周易系辞下原文
- 周易系辞
- 周易·系辞·上 6387第一章 天尊地卑,乾坤定矣、卑高以陈。贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣！方以类聚。物以群分！吉凶生矣、 在天成象、在地成形！变化见矣！ 是故刚柔柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行！一寒一暑， 乾道成男！坤道成女，乾知大始、坤作成物。 乾以易知，坤以简能！易则易知。简则易从、易知则有亲、易从则有功，有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德、可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得！而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象。系辞焉！而明吉凶、刚柔相推推而生变化？是故吉凶者。失得之象也，悔吝者！忧虞之象也！变化者、进退之象也，刚柔者。昼夜之象也！六爻之动、三极之道也。 是故君子所居而安者。《易》之序也、所乐而玩者，爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其其变而玩其占！是以自天佑之！吉无不利、 第三章 彖者、言乎象者也！爻者、言乎变者也，吉凶者！言乎其失得也！悔吝者，言乎其其小疵也,无咎者。善补过者也、 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存存乎卦,辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。 是故6762卦有小大,辞有险易、辞也者！各指其所之。 第四章 《易》与与天地准,故能弥纶天地之道、 仰以观于于天文？俯以察于地理、是故知幽明之故！ 原始反终。故知死生之说！精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状！ 与天地相似！故不违，知周乎万物。而道济天下、故不过，旁行而不流，乐天知命、故不忧！安土敦乎仁！故能爱、范围天地之化而不过！曲成成万物而不遗,通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也。成之者性也！仁者见之谓之仁、知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。 显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧！盛德德大业至矣哉？ 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易！成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之之谓占，通变之谓事，阴阳阳不测之谓神! 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣、 夫乾，其静也专、其动也直、是以大生焉。 夫坤，其静也翕！其动也辟！是以广生焉。 广大配天地。变通配四时、阴阳之义配日月。易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》、其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天。卑法地。天地设位！而《易》行乎其中矣、成性存存，道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟拟诸其形容!像其物宜，是故谓之象， 圣人人有以见天下之动？而观其会通，以行其典礼！系辞辞焉以断其吉凶，是故谓之爻、 言天下下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也。拟之而后言！议之而后动，拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴、其子和之，我有好爵！吾与尔靡之、」子曰：「君子居居其室!出其言善，则千里之外应之。况其迩者乎。居其室、出其言不善，则千里里之外违之、况其迩者乎、言出乎身、加乎民，行发乎迩。见乎远，言行。君子之枢机！枢机之发、荣辱之主也。言行！君子之3981所以动天地也、可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「君子之道！或出或处，或默或语、二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰，」 初六！藉用白茅。无咎！子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅！何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也、慎斯术也也以往，其无所失矣！」 劳谦、君子有终、吉，子曰：「劳而不伐、有功而不德！厚之至也，语以其功功下人者也，德言盛、礼言恭。谦也者。致恭以存其位者也，」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅！是是以动而有悔也,」 不出户庭，无咎！子曰：「乱之所生也，则言8960语以为阶，君不密则失臣。臣4156不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者、其知盗乎，《易》曰7515『负且乘！致寇至！』负也者、小人之事也、乘也者。君子之器也、小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『负且乘、致寇至，』盗之招也。」 第九九章 天一！地二，天三、地四。天五、地六。天七、地八。天九。地十、天数五！地数五！五位相得而各有合！天数二十有五！地数三十。凡天地之数五十有五！此所以以成变化而行鬼神也。 大衍之之数五十!其用四十有九、分而为二以像两、挂一以像三！揲之以四以象四时。归奇奇于扐以象闰、五岁再闰、故再扐9847而后挂!天数五！地数五！五位相得而各有合！天数二十有五！地数三十，凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之之策二百一十有六。《坤》之策策百四十有四，凡三百六十。当期之日。二篇之策、2415万有一千五百二十!当万物之数也！