下利、莫大于圣人、”从这可见！在《易传?系辞》》作者的眼里,圣人是一位“以为天下利”的仁者！他们认为、圣人人作为仁者是用“智”来行“仁”的。而且圣人行“仁”的过程中、与《易经》是互动的，《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时、他一心为5621天下人谋福利。他对天，地，万物仔细观察，然后、“近取诸身！远取诸物”、④创作了八卦！他并并从《离》卦得到启示，教授人们结绳作网、来捕捉鸟，鱼，神农氏从《益》卦得到启发，教授人们制作耒、耜来进行农业生产！并依据《噬嗑》卦。制定交易规则、使人们有章可寻地交换各自物品！大大地方便了日常生活。黄帝！尧，舜受《干》！《坤》两两卦的启迪!为人们制0168作了衣服!使天下得到了大治。后来的圣人、更是不离《易经》。并且常常依据《易经》为天下人做好事、为了人们避风雨，圣人教会人民建筑了“宫室”、为了人们更好地搞好丧葬！圣人制作了棺椁。为了让人们知道文理！记录历史，百官能更好地治理政事，圣人又创造了文字！这些伟大的创举！都是圣人所为！从这我们看出！在《易传?系辞》的作者心目中。圣人是一个依据《易经》为人民谋福利利的仁者! 第二、在《易传?系辞》中。圣人不仅是一个仁者，更是一个行“仁”心的智者。圣人作为一个智者、首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《《大象》。《小象》和《系辞》上。《易8387传?系辞》作者讲“天生神物，圣人则之，天地变化、圣人效之、天垂象，见吉凶、圣人象之！河出图、洛出书。圣人则之”。所谓“河出图，洛出书”、根据传说、伏羲氏见龙马负图出于黄河，它的身上上有纹如八卦、他依此画出八卦，大禹见神龟出洛水、背上有文字。他依此作《尚书?洪范》，这两则则传说虽然不一定可靠,8827但是可以肯定一点、远古的中国智者们对天地之道是非常关注的，而正是6318这种关注,他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发，创作出了八卦。并2713参照天地运行的规律!进而创作出了《易经》。 而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作，在他们看来，是智慧过人的圣人创作出了八卦。并参照天地运行的规律。进而创作出了《《易经》。不仅如此，他们还强调！由于天，地！人三才是合一的、因而《易经》也体现了人类活动的规律、在此基础上，《易传?系辞》作者者进一步说：“圣人有以见天下之赜！而拟诸形容，象其物宜。是故谓之象！圣圣人有以见天下之动？而观其会通。以行典礼！系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻！”⑤⑤在他们看来!圣人为了指导人们在现实5038生活的活动!而而创作了《大象》！《小象》，可见、在《易传?系辞8166》作者的笔下！圣圣人是一位大智者!圣人不仅“通古今之变”！还在于“究天人之际”，同样，《易经》的系辞也是圣人所作。他们说：“圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶、刚柔相推而生变化。”①很明显、《易传?系辞》作者认为。《易经》的系辞是圣6156人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的,圣人这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动、 其次！在《易传?系辞》作者的笔下、圣人作为一个大智者、体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上，《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准！故能弥纶天地之之道”、又说“说夫《易经》广矣大矣。以以言乎远则不御。以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！”他们认为！圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括、《易传?系辞》作者继续说：“广大大配天地！变通配四时、阴阳之义义配日月、易简之善善配至德,”5196《易传?系辞》作者认为，圣人制作的《易经》不但统涵了全部天地之道。而且又简便易行！圣人为使《易经》在现实生活中简便易行！对《易经》中最重要的乾！坤两卦加以重点诠释、经过过圣人的悉心诠释。乾。坤两卦达到了“乾以易知！坤以简能、易则易知、简则易从”②的效果！ 再次！《易传?系辞》的作者以为，作作为大智者的圣人所制作的《易经》！从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性，他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变。以制器9822者尚其象？以5070占筮者尚其占、8313”③他们认为！《易经》从语言！行动。制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道！《易经》本质上讲是没有思维功能的、寂静的、甚至没有作为的！但通过与人交感，它能神奇地达到通晓天下事变，圣人是真正理解《易经》的，但仍然必须“极深而研之”！也正因为如此，易经才体现出圣人之道。亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能！ 最后。在《易传?系系辞》的作者的眼中。圣人作为一个大智者、在现实生活中是离不开《易经》的，他们认为，凭借《易经》！“圣人以通天下下之志？以定天下之业。1905以断天下之疑!”④圣人是具有特殊智能之人！只有他才能正确运用《易经》治国天下，并达到恰到好处处的效果？《易传?系辞》作者借孔子之口！表达了对《《易经》的看法：“《易》开物成务!冒天之道”，“古之聪明睿知神武而不杀者夫，是以明于天天之道？而察于民故、是兴神物以前民用，圣人以此齐戒！以神明其德夫！”他们重申。《易经》揭示了世界的规律。在政治生活中，对圣人而言。作用是6043无可比拟的？只有正确地认识和理解《3295易经》!圣人才能有效地治理社会！需要1687指出的是!作者认为。也只有圣人能正确和全面地认识、理7604解《易经》。 通过对该书中圣人人格形象的考察、我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”、这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的！而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想！将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致，不仅如此！《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者、而且是当当权者!这里表现出浓厚的儒家志趣。这是符合1485儒家所推崇的圣人,而道家庄子否定圣人。圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人。圣人之道是对立的！由此可断定！《易传?系辞》为儒家典籍。《易传?系辞》0982不是道家系统的作品！。
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