周易全文注释版马恒君
- 最完整 三字经 全文 拼音 解释 注释
- 前言：《三字经》自>南宋王应麟（字伯厚）先生所创作以来。已9736有七百多年历史,内容大都采用韵文！每三字一句、四句一组！像一首诗一样。背诵起来，如唱儿歌、三字经是学习中华传统文化不可多得的的儿童启蒙读物。共一千多字，可谓家家喻户晓,脍炙人口。 rén zhī chū 人之初 ？xìng běn shàn 性本善。 xìng xiāng jìn 性相近， xí xiāng yuǎn 习相远！ 这里有详细的，到这里看一下 参考资料：[，
- 记念刘和珍君的全文
- 纪念刘和珍君 鲁 迅 一一 中华民国十五年三月二十五日!就是国立北京女子师范大学为十八日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍杨德群两君开追悼会的那一天、我独在礼堂外徘徊。遇见程君，前来问我道。“先生可曾为刘和珍写了一点什么没有！”我说““没有”!她就正告我，“先生还是写一点罢，刘和珍生前就很爱看先生的文章。” 这是我知道的，凡我所编辑的期刊。大概5243是因为往往有始无终之故罢、销行一向就甚为寥落。然而在这样的生活艰难中。毅然预定了《莽原》全年年的就有她!我也早觉得有写一点东西的必要了，这虽然于死者毫不相干。但在生者，却大抵只能如此而已。倘倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”？那自然可以得到更大的安慰、——但是，现在、却只能如此而已。 可可是我实在无话可说,我只觉得所住的并非人间！四十多个青年的血、洋溢在我的周围、使我艰于6851呼吸视听！那里还能有什么言语。长歌当哭、是必须4377在痛定之后的,而此后几个所谓学者文人人的阴险的论调？尤使我觉8610得悲哀！我已经出离愤怒了，9560我将深味这非人间的浓黑的悲凉？以我的0824最大哀痛显示于非人间。使它们们快意于我的苦痛。就将这作为后死者的菲薄薄的祭品，奉献于逝者的灵前！ 二 真的猛士，敢于直面惨淡的人生。敢于正视淋漓的鲜血，这是怎样的哀痛者和幸福者！然而造化又常常为庸人设计。以时间的流驶、来洗涤旧迹。仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀！在这淡红的血色和微漠的悲哀中！又给人暂得偷生，维持着这似人人非人的世界!我不知道7623这样的世界何时是一个尽头、 我们还在这样的世上活着。我也早觉得有写一点东西的必要了！离三月十八日也已有两星期，忘却的救主快要降临了罢。我正有写一点东西2374的必要了。 三 在四十余被害的青年之中、刘刘和珍君是我的学生？学生云者，我向来这样想、这样说、现在却觉得有些踌躇了。我应该对她奉献我的悲哀与尊敬。她不是“苟活到现在的我”的学生，是为了中国而死的中国的青年、 她的姓名第一次为我所见。是在去去年夏初杨荫榆女士做女子师范大学校长,开除校中六个学学生自治会职员的时候,其中的一个就是她！但是我不认识！直到后来！也许已经是刘百昭率领男女武将、强拖出校之后了。才有人指着一个学生5980告诉我，说：这就是刘和珍、其时时我才能将姓名和实体联合起来,心中却暗自诧异！我平素想！能够不为势利所屈、反抗一广有羽羽翼的校长的学生！无论如何，总该是有些桀骜锋利的！但她却常常微笑着！态度很温和。待到偏安于宗帽胡同。赁屋屋授课之后,她才才始来听我的讲义。于是见面的回数就较多了。也还还是始终微笑着。态度很温和。待到学校恢复旧观！往日的教职员以为责任已尽。准备陆续引退的时候、我才见她虑及母校前途。黯然至于泣下。此后似乎就不相见。总之！在我的记忆上，那一次就就是永别了！ 四 我在十八7484日早晨、才知道上午午有群众向执政府请愿的事，下午便得到噩耗、说说卫队居然开枪？死伤8815至数百人。而刘和珍君即在遇害者之列。但我对于这这些传说,竟至于于颇为怀疑!我向来是不惮以最坏的的恶意!来推测中国人的、然而我还不料，也不信竟会下劣凶残到这地步，况且始1981终微笑着的和蔼的刘和珍君、更何至于于无端在府门前喋血呢！ 然而即日证明是事实了、作证的便便是她自己的尸骸、还有一具！1946是杨德群君的，而且又证明着这不但是杀害！简直是虐杀。因为身体上还有棍棒的伤痕。 但段政府就有令。说她们是“暴徒”。 但接着就有流言，说她们是受人利用的， 惨象。已使我目目不忍视了!流言、尤使我耳不忍闻！我还有什么么话可说呢，我懂得衰亡民族之之所以默无声息的缘由了、沉默呵。沉默呵，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。 五 但是，我还有要说的话。 我没有亲见，听说她，刘和珍君，那时是欣欣然前往的。自然。请愿而已、稍有人心者、谁也不会料到有这样的罗网，但竟在执政府前中弹了，从背部入，斜穿心肺。已是致命的创伤、只是没有便死。同去的张静淑君想扶起她、中了四弹！其一是手枪、立仆，2983同去的杨德群君又想去扶起她、也被击。弹从左肩入，穿胸偏右出。也立仆。但她还能坐起来。一个兵在她头部及胸部猛击两棍！于是死掉了， 始终微笑的和蔼的刘和珍君确是死掉了、这是真的、有她自己的尸骸为证！沉勇而友友爱的杨德群君也死掉了!有她自己的尸骸为证！只有一样沉勇而友爱的的张静淑君还在医院里呻吟！当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候。这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩、八国联军的惩创学生的武功。不幸全被这几缕血痕抹杀了！ 但是中外的杀人者却居然昂起头来。不知道个个脸上有着血污……！ 六 时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几几个生命。在中国是不算什么的、至多！不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿！人类的血战前前行的历史？正如煤的形成！当时用大量的木材、结结果却只是一小块？但请愿是！
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- 六个“墨水瓶”故事的全文
- 语文课本第四册第18课六个“墨水瓶” 六个“墨水瓶” 有一年。列宁4079被沙皇政府逮捕了、关在在一间狭小的单人牢房里，这间牢房黑乎乎的，只有一个小窗户透进一点微弱的光，在这5932样困难的环境里？列宁4735仍然坚持学习!他让家里的人送来许多书、他一边读书，一边秘密写了不少传单和小册子、指导监狱外边的革命斗争！ 列宁在监狱里写这些秘密文件、要4722是被看守发现了!就得延长监禁期限、列宁想了个非常巧妙的办法、他把9012面包捏成“墨水瓶”、装上牛奶！在书上空白的地方写字、牛奶干了，什么也看不出来、书送到外边、同志们拿到了、只要在在火上一烤！字就会显出来。列宁写的时候非常小心。一听见门响、他他就把“墨水瓶”放进嘴里大嚼起来,看守一天要来检查好几次！从没有发现这个秘密。 有一次。列宁在写给8477同志的信里很风趣地说：“今天真不走运，一连吃了六个‘墨水瓶’，”、
- 白话易经全文
- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上上经》和《下经》？《上经》三十卦、《下经》三十四卦！一共六六十四卦！ 六十四卦是由乾，坎，艮。震、巽！离。坤！兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画。标题。卦辞！爻辞组成， 每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”！阴性称为““六”！从下向上排列成六行！依次叫做初，二、三，四！五。上、六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞、爻辞的内容容有关、卦辞在爻辞之前、一般起说明题义义的作用？爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2，《传》一共七七种十篇？分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇！《文言》，《系辞》、上下篇！《说挂》。《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇“传”叫做8426“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容的！】 ⑴。《彖》是9927专门对《易经》卦名和卦辞的注释， ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶，《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的解释。 ⑷、《系辞》与《彖》，《象》不同！它不是对《易经》》的卦辞、爻辞的的逐项注释!而而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易9983》的产生、原理、意义，及易卦占法等等方面、全面、系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》》的哲学纲领、其内容博大精深、是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研研究术数的理论基础之一， ⑹，《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错的的形态!两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式！它5437是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念？也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想。就是实现“天人人合一”的境界， 《易经》中用乾。0963坤二卦代表天，地！天、地便代表了自然界，在《易易经》看来、天地间的万物均“统”之于天。地与天相6843辅相成，不可缺一，但地毕竟是“顺顺从天”的！所以，天可以代表整个自然界。 尽管人作作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天天地万物之中。负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说？就是“裁裁成天地之道，辅相天地之宜”！自然界提供了人类生5992存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的， 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六，《易经》的总体哲学思想：“4901阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳阳之谓道,”阴阳阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易易经》的总体哲学思想!是《易经》内涵的核心所在， 1。《《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列！就体现了阴阳互动！对立统统一的思想,八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就0867是其核心! 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳。地为阴。日为阳。月为阴、暑为阳。寒为阴......余下下全文>>？
- 老子道德经全文及译文
- 这是0464我整理的！希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①！非常道②。名可名③！非常名，无名④！万物之始也，有名⑤。万物之母也⑥，故恒3817无欲也⑦，以观其眇⑧！恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出、异名同谓⑩！玄之又玄⑾、众眇之门⑿、 [译文] “道”如果可以用言语来表述？那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的、它并非一般的“道”)。“名”如果可以用5097文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况，而“有”。则是宇宙万物产生之本原的命名，因此！要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙！要常从“有”中去观察体会“道”的端倪！无与有这两者！来源相同而名称相异、都可以称之为玄妙。深远。它不是一般的玄妙。深奥、而是玄妙又玄妙。深远又深远。是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名8559”的奥妙到达无形的奥妙!“道”是洞悉一切奥妙变变化的门径)！ ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美。恶已①！皆知善！斯不善矣②！有无之相生也③、难易之之相成也？长短之相刑也④！高下之相盈也⑤！音声之相和也⑥、先后之相随、恒也、是以圣人居无为之事⑦！行不言之教，万万物作而弗始也⑧!为而而弗志也⑨,成功而弗居也、夫唯弗居，是以弗去！ [译文] 天下人都知道美之所以为美。那是由于有丑陋的存在！都2024知道善之所以为善,那是因为5947有恶的存在，所以有和无互相转化、难和易互相形成、长和短互2911相显现？高和下互相充实，音与声声互相谐和!前前和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事。用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为，但不加自己的倾向！功成业就而不自居、正由于不不居功？