周易第四卦吉凶
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- 一智胜猛兽 人类的频繁活动，引来了垂涎欲滴的猛兽！它们借助冰封，跨过江河！进入人类生活1955的土地、对人8123类造成极大的伤害！为为了保障生存？聪明的勇士们群策群力！在长满软质植物的沼泽地上消灭猛兽，成为大有世界的主宰。 0689 夬卦 夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往 凶猛的野兽惊动了整个人类,野兽太凶猛了！人们！不要硬拼！应该找出野兽的弱点、寻求有效的方法战胜猛兽、 初九壮于前趾往不胜为7495咎 勇敢的人们前次与猛兽拼了个两败俱伤。再这样做太愚蠢了， 九二惕号莫夜有戎勿恤 野兽的吼声在天黑前骚扰人们。6230人们群起而攻，得到保全！ 九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎！ 愤怒的勇士忍受不了猛兽的威胁要与猛兽决斗。这样做7985太危险了,雨天、勇士与猛兽相遇！湿身了、人与兽都在怒视对方、没有1077发生攻击! 九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信 人们瘦得皮包着骨，步行不稳、猛兽却攻击牵在手上的羊。是真的吗！再试一次、 九五苋陆夬夬中行无咎 用羊作诱饵。把猛兽引进长满软质植物的沼泽中决斗。人还可可以在假陆上行走! 上六无号终有凶 没有了猛兽的吼声，猛兽被消灭了！ 上文摘自[李氏易经]、夬卦卦象！兑/智慧在上而乾/天在下，是智胜天象！也是人定胜天的理论基础、！
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- 繁体拼音康熙笔划字意五行何何he7木玉玉yu5木祥祥xiang11金天格-> 8 (金) 人格-> 12 (木)地格-> 16 (土)外格-> 12 (木) 总格-> 23 (火)天格8的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大、 （八卦之数）八卦之数。乾坎艮震！巽离坤兑！无穷无尽、 (吉)→ 详细解释：： 意志刚键、勤勉发展！富于进取的气概！性直。 诗曰：意志刚强善恶明，富进进取心求和平,忍耐克己如心意，4971前难后成可安然。 坚刚。志刚意健健的勤勉发展数、（吉） 基业：艺能！美术！学者！官禄！天官。师表、蓄产。 家庭：兴家成为达人贤者、家境先难后易。 健康：高山立松完健自在，可望长寿， 7649 含义：意志如铁石！富于进取的气概！排除万难！贯彻目的名利两得。忍耐克己逐成大功、但其他运配合不善者、可能有遭8155难的厄运! 人格12的解析：人格数又称主运、是3748整个姓名的中心点！影响人的一生命运、 （掘井无泉））无理之数，发展薄弱！虽生不足、难酬志向、 (凶) → 详细解释： 意志脆弱，家庭寂寞！企图不顾薄弱之力做无能力的事多失败、 诗曰曰：意志薄弱不伸长、易招失败遇灾殃。家家属缘薄孤独命！安居守分保保平安, 掘井无泉，意志脆弱、家庭寂寞数。（凶） 基基业：凶星、破厄，劫财！时禄、 家庭：亲情如秋水。骨肉似寒炭。施恩招怨！宜提高气节健康：枯木待春！小心神经衷弱、骨癌之疾、外伤。皮肤病。三才良者可可安全， 含义：有无理伸张之象。不顾脆弱之力！企图做无能力做的事、多失败！遇事事易生足之心！家庭无缘！孤独。遇难、逆境。病弱，不如意、困难等、又可因其他运配合而导致意外的失败、甚至有不能完寿的悲运、地格16的解析：地格数又称前运、影响人中2603年（36岁）以前的活动力! （厚重） 厚德载物。安富尊荣！财官双美！功成名就！ (大吉)→ 详细解解释： 反凶化吉象、得助。可成大业、富贵发达的好预兆！ 诗曰：贵人得助天乙扶，为1446人之上有财富。众望所归归事业成!不可贪色4408保安宁， 兴家得助的贵数，（（大吉） 基业：天官,贵命，家杰！进田。学士，豪侠、基产， 家庭：春日花开，可望家庭圆满、男子有贤妻。女子不宜早婚。 健康：花草逢春，贵弱于色情！戒慎慎者可望安康, 4642 含义：反凶化吉象！成首领！占上风，雅量厚重、豪侠足智多谋，善于协调！集名望。能服从，为大事大业可成。富贵发达的好表示！总格23的的解析：总格又称后运！影响人中年（36岁）以后的命运！ （壮丽） 旭日东升!壮丽壮观、权威旺盛、功名荣达，女性不宜此数， (大吉)→ 详细解释：： 旭日东升的发育旺盛数。伟大的领领导运，权力旺盛、感情锐利可爱，（女性用则不吉、婚姻不顺） 诗曰：旭日东升势壮当。男属头领女寡向！终至荣达功名显、龙虎添翼声势强。 旭日6965东升发育旺盛数!（大吉） 基业：首领、君臣。暗禄。财库。进宅、学士， 家庭。男人园地，女人则零落。人人格此数多克夫。 含义：伟大昌隆之运！威势冲天之象！微贱出身！逐渐长大！终至首领、有如凯旋之将。猛虎添翼之势、权力旺盛，致胜事业！功名荣达，大志1721大业可成!但平常气血强旺、临事事恐过度而为憾？然而感情锐利。壮丽可爱，实属7978贵重的运数！但女性有此则不及此！其理由同于二十一数。妇女凡主运以及他格有有此数者、难免转成零落而绣榻悲寒也、外格12的解析：外格又又称变格！影响人的社交能力！智慧等、其数理不用重点去看， （掘井无泉）无理之数！发展薄弱、虽生不足！难酬志向！ (凶)→ 详细解释： 意志脆弱，家庭寂寞，企图不顾薄弱之力做无能力的事多失败！ 诗曰：意志薄弱不......余下全文>>。
