梦见从古代到现代
- 现代风水学和古代风水学有什么不同
- 9766 由于大家对于传统风水的认识？而导致对现代科学风水学产生了偏见，其实风水学之所以能在中华上下几千年中存在这么长久是有它的必要的！ 古代的风水学6397主要依据四相八卦、阴阳两仪来定位房7431宅的定位与室内的装潢。地段环境、人文作息！天地气象皆可拿来作为依据、一个好的风水先生可以帮忙你避免地理环境3831带来的各种不利的影响、譬如！潮湿、阴暗、喧闹、晦气。燥热等等！不过其中有也不少欺诈的技俩，利用封建迷信来骗取更多的财物、更甚者滥于充数，混水摸鱼的风水水先生不在少数。 现在风水学就大不一样了，它们继承了古代风水学的优点！摒除封建糟粕。再结合现在建筑环境学丹人文历史！养身学整理成一套新的风水体系， 想了解更多请到中国装潢网、
- 从古代到现代过几个皇帝
- 1．秦始皇(赢政)——中国的第一个皇帝 2．汉惠帝(刘盈)——来去匆匆，过眼云烟 3．汉景帝(刘启)——政绩并不代表着其成功 4．汉武帝(刘彻)——开天辟地的帝王 5．汉宣帝(刘询)——中兴之主 6．汉哀帝(刘欣)——“同志”皇帝 7．汉新帝(王莽)——夺权容易，守权难 8．汉光武帝(刘秀)——东汉王朝的开国皇帝 9．汉明帝(刘庄)——东汉时期小有作为的皇帝 10．汉章帝(刘炬)——“章草”皇帝 11．汉桓帝(刘志)——碌碌无为的皇帝 1/11页 12．汉献帝(刘协)——东汉最后一个皇帝 13．三国魏武帝(曹操)——历史上杰出的政治家 14．三国魏文帝(曹丕)——政坛！文坛双峰并峙的皇帝 15．三国蜀汉昭烈帝(刘备)——智慧与魅力并存的皇帝 16．三国吴大帝(孙权)——智勇兼备的英雄 17．西晋武帝(司马炎)——西晋开国皇帝 18．西晋惠帝(司马衷)——中国历史上真正意义上的亡国之君 19．东晋元帝(司马睿)——东晋的第一代皇帝 20．东晋孝武帝(司马曜)——中国历史上死得最窝囊的皇帝 2/11页 21．十六国汉光文帝(刘渊)——东晋十六国时期汉国开国皇帝 22．十六国昭武帝(刘聪)——匈奴汉国第二代国君 23．十六国前赵皇帝(刘曜)——神射手 24．十六国后赵高祖(石勒)——受汉文化影响较深的少数民族皇帝 25．十六国后赵国太祖(石虎)——残暴？偏激！猜疑 26．十六国前秦宣昭帝(苻坚)——古代三位最杰出的皇帝之一 27．南北朝宋武帝(刘裕)——南朝宋王朝建立者 28．南北朝宋文帝(刘义隆)——有着雄图大略的皇帝 29．南北朝南齐高帝(萧道成)——“鱼鳞子” 3/11页 30．南北朝齐废帝(萧宝卷)——历史上最为昏庸！荒淫的皇帝 31．南北朝梁武帝(萧衍)——南朝皇帝中在位最久的皇帝 32．南北朝北魏孝文帝(拓跋宏)———鲜卑骄子 33．南北朝北齐文宣帝(高洋)——历史上最癫狂的皇帝 34．隋文帝(杨坚)——历史上有名的“惧内”皇帝 35．隋炀帝(杨广)——中国历史上名声最差的皇帝 36．唐高祖(李渊)——大唐帝国的奠基人 37．唐太宗(李世民)一一明君的典范 38．唐高宗(李治)——懦弱的皇帝 39．唐中宗(李显)——被3个女人左右的皇帝 4/11页 40．唐睿宗(李旦)——两次即位继承大统的皇帝 41．武周圣神皇帝(武则天)——历史上唯一的女皇帝 42．唐玄宗(李隆基)——音乐皇帝 43．唐肃宗(李亨)——两耳不闻窗外事 44．唐代宗(李豫)——唐朝历史上第一个以长子身份即位的皇帝 45．唐德宗(李适)——饱尝战火的洗礼和考验 46．唐顺宗(李诵)——进入太上皇角色最快的皇帝 47．唐宪宗(李纯)——中兴之主 48．唐穆宗(李恒)——纵情享乐终其一生 49．五代十国后梁太祖(朱晃)——五代时期的第一个,
- 古代和现代姓张的名人有哪些?