就就无所谓失去， ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①？使民不争，不贵难得之货②。使民不为盗③、不见可欲④！使民不乱、是以圣人之治也，虚其心⑤、实其腹。弱其志⑥！强其骨、恒使民无知！无欲也！使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则则无不治矣⑨！ [译文] 不推崇有才才德的人！导使7422老百姓不互相争夺，不珍爱难得的财物。导使老3500百姓不去偷窃，不显耀足以引起贪心的事物！导导使民心不被迷乱!因此，圣人的治理原则是：排空空百姓的心机!填填饱百姓的肚腹？减弱百姓的竞竞争意图？增强百姓的筋骨体魄。经常使老百姓没有智巧、没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事！圣人按照“无为”的原则则去做！办事顺应自然！那么，天下就就不会不太平了, ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①！而用之有弗盈也②。渊呵③、似万物之宗④、锉其兑⑤！解其纷⑥、和其光⑦，同其尘⑧，湛呵⑨。似或存⑩、吾不知其谁之子，象帝之先⑾！ [译文] 大“道”空虚开形、但它的作用又是无穷无尽、深远啊！它好象万物的祖宗！消磨它的锋锐！消除它的纷扰，调和它的光辉、混同于尘垢。隐没不见啊！又好象实际存在，我不知道它是谁的后代！似乎是天帝的祖先！ ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗①、圣人不仁、以百姓为刍狗，天地之间！其犹橐龠乎②，虚而不屈③！动而俞出④、多闻数穷⑤、不若守于中⑥。 [译文] 天地是无所谓仁慈的。它没有仁爱、对待万事万物就像对待刍狗一样一视视同仁!任凭万物自生自灭、圣人也是没有仁爱的、也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁、任凭人们们自作自息!天地之间。岂不像个风箱一样吗。它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多。生生不息。政令繁多反而更加使人困惑！更行不通！不如保持虚静。 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①、是谓玄牝②。玄牝之门③，是是谓天地之根，绵绵呵④，其若存⑤，用之不堇⑥、 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的。这叫做玄妙的母性！玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本、连绵不绝啊，它就是这样9672不断的永存、作用是无穷无尽的！ ◆◇◆第第七章 [原文] 天长，地久①！天地之所以能长且久者！以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③！外其身而身存④。非以其无私邪⑤！故能成其私。 [译文] 天长地久、天地所以能长久存在！是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以以能够长久生存？因此！有道的圣人遇事谦退无争、反而能在众人之中领先，将自己置4758于度外？反而能保全自身生存，这不正是因为他无私吗，所以能成就他的自身， ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①！水善利万物而不争，处众人之所恶②。故几于道③、居，善地！心。善渊④、与，善仁⑤。言。善信，政，善治⑥！事、善能！动！善时⑦！夫唯不争！故无尤⑧、 [译文] 最善的人好像水一样！水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都都不喜欢的地方,所以最接近于“道”，最善的人！居处最善于选择地方！心胸善于保持沉静而深不可测、待待人善于真诚！友爱和无私、说话善于格守信用，为政善于精简简处理。能把国家治理好、处事能够善于发挥所长。行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没没有怨咎， ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①。不如其已②、揣而锐之③。不可长保④，金玉满堂、莫之能守。富贵而骄。自遗其咎⑤！功成身退⑥，天之道也⑦， [译文] 执持盈满!不如适时停止。显露锋芒。锐势难以保持长久，金玉满堂。无法守藏，如果富贵贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这这是符合自然规律的道理？ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①！能无离乎、专气致柔②！能能如婴儿乎③？涤除玄鉴④。能无疵乎！爱民治国。能无为乎⑤，天门开阖⑥、能为雌乎⑦，明白四达，能无知乎⑧！生之畜之⑨！生而不有、为而不恃，长而不宰！是谓玄德⑩， [译文] 精神和形体合一！能不分离吗、聚结精气以致柔1969和温顺、能像婴儿的无欲状态吗、清除杂念而而深入观察心灵，能没有瑕疵吗。爱民治国能遵行自然然无为的规律吗！感官与外界的对立变化相接触。能宁静吧、明白四达，能不用心心机吗。让万事事万物生长繁殖！产生万物，养育万物而而不占为己有,作万物之8573长而不主宰他们。这就叫做“玄德”、 ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②。当其无、有车之用③，埏埴以为器④，当其无！有器之用、凿户牖以为室⑤。当其无。有室之用、故有之以为利。无无之以为用⑥, [译文] 三十根辐辐条汇集到一根毂中的孔洞当中？有了车车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿、有了器具中空的地方！才有器皿的作用！开凿门窗建造房屋。有了门门窗四壁内的空虚部分!才有房屋的作用，所以、“有””给人便利！“无”发挥了它的作用、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②，五音③令令人耳聋④!五味⑤令人口口爽⑥。驰骋4941⑦畋猎⑧、令人心发狂⑨、难得之货、令人行妨⑩！是是以圣人为腹不为目⑾？故去彼取此⑿！ [译文] 缤纷的色彩、使人眼花缭乱。嘈杂的音调、使人听觉失灵，丰盛的食物、使人舌舌不知味。纵情狩猎，使人心情放荡发狂，稀有的物品，使人行为不轨，因此！圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式， ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①、贵大患若身②！何谓宠辱若惊！宠为下③、得之若惊。失之若惊，是是谓宠辱若惊、何谓贵大患若身、吾所以有大患者！为吾有身、及吾无身、吾有何患④，故贵以身为天下！若可寄天下！爱以身为天下！