是故四营而成《易》、十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之。触类而长之、天下之能事毕矣、 显道神德行。是故可与酬酢、可与佑神矣！子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变，以制器器者尚其象。9504以卜筮者尚其占！ 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其6695受命也如响、无无有远近幽深。遂知来物。非天下之至精、其孰孰能与于此！参伍以变、错综其数。通其变。遂成天下之文，极其数！遂定天下之象，非天下7563之至变!其孰能与于此，《易》无思也、无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神！其孰能与于此、 夫《易》、圣人之所以极深而研几也，唯深也、故能通天下之志、唯几也。故能成天天下之务！唯神也、故不疾而速，不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务！冒天下之道。如斯而已者也、」 是故圣人以7003通天下之志,以定天下之业，以断天下下之疑! 是故蓍之德圆而神、卦之德方以知，六爻之之义易以贡，圣人以此洗心、退藏于密！吉凶与民同患，神以知来！知以藏往！其孰能4632与于此哉？古之聪明睿知。8253神武而不杀者夫！ 是以明于天之道。而察于民之故，是兴神物以前民用！圣人以此斋戒。以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾！一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通、见乃谓之象，形乃谓之器，制制而用之谓之法，利用出入。民咸用之谓之神， 是故《易易》有大极！是生两仪、两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地！变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐、钩深致远！以定天下8403之吉凶,成天下之亹亹亹者,莫大乎蓍龟， 是故天生神物，圣人则之！天地变化，圣人效之！天垂象，见吉凶，圣人像之！河出图。洛出书。圣人则之， 《易》有四象。所以示也！系辞焉，所以告也、定之以吉凶、所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利、」子曰曰：「佑者、助也，天之所助者。顺也。人之所助者。信也。履信思乎顺！又以尚贤也、是以『自天佑之。吉无不利』也，」 子曰：「书不尽言、言不尽意、」然则圣人之意、其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪！系辞焉以以尽其言？变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神、」 乾坤，其其《易》之蕴邪？乾坤成列，而0615《易》立乎其中矣？乾坤毁！则无4178以见《易》。《《易》不可见!则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器。化而9031裁之谓之变!推而行行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象，圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容、像其物宜、是故谓之象，圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变。推而行之存乎通。神而明之存乎其人！默而成之，不言而信。存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣、因而重之、爻在其中矣、刚柔相推。变在其中焉。系辞焉而命之。动在其中矣、吉凶悔吝者、生乎动者也。刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也。吉凶者、贞胜者也、天地之道，贞观者也、日月之道。贞明者也！天下之动，贞夫一者也。 夫乾！确然示人易矣。夫坤。阝贵贵 然示人简矣。 爻也者，效此者也，象也者。像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变！圣人之之情见乎辞! 天地之大德曰生。圣人人之大宝曰位？何以守位。曰仁、何以聚人，曰财、理财正辞、禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏7363之王天下也？仰则观象于天，俯2242则观法于地、观鸟兽之文与地之宜！近取诸身、远取诸物！于4495是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情、 作结绳而为网罟、以佃以渔、盖取诸离！ 包牺氏没、神农氏作！斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利！以教天下、盖取诸《益》，日中为市，致天下之民。聚天下之货，交易而退。各得其所。盖取诸《7272噬嗑》，神农氏没。黄帝，尧，舜氏作、通其变，使民不倦！神而化之、使民宜之。《《易》穷则变？变则通！通则久！是以「自天佑之！吉无不利」、黄帝，尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾，坤， 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利、以济不通，致远以利天下！盖取诸涣。 服牛乘马、引重致远，以利天下，盖取诸随， 重门击柝、以待暴客！盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼。杵臼之利，万民以济，盖取诸小过、 弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利、以威天下，盖取诸睽、 上古穴居而野处、后世圣人易之以以宫室,上栋下宇、以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者、厚衣之以薪。葬之中野、不封不树！丧期无数。后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过。 上古结绳而治，后世圣4209人易之以书契。百官以治！万民以察、盖取诸夬， 第三章 是故《易》者，像也，象也者、像也！ 彖者！