- 古代：张居正！张衡、张良、张择湍现代7480：张爱玲？张亚东。张继科。张艺谋、张杰…不知道明星算不算。如果算的话我还知道很多，
- 在古代时人们把十二生肖称为十三生肖,后来现代了把它改成十二生肖.请问:让现代人取消的是那一个生肖?
- 各族十二生肖对照表 桂2464西彝族 十二兽：龙。凤。马！蚁、人、鸡。狗！猪。雀。牛、虎！蛇， 哀牢山山彝族 十二兽：虎！兔，穿山甲！蛇，马、羊，猴、鸡。狗、猪，鼠！牛、 川滇黔彝2151族 十二兽：鼠！牛！虎。兔。龙，蛇！马。羊、猴。鸡，狗！猪。 海南黎族 十二兽：鸡、狗。猪。鼠！牛！虫！兔。龙！蛇、马、羊！猴， 云南傣族 十二兽：鼠！黄牛！虎！兔，大蛇，蛇。马，山羊、猴。鸡、狗！象。 广西壮壮族 十二兽：鼠,牛！虎，兔！龙！蛇！马、羊、猴！鸡！狗！猪， 蒙古族 十二兽：虎。兔，龙！蛇，马。羊，猴。鸡。狗，猪！鼠，牛， 新疆维吾尔族 十二兽：鼠！牛，虎、兔！鱼，蛇！马，羊！猴、鸡。狗、猪、 柯尔克孜族 十二兽：鼠，牛。虎，兔，鱼，蛇，马。羊。狐狸，鸡，狗、猪、 各民族的生肖都不一样所以你这个问题...。
- 现代周公解梦 cache.xzw.c梦见天黑om
- 工作/学业会因为你的疏忽而出现错误、今天天真是小毛病不断呢，所犯的错误可不是吐吐舌头就能抛到九霄云外的，别让喜庆气氛冲昏了脑袋。早早就松懈下来哦，节日期间打算见见家长的朋友也要开始和伴侣沟通了!今年的拜见你们可是不太容易让老人家满意呢。礼物的挑选会在最近变得重要要起来！多多留意商店百货的优惠信息，亲朋的喜好也要在最近探听一下了，，
- 古代皇帝和现代有钱人，为什么都喜欢20岁
- 1！这个年龄的女孩可爱，在身边十分彰显男子气息， 2，说3，40岁的女人是风韵 犹存！虽然是一句夸人的话，不过对对比小姑娘！她们败就败在在“犹”字上，这说明明她们就算还美丽，不过也是走向了下坡。 3！选宫女和找女人都是比较较奢侈的支出？既然支出出一次当然要选性 价 比高的了！ 4，古代是普天之下莫非王土。现代是有钱就行、、
- 从古代到现代，人们的婚姻观念的改变
- 0349古代婚姻的观念 在早期原始人群内部！男女之间的性关系是杂乱的！随着人类的进化、两性关系中出5257现了道德和理性的曙光、乱伦禁忌的形成和族外婚姻的实行，标志着性的需要开始服从于“人”的需要。婚姻制度正是随着原始经济的发展。人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰、而逐渐建立起来的、在古代中国。婚姻制度是一种重要的社社会规范,被纳纳入礼的范畴,婚礼是中国文化的有形部分。《礼记》中说：礼礼是“始诸饮食”,“本于婚”，“饮食”包括物质的生产和分配的方式、“婚”是人本身的生产。包括男女交往方式和婚姻的方式，婚婚姻沟通着物质与观念、道德与法律、折射出社会的风尚4088和礼仪。 一。婚姻的概念 古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓！《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚、妻曰姻，”二是指嫁娶的仪式、《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女、女因男而来、……论其男女之身谓之嫁娶，指其其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻、其事是一。故云婚姻之道、谓嫁娶之礼也，”三是指亲家。《说文解字字》释“婚’,“姻”说：“婚、妇家也”！“姻、婿家也”！《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻！妇之父母为婚！……妇之党为婚兄弟！婿之党为姻兄弟，”上述三说虽然不尽相同。但已涉及到婚姻的基本特点。其一。表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻双方结为姻9930亲关系的标志,其二！表明婚姻依依礼而行？其仪节约定俗成、是礼仪系统中的组成部分、 婚姻在本质上是一种人与人的关系。两性的结合，反映着社会经济生活的要9324求和社会文化的特点，在儒家经典中，婚姻问题被视为家庭，社会的大事，首先。婚礼被视为人伦之始、《礼记•经解》云：“昏姻之礼，所以明男男女之别也,昏姻之礼废，则夫妇之道苦。而淫辟之罪多矣，”其次！婚礼被视为礼的根本，《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别。而立夫妇之义也、男女有别，而后夫妇有义、夫妇有义！而后父子有亲。父子有亲！而后后君臣有正,故曰：昏礼者。礼之本也，”再次！社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉！《新唐书•后妃传上》说：“礼本于夫妇，……0957治乱因之!兴亡系焉。”儒家把两性结合为夫妻看作1600是文化的,社会的现象、这是一种种具有文明色彩的认识！古代婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成、必须指出的是、儒家对婚姻强调的是“人伦之始”！“夫妇之义”，即8386“三纲五常”、“三从四德”等社9602会规范！对“情”和“爱”则相对忽视、儒家又以婚姻为起点、推衍出父子。君臣一类的等级关系，于是、婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础、 二。婚姻的意义 在古代宗法社会、婚姻不是当事者的个人行为！而是关乎两姓宗族利益的大事。因此，男子与其说是为个人娶妻。毋宁说是为宗族娶妇，就婚姻的目的而言。首先4541是传宗接代。婚姻是构成家族！产生生亲族的基础!宗法观念7066支配下的婚姻！以广家族、繁子孙为首要目的！《礼记•昏义》说：“婚礼者！将合两姓之好、上以事宗庙、而下以继继后世也！”孔子说：“大昏、万世之嗣也！” 有夫妇4972而后有子嗣!由合法婚姻所生之之长子才是嫡子!在实行嫡长子继承制的宗法社会。传宗接代关系到家族的延续，“继后世”自然成为娶妻的首要目的。 3592 其次是祭祀祖先，宗宗法社会重视血缘？把祖先血血脉不绝视为家族的头等大事，古代婚礼常在祖祖先牌位前举行，叫做“庙见”，表示新婚夫妇共承祖先。同奉宗庙。《白虎通义•王者不臣》说：“妻者与己一体！恭承宗庙！……上承承先祖。下继万世，”《唐律律疏议•户婚》也说：“妻者,传家事、承祭祀，”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂、就包括拜公婆，拜天8669地及拜祖先的内容, 第三是增加劳力，自进入父系社会后，男尊女卑被视为天经地义！《易•系辞上》说：“天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣”、“乾道成男、坤道成女”，这些哲学概括把男尊女卑视同自然法则、不可违背，男男子娶妻可得内助、而妇女只能能“专心纺织！不好戏笑。洁齐酒食，以供宾客”。“妇主中馈！惟事酒食衣服之礼耳。”按封建礼法规定：“子妇无私货、无私蓄，无私器，不敢私假、不敢私与、”妻子操持家务、侍奉姑舅，奉养公婆。却无经济地位。 第四是防止男女淫乱。《礼记•坊记》说4176：“夫礼坊民所淫？章民之别、使民无嫌，以为民纪者也，故男女无媒不交、无币不相见，恐男女之无别也！”以婚制来别男女。防淫乱、尤其强调妇女要恪恪守贞节!本质上顺应了宗法制制的需要？以确保女子所生子女血缘的纯正！然而，封建贞9042淫观对女性有诸多制约？对男子的淫乱却是少有约束力的、 古代婚姻的变迁 美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中，对婚姻家庭的演变作过专力研究！他对人类婚姻的演变作了如下的梳理。首先是处于乱婚状态的人群。其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这种人群，再次是普那那路亚家庭,实行的是两个集集团间的通婚！接着着由群婚制过渡到对偶婚制。它以单偶婚姻为基础，但不是排他性的同居，最后由对偶婚制过渡到专偶婚制！此即一夫一妻制！恩格斯在1884年发表的《家庭、私有制和国家的起源》一书中、吸收摩尔根的的研究成果、将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应！就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”以上述论述为参照！中国古代婚姻的变迁可以划分为五5605个阶段, 一！原始群婚 原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系！它出现于人类的童年年时期!当时，“其民聚生野处！知母不知父，无亲亲戚兄弟夫妻男女之别”、“未有夫夫妇妃匹之合”。人们群居居野处!既既无固定的配偶。两性交往也无任何习俗和理性的约束。因此不可能能构成家族？男女无别、媾合无禁！两性8332关系纯任自然。7311在古代文献的记载中!就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说，例如《帝王世家0916》载：“神农氏!姜姓也，母曰任姒！有蟜氏之女。名登、为少典妃、游华阳。有神龙首。感女登于于常羊，生炎帝。”又据《史记•周本纪》载：“周后稷名弃、其母有邰氏女、曰姜原、姜原为帝帝窖元妃！姜原出野！见巨人迹！心忻然说、欲践之，践之而身动如孕者、居期而生子！”《诗经•商颂》》也有“天命玄鸟？降而而生商”的记述？