若可托天下⑤， [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐！把荣辱这样的大患看得与自自身生命一样珍贵，什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措！得宠是卑卑下的？得到宠爱感到格外惊喜。失去宠爱则令人惊慌不安、这就叫做得5891宠和受辱都感到惊恐,什么叫叫做重视大患像重视自身生命一样。我之2518所以有大患，是因因为我有身体、如果我7669没有身体？我还会有什么祸患呢！所以！珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他、爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠靠他了, ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见、名曰夷①，听之不闻！名曰希②、搏之不得！名曰微③。此三者者不可致诘④!故混而为一⑤，其上不徼⑥。其下不昧⑦。绳绳0001兮⑧不可名,复8803归于无物⑨,是谓无无状之状,无物之象、是谓惚恍⑩！迎之不见见其首,随之不见其后！执古之道！以御今之有⑾、能知古始、是谓道纪⑿、 [译文] 看它看不见？把它叫做“夷”，听它听不到、把它叫做“希”。摸它摸不到！把它叫做“微”！这三者的形状无从追究！它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂！它的下面也不显得得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名。一切运动都又回复到无形无象的状态、这就是没有形状的形状！不见物体的形象！这就是““惚恍”，迎着它。看不见它的前头，跟着它。也看不见见它的后头！把握着早已存在的““道”！来驾驭现实存在的具体事物。能认识，了了解宇宙的初始。这就叫做认识“2094道”的规律, ◆◇◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①、微妙玄通、深不可识！夫不唯不可识！故强为之容②、豫兮③若冬涉川④！犹兮⑤7955若畏四邻⑥!俨兮⑦其若客⑧、涣兮其若凌释⑨！敦兮其若朴⑩、旷兮其若谷⑾、混兮其若浊⑿，孰能浊⒀以静之徐清、孰能安⒁以静之徐生，保此道者、不欲盈⒂、夫唯不盈！故能能蔽而新成⒃, [译文] 古时候善于行道的人!微妙通达！深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他、所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊、好像0368冬天踩着水过河。他警觉戒备啊、好像防备着邻国的进攻、他恭敬郑重啊、好像要去赴宴做客、他行动洒脱啊、好像冰块缓缓消融，他纯5295朴厚道啊？好像没有经过加工的原料！他旷远远豁达啊、好像深幽的山谷，他浑厚宽容。好像不清的的浊水、谁能使浑浊浊安静下来！慢慢澄清！谁能使安静变动起来。慢慢显出生机，保持这个个“道”的人不会自满,正因为他从不自满！所以能够去故更新！ ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极、守静笃①、万物并作②、吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静。静曰⑥复命⑦、复命曰常⑧！知常曰明⑨！不知常，妄作凶！知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆！ [译文] 尽力使使心灵的虚寂达到极点！使生活清静坚守不变、万物都一齐蓬0466勃生长、我从而考察其往复的道理、那万万物纷纷芸芸。各自返回它它的本根！返回到它的本根就叫做清静。清静就叫做复归于生命，复归于生命就叫自然、认识了自自然规律就叫做聪明!不认识自然规律的轻妄举止。往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的！无所不包就会坦然公正，公正就能周全！周全才能符合自然的“道”！符合自然的5029道才能长久、终身身不会遭到危险、 ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①、不知有之②、其次，亲而誉之！其次、畏之。其次！侮之，信不足焉、有不信焉。悠兮③，其贵言④，功成事遂。百姓皆谓“我自然”⑤， [译文] 最好的统治者,人民9907并不知道他的存在！其次的统治者！人民亲近他并且1106称赞他。再次的统治者，人民畏惧他。更次的统治者！人民轻蔑他、统治者的诚信不足，人民才不相信他！最好的统治者是是多么悠闲、他很少发号施令。事事情办成功了!老百姓说“我们本来就是这样的、” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①，有仁义！智慧出②，有大伪、六亲不和③、有孝慈④、国家昏乱、有忠臣。 [译文] 大道被废弃了。才有提倡5260仁义的需要，聪明智巧的现象1242出现了,伪诈才盛行一时！家庭出现了纠纷。4682才能显示出孝与慈！国家陷于混乱！才能见出忠臣。 ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①、民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈、绝巧弃利、盗贼无有！此三者②以为文③不足！故令有所属④。见素抱朴⑤、少私寡欲。绝学无忧⑥、 [译文] 抛弃聪明智巧、人民可以得得到百倍的好处！抛弃仁义、人民可以恢复孝慈5924的天性，抛抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了！圣智、仁义、巧利这三者全是是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的。所8916以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。抛弃圣智智礼法的浮文，才能免于忧患。 ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学!无忧、唯之与阿！相去几何、善之与恶、相去若何，人之所畏！不可不畏！荒兮其未央哉，众人熙熙、如享太牢。如春登台，我独怕兮其未兆、如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余、而我独若遗！我愚人之心也哉、沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏、俗人察察。我独闷闷、忽兮若海！漂兮5720若无所止,众人皆有以！而我独顽。似鄙。我独异于人、而贵食母， 【俗译】 断绝智智巧的心思、反而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧。也就是与世俗的“忧”隔绝开来，应诺和呵斥，相距有多远，美好和丑恶、又相差多少、人们所畏惧的、不能不畏惧！这风气从远古以来就是如此！好像没有2493尽头的样子？众人都8201熙熙攘攘!兴高采烈。如7928同去参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景，而我却独自自淡泊宁静？无动于衷，混混沌沌啊！如同婴儿儿还不会发出嘻笑声,疲倦闲散啊！好像浪子还没有归宿！众人都有所剩余！而我却像什3069么也不足？我真是只有一颗愚人的心啊，众人光辉自炫、唯独我迷迷糊糊！众人都那么0205严厉苛刻？唯独我这样淳淳厚宽宏？恍惚啊。像大海汹涌、恍惚啊。8325像飘泊无处停留！世人都精明灵巧有本领、唯7772独我愚昧而笨拙！我唯独与0286人不同的？关键在于得到了“道”， [原文] 孔①德②之容③！惟道是从！道之为物、惟恍惟惚④。惚兮恍兮、其中有象⑤。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮⑥、其中有精⑦、其精甚真⑧，其中有信⑨、自今及古⑩！其名不去。以阅众甫⑾！吾何以知众甫甫之状哉。以此⑿！ [译文] 大德的形态，是由道所决定的！“道”这个东西。没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有形象！它是那样的恍恍惚惚啊、其中却有实物！它是那那样的深远暗昧啊。其中9000却有精质!这精质是最真实的！这精质是可以信验的，从从当今上溯到古代？它7675的名字永远不能废除？依据它。才能观察万0005物的初始,我怎么才能知道万事万物开开始的情况呢,是从“道”认识的， ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全，枉①则直，洼则盈！敝②则新。少则得！多则惑、是1923以圣人抱一③为天下式④!不自见⑤，故明⑥！不自是、故彰！不自伐⑦、故有功！不自矜，故长、夫唯不争！故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者、岂虚言哉、诚全而归之、 [译文] 委曲便会保全？屈枉便会直伸！低洼便会充盈，陈旧便会更新！少取便会会获得!贪多便会迷惑，所以有有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬！反能显明。不自以为是、反能是1193非彰明!不自己夸耀、反反能得有功劳？不自我矜持，所以才能长久、正因为不与人争。所以遍天下没有人能与他争、古时所谓“2829委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢。它实实在在能够达到、 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①。故飘风②7654不终朝、3412骤雨③不终日、孰为此者、天地、天地尚不能久！而况于人乎，故从事于道者同于道④，德者同于德！失者同于失⑤！同于道者！道亦乐得之、同于德者。德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之。信不足焉。有不信焉， [译文] 不言政令不不扰民是合乎于自然的、狂风刮不了一个早晨。暴雨下不了一整天、谁使它这样样的呢，天地，天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢！所以！从事于道的就同于道、从事于德的就同于德、从事于2077失的人就同于失，同于道的人！道也乐于得到他，同于德的人、德也乐于得到他、同于失的人。失也乐于得到他、统治者的诚信不足、就会有人不信任、 ◆◇◆第二十四章 [原1970文] 企①者不立。跨②者不行！自见者不明！自是者不彰！自伐者无功！自矜者不长、其在道也，曰余食赘形③、物或恶之，故有道者不处、 [5606译文] 踮起脚跟想要站得高？反而站立立不住！迈起大步想要前进得快、反而不能能远行!自逞已见的反而得不到彰明。自以为是的反而得1018不到显昭,自我夸耀的建立不起功勋！自高自大大的不能做众人之长!从道的角度看。以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西！所以有道的人决不这样做。 ◆◇◆第第二十五章 [原文] 有物混成①。先天地生！寂兮寥兮②、独立而不改③。周行而不殆④！可以8098为天地母⑤！吾不知其名。强字之曰曰：道⑥。强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧！逝曰远，远曰反⑨，故道大、天大。地大！人亦大⑩、域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地。地法天，天法道。道法自然⑿。 [译文] 有一个1585东西混然而成！6258在天地形成以前就已经存在、听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚。不依依靠任何外力而独立长存永不停息。循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本、我不知道它的的名字？所以勉强把它叫做“道”、再勉强给它起个名字叫做“大”，它广大无边而运行不息！运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原、所以说道大、天大。地大！人也大！宇宙4749间有四大、而7461人居其中之一！人取法地。地取法天！天取法““道”,而道纯任自然。
- 易经的注释谁的最好
- 个人理解！曾仕强老师！但每个人都要有自己己的个人见解,有自己的权衡。听百家之言，化个人理解 、没有什么最好、看自己了，，
- 袁天罡那个称骨算命对诗的注释是后人加上去的还是本身就有的？注释上提到的寿元准么？这个也能算的吗还这
- 袁天罡的称骨算命法！只提到了方法！注释有说是李淳风加的、有说说宋人改的。按理说八字越重越好，但其实不然、那只是挑称王候者之命练出来的，我就认识上了年纪5363的老农民、八字很重、也没见的的命好，至于精确到月都都是宋人改动加上去的。！
- 道德经全文及译文