材也，爻也者、效天2774下之动者也, 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳、其故何也，阳卦奇！阴卦偶！ 其德行何也，阳一君而二民、君子之道也、阴二君而一民，小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思、」子曰：「天下1479何思何虑，天下同归而殊途。一致而百虑、天下何思何虑，日往则月来。月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来！暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉、往者屈也、来者信也，屈信相感而利生焉，尺蠖之屈。以求信也、龙蛇之蛰、以存身也。精义入神，以致用也，利用安身！以崇德也！过此以往，未之或知也。穷神知化！德之盛也、」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫！不见其妻、凶！」子曰：「非所困而困焉、名必辱、非所据而据焉，身必危。既辱且危！死期将至、妻其可得见耶、」 《易》》曰：「公用射隼于高墉之上、获之，无不利，」子曰：「隼者，禽也、弓矢者。器也，射之者。人也，君子藏器于身！待时而动，何不利之有、动而不括，是以以出而有获？语成成器而动者也,」 子曰：「小人不不耻不仁，不畏不义。不见利不劝，不威不惩、小惩而不诫！此小人之之福也？《易》曰：『履校灭趾、无咎，』此之谓也！」 「4980善不积不足以成名！恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗弗去也!故恶积而不可掩。罪大大而不可解!《易》曰：『何何校灭耳！凶！』」 子曰：「危者。安其位者也、亡者！保其存者也，乱者。有其治者也！是故君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑！』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大。力少而任重！鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足！覆公餗、其形渥、凶！』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎！其知几乎，几者，动之微。吉之先见者也、君君子见几而作！不俟终日， 《易》曰：『介于石、不终日、贞吉，』介如石焉，宁用终日。断可识矣，君子知微知彰！知柔知刚、万夫之望。」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎！有不善未尝不知。知之未尝复行也，《易》曰：『不远复。无祗悔。元吉！』」 天地絪温！万物化醇！男女构精。万物化生，《易》曰9768：『三人行则损一人！一人行则得其友！』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语。定其交而后求、君子修修此三者!故全也，危以动，则民不与也、惧以语，则民不应也。无交而求。则民不与也，莫之与，则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之！或击之、立心勿恒！凶、』」 第六章 子曰2632：「乾坤,其《易易》之门耶,」 乾，阳物也，坤！阴物也、阴阳合德、而刚柔有体！以体天地之撰！以通神明之德。其称名也、杂而不越！于稽其类。其衰世之意邪！ 夫《易》。彰往而察来！而微显阐幽，开而当名。辨物正言断辞，则备矣， 其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行，以以明失得之报？ 第七章 《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者、其有忧患乎、 是故履！德之基也！谦！德之柄也，复！德之本也，恒，德之固也，损，德之修也、益、德之裕也，困、德之辨也！井、德之地也。巽。德之制也！ 履！和而至，谦！尊而光。复。小而辨于物！恒、杂而不厌，损。先难而后易！益，长裕而不设，困。穷而通，井！居其所而迁，巽，称而隐！ 履以和行，谦以制礼。复以自知，恒以一德。损以远害！益以兴利！困以寡怨、井以辨义。巽以行权、 第八章 《易》之为书也，不可远、为道也屡迁，变动不居，周流六虚、上下无常，刚柔相易！不可为典要，唯变所适。 其出入入以度外内。使知惧。又明于忧患与故、无有师保，如临父母，初率其辞而揆其方，既有典常、苟非其人！道不虚行。 第九章 《易》之为书也。原始要终！以为质也。六爻相杂！唯其时物也！其初难知。其上易知！本末也。初辞拟之！卒成之终、 若夫杂6488物撰德，辩是与非、则非其中爻不备，噫。亦9438要存亡吉凶？则居可知矣！知者观其彖辞！则思过半矣， 二与四四同功而异位！其善不同，二多誉、四多惧、近也、 柔之为道、不利远者、其要无咎、其用柔中也、 三与五同功而异位、三多凶，五多功！贵贱之等也。其柔危！其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也，广大悉备！有天道焉，有人道焉！有地道焉。兼2499三才而两之。故六。六者非它也。三材之道也。 道有变动，故曰爻！爻有等，故曰物！物相杂，故曰文，文不当！故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也、其当殷之末世！周之盛德耶、当文王与纣之事耶！ 是故其辞危、危者使平、易者使倾！其道甚大，百物不废！惧以终始。其要无咎！此之谓《易》之道也、 第十二章 夫乾。天下之5819至健也,德行恒易以知险、夫坤！天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心、能研诸侯之虑、定天下之吉凶，成成天下之亹亹者。 是故变化云为。吉事有祥！象事知器。占事知来！天地设位。圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以象告！爻彖以情言！刚柔杂居，而吉凶可见矣， 变动以利言，吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生。情伪相感而利利害生, 凡《易》之情！近而不相相得则凶、或害之。悔且吝， 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善善之人其辞游、失其守者其辞屈，，