这些奇异诞生的传说、应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝7253和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生,知知有母而不知有父’，正表明是一个野野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会，” 二。血缘婚 随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累。特别是学会了火的利用！于是！“原始集团为了生计必须分成小集团。它就不得不分成血缘家族、”在血缘家族内部，开始产生婚姻禁例、即排斥亲（父母）子（子女）通婚！只允许同辈男女（兄妹）发发生两性关系!这种同同辈血缘婚制？在中国古文献中多有记载、如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合。生育六男六女！其子女相互婚配的传说、《风俗通》中说女娲是伏羲之妹，后后世出土的汉墓石刻上？伏羲、女娲为“人8235首蛇身!两尾相交”的造型，“两尾2309相交”亦即夫妻的象征！表明女娲。伏6538羲既是兄妹!又是夫妻对偶神，我国少数民族的民民间传说中，兄妹通婚的故事也流传传甚广,如苗族的《伏羲姊妹制人烟》、彝族的《梅葛》！布依族的《姊妹成亲》、壮族的《盘古》。纳西族的《创世纪》中。都有兄妹通婚的记述！这类传说虽多主观虚构的成分、但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象！ 三。伙婚 伙婚又称亚血缘婚、伙婚婚制家庭亦即普那路亚家庭,伙婚与血缘婚的最最大区别、在于两性关系中又出现了一种新的禁例、既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系，伙婚婚制的特点是。一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚。兄弟共妻，姐妹共夫、男女之间互为“亲密的伙伴”！据《史记•五五帝本纪》载。舜一次娶尧的两个女儿儿娥皇！女英为妻！从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点， 伙婚制的出现，较之于血缘婚取代原始群婚、意义更为重要，由血缘婚发展到伙婚！自然选择的原则起了主要作用。以自然8803选择取代血亲婚配、人口的数量和质量都显著提高，恩格斯在《家庭！私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻。创造出在体质上和智力上都更强健的人种。” 古代中国人正是基于这一事实！有了“男女同姓。其生不蕃” 的认识！伙婚制的历1131史作用！还在在于促成氏族制度的萌芽，由于有了兄兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例，任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶。所生子女归女系集团。最终导致母系氏族的出现！正如恩格斯所指出的：“看来！氏族制度！在绝绝大多数场合下！都是从从普那路亚家庭中直接发生的、” 四。对偶婚 对偶婚的特征是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的的一种不牢固的夫妻关系！较之于群婚、它是个体婚！较之于一夫一妻的专偶婚。它又是一一种脆弱的!不稳定的夫妻关系，它是由群婚到专偶婚的过渡、0844所生子女仍然归属母系, 对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期、它的出现首先在于原始经济的发展！使剩余产品可供分割和交换。其次在于亲属通通婚的限止日趋广泛，人们已难维持群婚或伙婚等方式、“妇女也就迫切地要求取得保持贞操。暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利利作为解救的办法！”构成对偶婚的方法大体是，由母亲议婚缔结婚约！通过物品交换达成婚配，或以武武力到别的氏族抢夺配偶,因此对5008偶婚的双方不是以感情为基础？而是以“方便便和需要为基础”。由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡。导致女姓过剩！而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任。这都使男子在对偶婚的形式下、仍享有多妻和偶然5913通奸的特权,对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束，其婚姻关系是不牢固的！ 由伙婚制发展到对偶婚制、又又萌生出新的社会因素，在对偶婚家庭中。除亲生母亲外，已有可能能确定亲生父亲,其次！