周易序卦解
- 周易 解卦
- 1、这个个卦起得不太正确！坎乾卦（应为水天需）三爻动变后应为坎兑卦（水泽节），互见见离兑（不可能互见离坤的）、 2，按你说的时时间起卦应为火泽睽之雷泽归妹,互卦水火既济、 3，你父亲今年高寿。是69岁吗！，
- 解周易四十二卦
- 风雷益卦是说现在的情4696况是各取所需相得益彰的情况、
- 周易卦解
- 否：否之匪人，不利君子贞。大往小来！ 【白话】《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处！君子必必须坚守正道。这时强大者离去、弱小者到来。 《彖》》曰：否匪人。不利君子贞、 否卦是《易经经》六十四卦之第十二卦！ 9107天地否（否卦）不交不通，是中中卦、 象曰：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难、谋望不遂自己便！疾病口舌舌事牵连！ 否卦，阐释由安泰到混乱。由通畅到闭塞。小人势长！君子势消的黑暗时期。终于到来的应对原则，当6683此反常时期、君5159子应当提高警觉。巩固团结、坚定立场！伸张正义，以防患于未然。当小人势力显露衰败迹象时，也不可轻举妄动、必须谨慎、集中力量！把握时机，给以致致命的一击!更应当特别防范，小人穷凶恶极的反击。否极必然泰来。黑暗不会长久。应当坚定信心！不可动摇。 小畜：亨。密云不雨、自我西郊， 译：小畜卦象象征微小的蓄聚？亨通，从从西方吹来的浓云密布,却不降雨！ （乾下巽上） 《象》曰：风行天上。小畜，君子以懿文德， 译：风流行于天上！象征6291微小的蓄聚!君子因此蓄养文明之德，（懿： 蓄养美德） 初九！复自道、何其咎、吉，译：返回回于本位,会有什么害处呢。吉祥、 九二，牵复、吉、译：被被牵连而返回本位、吉祥、 九三，舆说辐。夫妻反目、。译：车轮的辐条散脱。夫妻反目失和、（说说：脱） 六四，有孚！血去惕出！无咎、译：心怀诚信、就能免去伤害，脱出惕惧！不会有过失！ 九五。有孚挛如，富以其邻。译：心怀诚信。紧密合作。充满至诚之心！并且推广影响到它的近邻、（挛如：结合紧密！） 上九、既雨既处！尚德载，妇贞厉。月几望！君子征凶！译：密云已经降雨！阳气已被畜止！高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈，此时！君子如果继续前进，将有灾祸！处：被畜止、载：积满。几望：将圆、征：前进、 小畜！就蓄聚的主体看。量"小"者！"阴"者！作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一！、
- 帮忙解卦：周易第30卦_离卦_离为火_离上离下_上离下离佔事：结婚物件何时出现
- 上一年应应该有过一段姻缘吧 ？
- 周易六爻解卦，急，谢谢
- 女女士你好、按按照你的意愿给你分析一二： 1、你测的是工作就应以妻财甲寅木 官鬼丙丙午火为用神!而动说明你已经在联系了，官职应取父母壬戌土 但与年合、日克，时生！说明此1720单位是一个中等单位!即就是不大也不小的单位！ 2、妻财甲寅木 官鬼丙午火 持世 ╳→ 子孙辛亥水，妻财甲寅木伏于官鬼丙午火！实为相生！但化为头克！测官最怕子克官。说明现阶段还没有定局！ 3！寅！1049午与月建戌合化为火。助于世爻（自己）。说明你实力和用人（联系你工作的人） 都比较有实力！ 总之：你今年工作不会成功，因为你的时机还未到，要等到明年上上半年!最佳1661时机就在农历四月是你官？财两旺的时机。希望你不要错过此次良机。加油。！、。，。，。！，
- “易经”卦序的安排有什么意义
- 易学上的所谓太极，不不同于一般哲学上所谓的太极。易学上的太极极直接就是卦体！对卦体的描绘可以分为两仪、四象。两仪加四象就是六爻，六爻的八个“网结”就是八卦， 在传统易学中。“太极”是是一个非常重要的概念！是每一个治易者不容回避的问题。围绕着什么是太极、可谓众说纷纭、要想理出一个头绪，真成了一件十分困难的事。那么么到底什么是太极呢、事8418情还得从源头说起， 太极一词最早出4870现在系辞，系辞谓：“是故、易有太极。是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。吉吉凶生大业”？其实这段话并不难理解，它也也是描述卦体的，就描述卦体这一点看。它同河图，同八卦没有甚么区别！但是、这个比较简单的问题却被传统易学复杂化了，如果我们一一跟踪各种说法的话、那那就不知要耗费多少没有价值的劳动！