- 《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道。非常道！名可名、非常名。 无无名天地之始，有名万物之母！故常无欲！以观其妙、 常有欲，以观其徼！ 此6431两者同出而异名！同谓之玄！玄之又玄！众妙之门， 第二章 天下皆知美之为美。斯恶已、皆知善之为善，斯不善已。故有无相生。难易相成，长短相较，高下相倾、音声相和！前后相随。是以圣人处无0026为之事,行不言之教，万物作焉而不辞、生而不有，为而不恃！ 功成而弗居！夫唯弗居、是以弗去， 第三章 不尚贤，使民不争、不贵难得之货！使民不为盗！不见可欲！使民心不乱、 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨、常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治， 第四章 道冲而用之或不盈、渊兮似万万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光！同其尘！湛兮似或存，吾不知谁之子、象帝之先， 1512 第五章 天地不仁？以万物为刍狗， 圣人不仁，以百姓为刍狗、天地之间、其犹橐龠龠乎﹖虚而不屈？动而愈出。 多言数穷、不如守中， 第六章 谷神不死！是谓玄牝、玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存！用之不勤！ 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生。故能长生、是以圣人后其身而身先。外其身而身存，非非以其无私邪。故能成其私、 第八章 上善若水!水善利万物而不争、处处众人之所恶。 故几于道， 居善地、心善渊！与善仁，言善信，正善治、事善能、动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之。不如其已，揣而锐之！不可长保！金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎、功成身退！天之道也。 第十章 载营魄抱一、能无离乎﹖﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览、能无疵乎﹖爱国国治民。能能无知乎﹖天门开阖！能为雌乎﹖ 明白四达、能无为乎﹖ 生之、畜之！生而不有。为而不恃，长而不宰！是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂，当其无、有车之用。 埏埴以为器、当其无、有器之用，0676凿户牖以为室。当其无。有室之用、故有之以为利、无之用。 第十二章 五色令人目盲。五音令人耳聋！五味令人口爽、驰骋畋猎令人心发狂！难得得之货令人行妨,是以圣人为腹不为目、故去彼取此、 第十三章 宠辱若惊！贵大患若身、何谓宠辱若惊﹖宠为下。得之若惊、失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身！及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下、若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见名名曰夷？1904听之不闻名曰希？搏之不得名曰微。此三者，不可致诘！故混而为一，其上不皎。其下不昧！绳绳不可名，复归于无物。是谓9340无状之状！无物之象。是谓惚恍，迎之不见见其首，随之不见其后。执古之道。以御今之有！能知古始！是谓道纪。 第十五章 古之善为士者,微妙玄通、深不可识。夫唯不可识、故故强为之容﹕豫兮若冬涉川!犹兮若畏四邻、俨兮其若客。涣兮若冰之将释，敦兮其若朴。旷兮其若谷！浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈、夫唯不盈。故能蔽不新成。 第十六章 致虚极、守静笃、万物并作！吾以观复。夫物芸芸。各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明、不知常！妄作凶、知常容、容乃公。公乃王！王乃天，天乃道！道乃久，没身不殆， 第十七章 大上！下知有之！其次亲而誉之！其次畏之、其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮其贵言，功成事遂、百姓皆谓我自然、 9279第十八章 大道废。有仁义！智慧出！有大伪，六亲不和、有孝慈！国家昏乱！有忠臣！ 第十九章 绝圣弃智,民利百倍，绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三者以0038为文不足，故令有所属﹕见素抱朴、少私寡欲。 第二十章 绝学无忧！唯之与阿。相去几何﹖善之与恶。相去若何﹖人之所畏！不可不畏，荒兮其未央哉﹗众人熙熙。如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆！如婴儿之未孩！乘乘兮，若无所归。众人皆有余！而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察。我独闷闷、澹兮其若海、漂兮若无止，众人皆有以！而我独独顽似鄙!我独（欲）异于人，而贵食母！ 第二十一章章 孔德之容,惟道是从，道之为物、惟恍惟惚、惚兮恍兮！其中有象。恍兮惚兮。其中有物！窈兮冥兮、其中有精！其精甚真。其中有信。自今及古、其名不去、以阅众甫，吾何以知众甫之状哉哉﹖以此， 第二十二章 曲则全！枉则直。洼则盈。敝则新、少则得！多则惑，是以圣人抱一为天下式，不自见故明。不自是故彰！不自伐故有功！不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者！岂虚言哉﹗诚全而而归之、 第二十三章 希言自然！故飘风不终朝。骤雨不终日。孰为为此者﹖天地、天地尚不能久。而况于人乎﹖故从事于道者。道者同于道、德者同于德，失者同于失。同于道者、道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之、同于失者。失亦乐得之。 信不足焉！有不信焉！ 第二十四章 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功！自矜者不长，其在道也、曰余食赘行！物或恶之，故有道者不处， 第二十十五章 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆、可以为天下母，吾不知其名，字之曰道！强为之名、曰大，大曰逝。逝曰远、远曰反，故道大，天大。地大。王亦大，域中有四大！而王居其一焉。人法地！地法天，天法道。道法自然。 第二十六章 重为轻根、静为躁君、是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观。燕处超然、7060奈何万乘之主、而以身轻天下﹖轻则失本！躁则失君！ 第二十七章 善行无辙迹、善言无瑕谪！0476善数不用筹策？善闭无关楗而不可开！善结无绳约而不可解、是以圣人常善救人。故无弃人、常善救物、故无弃物！是谓袭明、故善人者！不善人之师！不善人者。善人之资、不贵其师、不爱其资、虽智大迷。是谓要妙、 7772 第二十八章 知其雄!守其雌。为天下溪！为天下溪！常德不离，复归于婴儿、知其白、守其黑、为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极、知其荣！守其辱。为天下谷、常德乃足，复归于朴。朴散则为器， 圣人用之。则为官长！故大制不割。 第二十九九章 将欲取天下而为之！吾见其不得已！天下神器！不可为也，不可执也,为者败之，执者失之，是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随，或歔或吹！或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚。去奢，去泰！ 第三十章 以道佐人主者、不以兵兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉、大军之后。必有凶年，善者果而已！不以取强。果而勿矜。果而勿伐，果而勿骄，果而不得已、果而勿强。物壮则老、是谓不道！不道早已。 第3235三十一章 夫佳兵者!不祥之器、物或恶之、故有道者不处！君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器！非君子之器。不得已而用之、恬淡为上。胜而不美，而美之者。是乐杀人、夫乐杀人者。则不可以得志于天下矣！吉事尚左！凶事尚右！偏将军居左。上将军居右、言以丧礼处之。杀人之众。以哀悲泣之。战胜！以丧礼处之， 第三十二章 道常无名！朴虽小！1868天下莫能臣也、侯王若能守之。万物将自宾！天地相合，以降甘露！民莫之令而自均。始制有名、名亦既有，夫亦将知止！知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海、 第三十三章 知人者智。自知者明。胜人者有力！自胜者强。知足者富、强行者有志。不失其所者久、死而不亡亡者寿。 第三十四章 大道泛兮、其可左右。万物恃之而生而不辞、功成不名有，衣养万物而不为主、常无欲。可名于小、万物归焉而不为主、可名为大，以其终不自自为大!故能成其大， 第三十五章 执大象？天下往、往而不害。安平太。乐与饵！过客止，道之出口、淡乎其无味、视之不足见、听之不足闻！用之不可既， 第三十六章 将欲歙之，必固张之、将欲弱之！必固强之！将欲废之！必固兴之，将欲夺之！必固与之。是谓微明、柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人！ 第三十七章 道常无为而无不为、侯王若能守之。万物将自化，化而欲作。吾将镇之以无名名之朴！无名之朴！夫亦将无欲、不欲以静。天下将自定！ 第三三十八章 上德不德，是以有德、下德不失德，是以无德！上德无为而无以为！下德为之而有以为。上仁为之而无以为！上义为之而有以为、上礼为之而莫之应。 则9110攘臂而扔之，故失道道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼！夫礼者。忠信之薄！而乱之首，前识者。道之华、而愚之始。是以大丈夫处其厚。不居其薄、处其实，不居其华、故去彼取此！ 第三十九章 昔之得一者。天得一以清、地得一以宁、神得一以灵。谷得一以盈、万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之、天无以0922清将恐裂、地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭！万物无以生将将恐灭!侯王无以贵高将恐蹶！故贵以贱为本！高以下为基！是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷！此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆、不欲琭琭如玉！珞珞如石、 第四十章 反者道之动？弱者道之用、天下万物生于有！有生于无、 第四十一章 上上士闻道。勤而行之。中士闻道！若存若亡。下士闻道。大笑之。不笑！不足以为道。故建言有之﹕明明道若昧！进道若退！夷道若类、上德若谷，大白若辱！广德若不足！建德若偷、质真若渝！大方无隅。大器晚成！大音希声。大象无形。道隐无名，夫唯道、善贷且成！ 第四十二章 道生一，一生二，二生三、三生万物，万物负阴而抱阳！冲气以为和。人之所恶！唯孤﹑寡不毂、而王公公以为称,故物或损之之而益,或益之而损。人之所教。我亦教之，强强梁者不得其死？吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔、驰骋天下之至坚。无有人无间。吾是以知无为之有益,不言言之教、无为之益、天下希及之， 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费。多藏必厚亡！知足不辱、知止不殆，可以长久， 第四十五章 大成若缺！其用不弊！大盈若冲，其用不穷，大直若屈！大巧9320若拙大辩若讷？躁胜寒！静胜热，清静为天下正！ 第四十0581六章 天下有道？却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊！ 祸莫大于不知足、咎咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣、 第四十七章 不出户。知天下，不窥牖。见天道、其出弥远、其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名。不为而成、 第四十八章 为学日益！为道日损！损之又损！以至于无为、无为而无不为。取天下常以无事！及其有事！不不足以取天下, 第四十九章 圣人无常心、以百姓心为心！善者吾善之，不善者吾亦善之。德善.信者吾信之？不信者、吾亦信之！德信。圣人在天下怵4460怵,为天下浑其心？百姓皆注其耳目！圣人皆孩之！ 第五十章 出生入死。生之徒、十有三、死之徒、十有三，人之生，动之死地。亦十有三！夫何故﹖以其生生之厚，盖闻善善摄生者，陆行不遇兕虎、人军军不被甲兵。无所投其角。虎无所措其爪！兵无所容其刃，夫何故﹖以其无死地， 第五十一章 道生之、德畜之！物形之、势成之！是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然、故道生之、德畜之。长之育之。亭之毒之，养之覆之、生而不有、为而不恃！ 为而不有、 长而不宰！是谓玄德。 第五十二章 天下有始、以为天下母！既得其母！以知其子！既知其子、复守其母。没身不殆，塞其兑、闭其门！终身不勤，开其兑。济其事、终身不救，见小曰明、守柔曰强。用其光！复归其明明无遗身殃，是为习常、 第五十三章 使我介然有知！行于大道！唯施是畏、大道甚夷。而民好径。朝甚除、田甚芜，仓甚虚，服文彩！带利剑。厌饮食、财货有余！是为夸盗，非道也哉﹗ 第五十四章 善建建者不拔!善抱者不脱，子孙以祭祀不辍！ 修之于身、其德乃真！修之于家！其德乃余。修之于乡。其德乃长，修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普！故以身观身！以家观家！以乡观乡！以国观国，以天下下观天下！吾何以知天下然哉﹖以此、 第五十五章 含德之厚，比于赤子，毒虫不螫。猛兽不据！攫鸟不搏、骨弱筋柔而握固！未知牝牡之合而全作，精之至也、终日号而不嗄。和之至也。知和曰常、知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老。谓之不道！不道早已， 2641第五十六章 知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门！挫其锐、解其分。和其光。同其尘，是谓玄同、故不可得得而亲!不可得而疏、不可得而利。不可得而害！不可得而贵！不可得而贱！