男子在生产劳动中所负责任的日趋重要。使之在在家庭经济中渐占主导地位？丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾！解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系！这就导致废除母权制，确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”！男子在家庭中跃居主要地位，便发生了父家长制家庭这一中间形式！这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式！特别是到了对偶婚制后期！劳动工具的进步促进了生产的发展，个体家庭已可能成为独立的经济单位！工具和产3046品逐渐变为私有、又促成私有制和奴隶制的出现、从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”。家长长制家庭和私有制的萌生!必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭、即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭、这一新的婚姻家庭，已孕育于对偶偶婚制的后期, 五、专偶婚婚 专偶婚俗称一夫一妻制婚姻，专专偶婚制的确立，是以父权制取代母权制、以及生产资料私有制为基础的！基于这一事实、马克思指出：“导向一夫一妻制的动动力是财富的增加和想把财富转交给子女，即合法的继承人，由婚配的对偶而生的真正后裔”！因此！“结婚的主要目的即是生育合法的子女”。在专偶婚9677家庭中,妻子。财产及子女均为丈夫私有、妻子的职能主要是生生育子女！延续父权世系。 专7553偶婚制自其产生之时起？就表现出男权至上的特点！就夫妻地7671位而言？由由于丈夫取得了家庭经济的支配权，因而也就获得了对妻子的统治权。《《礼记•郊特牲》说：“男帅女、女从男”！谚语云：“娶到的媳妇买到的马。由人骑来由人打”！这些都是妇女卑下地位的写照！就婚姻关系而言，专偶婚较之于对偶婚要牢固。持久得多、在通常情况下具有不可离异性、儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性、所谓“夫妇之道、不可不久也、故受之之以恒”、“礼。始于谨夫” 从婚姻进化的角度看！以““恒”来荡涤对偶婚制遗风,有其合理的一面、但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻妻从一开始就具有了它的特殊的性质、使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”早在周代！天子的妻妾就数量惊人、据《礼记 • 昏义》载？周朝的制度是“天子后立六宫！三夫人。九嫔、二十七世妇、八十一御妻！”整个封建社会，贵族官僚一般都拥有众多妻妾、就亲属关系而言！专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整，血亲、姻亲。嫡、庶等关系都清晰了然，从而形成以父系家长为线索的宗亲网络！ 由原始群婚发展展到专偶婚、是古代社会由蒙昧、野蛮走向文明的标志！恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围。起初是很广泛的！后来越来越缩小。直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止！”随着婚姻纽带连结范围的缩小、婚姻礼俗俗反而趋于繁复,并逐渐形成条3988文规定！ 古代婚姻政策策 中国古代的婚姻政策!是指历代政(蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则！它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持持的基本态度！总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内，历代律令又根据各8000时期经济，政治的需要。对婚姻作出了一系列的条2523文规定! 一，导民婚配 西周时期、已设有“大司徒”，“2459媒氏”等管理婚姻的官员？据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲。则民无怨、”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼！昏姻以时、则无旷怨！”这是说大司徒一职3437的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们及时嫁娶。以减少社会会上的怨女旷夫、古代男二十！女十五即行成年礼、表示成人！可以婚嫁！