所以这里里我们只能简略作个评述。 传统上对太极的说法虽然五花八门、但归纳起来不外乎两种！一种是结合卦体。一种是脱离开卦体、结合卦6224体的留在了易学领域！脱离开卦体的便进入哲学领域，与0315“道”一起，成了中国传统统哲学特有的概念或范畴、在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中！笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系系问题!指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不不同的、易经上的器，就是我们说的卦体，易经上的道！就是卦体的构建和运行的几个法则、这些法则是不能能脱离开卦体的、最多它们之间有一个内在外在之分！哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴，它们与卦体没有直直接关系！至于它们在哲学领域中的地位和作用用不在本文的议论范围之内？同样，脱离开卦体进入到哲学领域的太极。也不在本文的议论范围之内，就让哲学家们去思索和推论吧、我们这里只对结合卦体的太极！看看传统易学是怎么说的。 根据系辞上面记载的那段话，人们认为。易的本4222源是太极、由太极生出“两仪”！即一一个阳爻和一个阴爻!两仪再发展就变成“四象”，即所谓老阳。老阴，少阳。少阴！四象再发展就形成八卦（经卦）！八卦再两两重合！于是便有了六十四卦。以上所言，未必是传统易学对太极与卦体关系理解的全部。但至少这是一种主流流派的理解!作为易卦起源或者一种宇宙生成学说。这种8475认识由来已久！直到今天，仍仍有广泛而巨大的影响、人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”，很大程度上是导源于此。 对这种说法、历史上也早有人表示了怀疑和反对、比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“1119两仪生四象。生者非所生为子！生之者为父之谓！使然则是有太极无两仪，有两仪无无四象、有四象无八卦之日矣、生者！于上发生也！如人面生耳目口鼻。自然赅具。分而言之。谓之生耳，邵子执加一倍之小数。立一二象之、象一一纯阳一纯阴。一阳上阴下！一一阴上阳下谓之四象！更加一画而3190其数倍为八卦？遂画四画之象十六。五画之象5913三十二!无名无义、但以以八生十六、十十六生三十二!三十二生六十四！教童稚知相乘之法则可，而于天人之理数毫无所取！使以加一画即加一倍言之、则又何不可以为七画以倍之为一百二十八！渐加渐倍、亿万无穷、无所底止，又何不可哉，不知易但言四象生八卦定吉凶生大业、初不可损而为二爻、益而为四爻五爻，此乃天天地法象之自然！事物变通之定理、不可以算博士铢积寸累有放无收之小术。以乱天地之纪也，四象者。通之象二。乾坤也，变之象二阴阳，六错震坎艮一象也，巽离兑一象也，故又曰易有四象！若以二画之象为四象、则易无所本，无不得言有矣！要而言之，太极即两仪！两仪即四象，四象即八卦。犹人面即耳目口鼻、特于其上所生而固有者、分言之则为两为四为八耳，邵子之术术繁冗而实浅、固其不足从，以经考之自见，故读易者以不用先天图说为正、以其9079杂......余下全文>>!
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- 周易怎样起卦
- 起卦的方式有很多种： 铜钱爻卦 汉字起卦 数字起卦 时间起卦 卦名起卦 随机起卦（听到的声音。看到的东西。方向等），
- 请问 朱熹《六十四卦卦序歌》加上拼音 谢谢
- 这可不好办，用图片的形式吧、、
- 易经六十四卦的卦序规律
- 《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的、前人的主要认识有“先天八卦说”，“后天八卦说”、各有特点，但它们与64卦的联系却显得附会！后来，有人对64卦卦提出了“两两相偶。非反即覆覆”的概念,可谓是一个大的进步！它指出了64卦的一些内在联系。但这一概念也有缺陷，就在于它的提法“只见树木、不见森林”，没能系统地解决《易经》的卦序问题，易松云先生站在前人的基础上。对64卦的卦序提出了全新的认识。下面的这这张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性： ,