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- 9388 易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列!象在其中矣。因而重之。爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而而命之、动在其中矣，吉凶悔吝者！生乎动者也，刚柔者！立本者也、变通者！趣时者也、吉凶者，贞胜者也、天地之道、贞观者也，日月之道，贞明者也！天下之动。贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤。颓然示人简矣。爻也者。效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之之情见乎辞？天地地之大德曰生、圣人之大4295宝曰位!何以守位、曰仁！何以聚人、曰财！理财正辞！禁民为非！曰义， 〔第二章〕古者包牺氏之王天天下也!仰则观象于天。俯则观法于地、观鸟兽之文。与地之宜！近取诸身，远取诸物、于是始作八卦！以通神明之德、以类万物之情、作结8813绳而为罔罟。以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒、耒耨之利以教天下。盖取诸益，日中为市，致天下之民。聚天下之货！交易而退！各得其所！盖取诸噬嗑。神农氏没！黄帝，尧！舜氏作！通其变！使民不倦。神而化之！使民宜之。《易》，穷则变。变则通、通则久。是以「自天佑之，吉无不利」、黄帝。尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾、坤！刳木为舟！剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远6597以利天下!盖取诸涣、服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随、重门击柝、以待暴客，盖取诸豫，断木为杵、掘地为臼！臼杵之利，万民以济、盖取诸小过、弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利。以威天下。盖取诸睽，上古穴居而野处！后世圣人易之以以宫室,上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮。古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。丧期无数，后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过！上古5591结绳而治？后世圣圣人易之以书契？百官以治，万民以察！盖取诸夬！ 〔第三章〕是故《易》者象也，象也者像也。彖者材也、爻也者效天下之动动者也！是故吉凶生而悔吝着也。 〔第四章〕阳卦多阴，阴卦多阳！其故何也！阳卦奇、阴卦耦，其德行何也。阳一君而而二民，君子之道也！阴二君而一民、小人之道也。 〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来、朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊涂、一致而百虑！天下何思何虑。日往则月来。月往则日来。日月相推而明生焉、寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉、往者屈也！来者信也。屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也！龙蛇之蛰、以存身也。精义入神。以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往！未之或知也，穷神知化，德之盛也。」 〔第六章〕《易》曰：「困于石。据于蒺藜，入于其宫。不见其妻、凶。」子曰0284：「非所困而困焉！名必辱！非所据而据焉、身必危！既辱且危、死期将至、妻其可6881得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利、」子曰：「隼者。禽也，弓矢者！器也，射之者！人也、君子藏器于身！待时而动、何不利之有，动而不括！是以出而有获、语成器而动者也。 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也！《易》曰：『屦校灭趾！无咎。』此之谓也、」善不积不足以成名、恶不不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗弗去也!故恶积而而不可掩,罪大0893而不可解、《易》曰：「何何校灭耳！凶、」 子曰：「危者。安其位者也。亡者！保其存者也，乱者、有其治者也、是故君子安而不忘危！存而不忘亡、治而不忘乱、是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大，力小而任重！鲜不及矣！《《易》曰：『鼎折足。覆公餗，其形渥、凶。』言不胜其任也，」 子子曰：「知几其神乎、君子上交不谄。下交不渎！其知几乎。几者！动之微，吉之先见者也，君子见几而......余下全文>>，
- 《周易·系辞下》里面记载的东西可信么
- 不管什么、其实提供的都是是一种哲学思维！子曰！善易者不卜。即如果自己的行为在合理的度中，就没什么担忧的！即使用来6416占卜也有其合理性，只是要看自己的修为。、
- 有关周易的书为什么在各大书店下架了
- 主要先细看主经！单卦细看，最好有几本不同翻译本的书在手、只有一本的话很难从中得到易经的精髓所在！2！当把每卦都研习的明白了的时候。再快看几遍！以便把整部书贯通起来！这0047是很重要的步骤？这时看完一遍时的中间间隔最好不要超过半天、看时要在理解。记忆的基础上把前后的内容。哲理理系统起来!并做适当2395的笔记!2663直到看一遍只用半天就行了,3，在学习中可随时用书上介绍的占卜方法试用占卜。这样可增进对周易知识记忆！又可验证翻译者翻译的偏正，4。当你能使用占卜并能解释的的很准确时,就可用用周易知识为人占卜!大量的实践能使周易知识一步步步得到提升, 易经乃五经之首,内容博大精深,深奥难懂,这是自然的.楼上说的一些经验供参考外,我也有自己的一些观点看法,1.易者变 易,凡事因时事而变化,诸如易经据说之事,已几千事了,其翻译之文,各凭自己之经历,难免有牵强附会,郢书燕说之讹误.2.易经是一部哲学书,单纯把它做为占卜书籍,就降低了它的实际价值,3.易经预测也是在发展的,如果你是易经爱好者初入门,我建议你在读易经的同时,不妨看一下邵伟华所著Zhou易与预测学>>90版的.