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- 论《《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作、但后来经过周文王！孔子的修订！使它从一本占卜书成为了哲学书、到今天、《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来。这些思想影响了我们每个中国人，而我们平平常没有察觉,也就是“百姓日用而不知”、做为“百姓”不知道是可以以理解的！但作为高层管理人员，就要“知其然。也要知其所以然！” 管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人人性的了解、对于现代的管理者9350尤其重要，怎么样在现代企业管理中！把“变易”的，“不易”的事情。变成“简易”4670的事情呢？这是我们研究的主要问题，也是管理者的职责，因此本人站在管理的角度来3318看《周易》、希望能给管理者一些新的角角度和启示、 一。变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法、而其管理方法概而言言之主要有二类,一是变易。二是协调！正是通过变易和协调来实现管理！促进社会的稳定与发展的。 (一)变易 “易”就是变化,孔颖达说：“夫‘易’者。变化之总名”！“谓之为《易》、取变化之义”(《周易正义•序》)、《《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)!认为易就是变化、变易，变易亦即变化、变通。改革之意，这成为其管理的主要方法。为什6496么要变易？变通，改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规。或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上、只有变易。改革。才是社会发展的出路。才能推动社社会不断前进!即“通变之谓事”！因此说变易、变通！改革是事9455业成功!社会进步的基础！其次。社会发展到到一定程度只有通过变化。改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展！并使社会统治治得以长久地存在下去,所以《周5132易》主张对于过时的方针！政策，制度要进进行改革？指指出“穷则变!变则通、通则久”、“通其变、使民不倦、神而化之、使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无无论哪种管理，都是对人财物的管理。实际上！管理就是协调好他们之间的关系，以取得5049较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系！这是现现代管理学的要旨。也是《3501周易》所推崇的管理方法。《周易》是为统治阶级服务的。他要求协调好人们之间的关系。防止各种矛盾激化。从而5257维护统治阶级的统治！所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况。并指出太过则反！即物极必反。人人就会走向反面,而失中则致于凶！会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地！故而而它提出协调的中和,平衡思想。认为“保合太和乃利贞”（（《易传•彖》）!这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想想极其相似？它的协调思想主主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果，它指出“6082刚柔分而刚得中”？“说以行险、当位以节、中正以通”（《易4266传•彖》）,认为中正可以观天下得吉利，有利于上下级级关系的协调。从《易传》对经文的解释看、经文中六十四四卦每一卦的二爻？五爻为得其中、因为二爻。五爻分居下。上卦之中！而传统的理理解认为得其中则为吉,即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉，如《易传••彖•节卦》“节！亨，刚柔分而刚得中。”刚指上坎为阳卦。柔指下兑为阴卦！刚3554得中指九二，九五分居下！上卦之中、王弼注云、““坎阳而兑阴也。阳上而阴下。刚柔分也！刚柔分而不乱、刚得中为制主，节之义也、”故“节！亨”。 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说，一般说来。当位则吉！不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份！当位指地位的恰当！说到底、当位是统治阶级强调尊卑关系。让百姓民众安于现状的一种理论、因为它把阳、阴！君子！小人的关系及君臣，父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性、《易传》指出“女正位乎内、男正位乎外！男女正，天地之大大义也。家有严君焉、父母之谓也，父父！子子。兄兄，弟弟、夫夫！妇妇、而家道正。正家而天下定矣、”因此可见、《易传》的作者把人们之间的那种尊卑。主 从。依附，上下的关系当作是当位的东西，这些当位的的东西不能随意变化？若变化则为不当位！就要受到惩罚，所以！《周易》把当位看作是协调的另一一重要内容？ 7413 3．相应 协调也指上下相应！对立统一、因为对立本身也是一种协调、并且是事物发展变化不可缺少的协调，统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正、当位外还强调相应与对立统一、从《易经》六十四卦看。乾坤二卦是父母卦！其它六十二卦皆由此而生，这些卦中有许多是对立统一的、如泰否。损益！既济未济等都是完全对立的卦象！这成了六十四卦不可缺少的组成部分！《周易》强调对立更重视相应，相交。和谐、统一。如《易传》讲“泰：小往大来，吉，亨”。