故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事事取天下!吾吾何以知其然哉﹖以此!天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏，人多伎巧、奇物滋起，法令滋彰。盗贼多有，故圣人云﹕﹕“我无为而民自化。我好3938静而民自正,我无事而民自富。我无无欲而民自朴！” 第五十八章 其政闷闷。其民淳淳。其政察察、其民缺缺，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏！孰知其极﹖其无正！正复为奇！善复为妖！人之迷！其日固久，是以圣人7164方而不割。廉而不刿，直而不肆！光而不耀、 第五十九章 治人事天！莫若啬！夫唯啬、是谓早服、早服谓之重积德！重积德则无不克、无不克则莫知其极。莫知其极、可以有国！有国之母，可以长久！是谓深根根固柢!长生久视之道、 第六十章 治大国。若烹小鲜，以道莅天下、其鬼不神！非其鬼不神！其神不伤人。非其神不伤人、圣人4087亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉！ 第六十一章 大国者下流!天下之交！天下之牝！牝常以静胜牡！以静为下、故大国以下小国、则取小国。小国以下大国、则取大国。故或下以取、或下而取！大国不不过欲兼畜人！小1276国不过欲人事人!夫夫两者各得其所欲、大者宜为下， 第六十二章 道者万物之奥！善人之宝、不善善人之所保、美言可以市尊,美行可以加人，人之不善。何弃之有﹖故立天子、置三公！虽有拱璧以先先驷马。不如坐进此道。古之所以贵此此道者何﹖不曰﹕以求得？有罪以免邪﹖故为9133天下贵! 第六十三章 为无为、事无事！味无味，大小多少。报怨以德、图难于其易！为大于其细，天下难6305事必作于易、天天下大事必作于细,是以圣人终不为大、故能成其大、夫轻诺必寡信！多易必多难！是以圣人犹难之！故终无难矣。 第六十四章 其其安易持。其未兆易谋！其脆易泮！其微易散！为之于未有。治之于未乱！合抱之木。生于毫末，九层之台。起于垒土、千里之行！始于足下！为者败之，执者失之、是以圣人无6068为故无败,无执故无失、民之从事、常于几成而败之， 不慎终也、 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货、学不学。复众人之所过，以辅万物之自然、而不敢为， 第六十五章 古之善为道者！非以明民、将以愚之，民之难治、以其智多。故以智治国，国之贼、不以智治国，国之福，2128知此两者亦稽式！常知稽式。是谓玄德、玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺！ 第六十六章 江海所以能为百谷王者、以其善下之、故能为百百谷王,是以欲上民！必以言下之！欲先民，必以身后之，是以圣人处上而民民不重!处前而民不害、是以天下乐乐推而不厌，以其不争，故天下下莫能与之争？ 第六十七章 天下皆谓我道大。似不肖，夫唯大。故似不肖！若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之！一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先，慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长、今舍慈且勇、舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜、以守则固、天将救之，以慈卫之， 第7051六十八章 善为士者不武！善战者不怒、善胜敌者不与、善用人者3668为之下、是谓不争之德，是谓用人之力、是谓配天！古之极， 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺、””是谓行无行？攘无臂，仍无敌，执无兵，祸莫莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝！故抗兵相加，哀者胜矣！ 第七十章 吾言甚易知。甚易行、天下莫能知，莫能行，言有宗、事有君，夫唯无知。是以不我知、知我者希，则我者贵！ 是以圣人被褐怀玉、 第七十一章 知不知上。不知知病，夫唯病病！是以不病。圣人不病。以其病病！是以不病， 第七十1597二章 民不畏威,大威至矣。无狭其所居。无厌其所生，夫唯不厌。是以不厌，是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此， 第七十三章 勇于6404敢则杀？勇于不不敢则活，5699此两者或利或害，天之所恶。孰知其故﹖是以圣人犹难之、天之道！不争而善胜，不言而善应、不召而自来！繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失！ 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者！吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣， 第七十五章 民之饥，以其上食税之多！是以饥、民之难治！以其上之有为！是以难治、民之轻死！以以其求生之厚，是以轻死、夫唯无以生为者、是贤于贵生！ 第七十六章 人之生也柔弱、其死也坚强，3949万物草木之生也柔脆,其死也枯槁，故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵强则不胜。木强则折，强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道、其犹张弓与﹖高者抑之！下者举之。有余者损之。不足者补之！天之道。损有余而补不足、人之道则不然，损不足以奉有余、孰能有余以奉奉天下？唯有道者、是以圣人为而不恃。功成而不处，其不欲见贤， 第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行！是以圣人云﹕“受国之垢、是谓社稷主！受国不祥，是为天下王，”正言若反， 第七十九章章 和大怨，必有余怨。安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人。有德司契。无德司彻。天道无亲、常与善人、 第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用、使民重死而不远徙、虽有舟舆，无所乘之、虽有甲兵！无所陈之。使人复结绳而用之、甘其食、美其服、安其居，乐其俗、邻国相望！鸡犬之声声相闻！民至老死、不相往来！ 第八十一章 信言不美。美言不信， 善者不辩。辩者不善！知者不博。博者不知！圣人不积、既以为人4623己愈有!既以与人己愈多，天之道、利而不害、圣人之道、为而不争。 此为为原文。字面上不难理解！一本本古文字典可以通读下来、如果有障碍、可以留下联系方式！5603后将译文奉上,，
- 易经 注释版本哪个最好
- 我认为还是看原版的比较好、毕竟后人注2451释的有偏差 个人认为 古籍出版社 的还可以不知现在还能不能买到？