如果你要以占卜为主,这本书浅显易懂,初中文化水平的人也是理解得了的.4.易经中的卦象,爻词,并不是一个完整的故事,乱,碎,杂,也很难把它当占卜的结果去回答.5.在学习中运用,在运用中理解,这样会更好占的. 易经直解 易经杂说 图解易经《易经杂说》看过，是南怀瑾对易经从各方面的讲解！虽不是很深入，但对学习易易经很有启发作用？可以读一下、 傅佩荣讲解的易经？书中逐卦逐句的解释易经的内容！应该有一本这样的书、至于何人讲解的好、我的意见0372是见仁见智。每个专家对易经的解读不一定完全相同！各自的理解都有差异，至至于孰是孰非、只有靠自己以后博览众文！由自己的智慧找到正解、或者创造出属于自己的观点！ 徐芹庭的《细说易经》也不错、书中重点讲解卦象的形成。组成和常用的专有名词等等、又从一个2476角度帮你认识易经， 我当初买这几本书并没做过多少调查！只是尽量去找台湾学者的作品！个人担心国内学者只是从人文角度度解释易经？而排斥它5796的预测功能！，
- 如何看《周易》
- 首先我要来介绍《周易》这本书！要介绍《周易》这本书书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题,大家都知道。在中国的历史上，在中国的文化传统当中！其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样0869有着经典性的著作！就中国文化来说、中国的文化有三教形成了它的基本3901思想构成？儒家。道教、佛教，其中儒家文化是整整个中国文化的主流，漫长历史时期当中的主流！在儒家文化里面有一些重要的经典。大大家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四书是在宋代以后确立起来的经典。是在五经的的基础上延伸出来的，在宋代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远！不是说离我们、离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感到比较累，所以宋代人就就编了一个四书！把四书上升6227为经典,通过四书来理解五经、五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》本身无所谓是经，它本来就是《易》或者是《周易》！之所以成为经是因为在汉代！随着儒家成为国家意识形态的正统。所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位、所以才被称之为易经、它本来的名称应当叫做周易、在传统儒家的著作当中！本本来有六本书。《诗》，《书》。《礼》。《乐》。《易》，《春秋》。后来《乐》遗失了，只剩下五本、《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义。差不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的话。其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面！可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑、大大家有没有听懂我的意思,就好比说在8973经典物理学时代！虽虽然有很多的技术？很多的工程！很多的知识、构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学，今天我们有新的很多多的知识！然而在这些知识背后的那个支撑、我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学。它是构成了一个时代知识最基础的东西，《周易》这部书其实就8583有一点这样的性质？它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它它的一个支撑的支撑,正因为如此！所以《周易7631》这本书又可以被成为众经之经。《周易》这本书由于这样的性质。所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过、阴阳五行、五行是另外一个系统，指阴阳而言的、它是是《周易》这本书里面的基本思想方法，阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的！
- 周易系辞传新编详解中观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下在哪一页
- 自古以来人必须以好的文采好的前途做形象.以前的事实确实为真,但还是不认识命有多重要.这样却成不了画家,需要别人为你指引方向.再聪明的发明人也会变得愚蠢.画画的人,必须识得这画好不好,知识然而为诸生.自幼习武,善骑马射箭,武艺超超群.为诸生时,因为妄自邪说,被老师逐出师门.其人性格阴鸷,作事勇猛果断,遇事能随机应变,善于变通.才可为才子.，
- 易经的“系辞”怎么念，ji还是xi
- 我也在找答案 同路人 看了有人说是读xi？ ji一般用于系鞋带 绳子之类！
- 《周易·系辞》的“形而上”与“形而下”究竟是什么意思？
- 《系辞》上传传第十二章的“是故！形而上者2395谓之道、形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推推而行之谓之通。举而错之天下之民。谓之事业”这段话中的“形而上”与“形而下”是什么么含义。 道——器——变——通、有明朗脉络。道乃识器的方法、器为知变的源泉。变为流通的开始！ 形而上，是依形而上，依常见物质形态印象，产生某些经验积累并推测、对某物质质有一定认知！叫形而上谓之道、 形而下者谓谓之器！这器是制成器，依形而下，表示已经确定物的特性，下：确定！再7486无它疑的意思, 当初依物形而在总结它的动态规律等！心中疑惑。所9209谓依形而上思！由未确定的依形上思！到确定后的依物性制器。再到不断修修饰改进的变,到推广的通，制定制度与不断完善制度后推行，就如探索了解物性制器推广一般、各色器物按其所适所需分散民间，就就是事业通达了？整段话解9727释过后,形而上和形而下的意思涣然冰释。 图片来自于网络。
- 买了一本周易，但是传的部分只有系辞上下，说卦，序卦，杂卦(我看百度百科上是包括彖，象，文言的)
- 你没买全哪 应该先买8728周易上经下经的六十四卦呀、
- 《易经》原文及解释
- 《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>!