指的是“天地交而万物通也。上下交而其志同也、内阳而外阴！内！健而外顺！内君子而外小人、君子道长。小人道消也”(《彖》’，把上下相交当成事物亨通的条件！并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长！君子道消”的7272后果深感不安！所以它反对上下不应上下不交，要求上下相亲、指出“本本乎天者？亲上！本乎地者、亲下”（《易传•文言》）、在它看来上下相亲即是是相应、相应则社会上下团结一致、从而“寂然不动、感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）！ 总之、《周易》是要通过变易！协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标。从而为社会的良性运行打下坚实的基础、 二！民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人、财，物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体！4207把人看成是社会稳定,发展、使社会得以良性运行的根本之所在、它的主体论思想主要要表现在以下几方面： 1。民为邦本。重视圣人的作用、《周易》认为易有三道即天道，地道。人道！三道又称为三才、其中，天道！地道只有通过人道才能实4003现其应有的价值,它认为圣人是人类的杰出代表，正是“圣人设卦、观象系辞””才“明吉凶！刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)！而设卦观象系辞主要是“以通神明之德！以类万物之情”‘（同上)、从从而“通天下之志？以定天下之业、以断天下之气”以便达到“备物致用！立成器以为天下利”(同同上)！通过圣人而而通天，地之道！察百姓之情，即“明于9000天之道!而察于5285民之故！是是兴神物以为民用”(同上)，把天地。自然界中规律性的东西总结给天下百姓，让老百姓运用它！像包羲氏“作结绳而为网罟、以佃以渔”，神农氏“斫木为耜，揉木为耒！耒耨之利、以教天下”。黄，尧，舜则“使民不倦，神而化之。使民宜之”，又“后世圣人、易之以书契！百官以治，万民以以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓。“穷理致性以至于明”，从而使人能利用自然开发自然以发展社会！除此外。1545圣人还通晓人道！能“感人心而天下和平平”(《易传•彖》)！能“通天下之志”而“民从之”(同上)，从而！“知进退之道！而不失其正”(《易传•文言》)、化成天下！使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治，因为“进进以正,可以正正邦也”(《易传•彖》)。 2．重视管理者的道德修养，由于圣人、君子是社会的管理理者的代表、其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化！管理和社会的稳定5572与发展!所以《周易》十分重视他们的道德修养，要求他他们崇德？并能坚持不懈加强修养。特别是《易传》对此问题的认识更高。如前所提它曾对近20个卦用道德来解释、并把“履”卦当成树立道德的基础！以“谦”卦为施行道德的柯柄、以“恒”为巩固道德的前提，把“损”卦当成修养道德的途径！把“益”卦当成充裕道德的方法、把“困”卦当成检验道德的标准！把“井”卦当成居守道德的处所，《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解。 3．要求爱民。由于《周易》认识到民既是管理的对象、又是管理的主体、对社会的发5680展与稳定具有十分重要的作用，因而、它要求在管理的过程中要有爱民的思想！《易传》讲“立人之道、曰仁与义”(《说卦》)？认为仁与义是人道的根本。是实现领导与与社会管理的核心问题、仁就是仁爱！《易传》之《文言》讲“君子体仁、足以长人”、《彖》则要求“容民蓄众”。主要是主张管理者体恤民情！并有有“交相爱”的思想!为达到爱5574民的目的。《周易》要求首先要发展生产增加财富！认为这是人民安居乐业的基础和前提。其次。要求不劳民伤财！《易传》讲“天地节而四时成！节以制度。不伤财、不不害民”(《彖》)？认为不浪费人力物物力财力!不违背农时是爱民的重要内容。这样。百姓就会安心于生产。满足于现状。它的这一主主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象？实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其7374基本的生活需要！ 综上所述。《周易》有丰富的的管理哲学思想！特别是其科层制管理理思想是它的精华？如果史料记载不错，我们的分析无误的话。那么，科层制管理可以提前到公元前2000余年前、这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年、可以说，这是我国对管理学的杰出贡献，另外，其盛德大业的管理目标论！变易协调的管理方法论！阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论。在今天仍有重要的借鉴价值、 参考文献：张善文。《周周易入门》，华东师范大学出版社！2004年11月第2版 王军云，《周易与人生智慧》、中国华侨出版社！2006年10月第1版 张其成。《易经》感悟、广西科学技术出版社、2007年7月第1版 黄玉顺！《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其7739成《周易》管理哲学,张其成国学网，[，