倘若男三十、女二十尚尚未婚嫁。政(蟹)府就要督督促其婚配!《周礼•地官• 司徒》说，媒氏氏的职责之一？就是“凡男女、自成名以上！皆书年，月。日，名焉、令男三十而娶、女二十而嫁。”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富3008强的重要影响!因此奉行鼓励婚配配和生育的国策！《韩非子•外储说右》载：“（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室！妇妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定7779：“民男二十！女十五以上，无夫家者，州县以礼聘娶，”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制。以致不能依“六六礼”聘娶的、地方政(蟹)府要为他们提供资助！古代统治者导民婚配。鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定，减少怨女旷夫、二是鼓励繁育人口、以保证征人役夫有充足的来源及增增加赋税,从从而增强国力! 二，嫁娶有媒 父母之命。媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件，《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒、 不相知名，不受币。不交不亲”，《诗经•豳豳风•伐柯》云：“伐柯如何，匪斧不克，娶妻如何。匪媒不得、”这里都提到无媒不成婚配的重要原则，朱熹说：“媒！通二姓之言者也！”媒妁妁的作用、本是受托于婚姻当事4038人的家长？通过在男女双方间的沟通，以促成婚姻姻的成立!古代“男女授受不亲”，不同席！不杂坐、不同行、两性之间！界限分明。于是，作为“通两性之言”的媒人、自然成为社会上不可或缺之人、媒妁的作用！本无可非议！问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件、规定“男不亲求，女不亲许”！凡是不经媒人沟通而自行结合者。都属不法。社会也不予认可、甚至被斥为“私私奔”！“淫乱”，这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配。特别是封建政(蟹)府以法律的形式，对媒聘的履行作了严格9687的规定？更使其具有强制的作用、如《唐律•疏议•户婚》规9094定：“为婚之法，必有行媒，”“行媒”经绝对化和强制化！就与父母之命结合在一起。成为青年男女自由恋爱的桎梧！孟子说：“不待父母之命！媒妁之言、钻穴隙而而相窥、逾墙相从、则父母国人3548皆贱之，” 《管子• 形势》中也有“自媒之女、丑而不信”之说！对“自自媒”的禁绝，本质上是借此保证父母之命3368的实施？以维护宗法社会的秩序！ 三、同姓不婚 古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后后代的害处，族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的。“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志。在父权制度度建立后，“姓”更是宗族系系统的标志。西周确立的宗法制就包括立立子立嫡制,庙数之制和同姓姓不婚之制，同姓不婚成为西周重要的婚姻政策、其其实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰，使权权力的继承归属不致紊乱,二是出于优生的考虑，《左传•僖公二十三年》说：“男女同姓、其生不蕃、”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同姓不婚、恶不殖也。”同姓婚婚配不利于优生!是社会的共识、西周以降、世卿世禄制逐渐瓦解、但同姓不婚作为为礼俗惯制仍得以传承。如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者，各徒二年，缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上，以奸论！” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代！即同姓共宗。其血血缘关系相近，禁止婚配。对优生有积极作用、明！清法律也是严禁同宗婚配！对同姓不同宗者则是开禁的。 四、可纳媵妾 历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则、但同时又允许男子子“一夫多妻”!因此，一夫一妻只是针对女子的婚姻规范、对少数男子而言。实行的却是是以一夫一妻为名义的,以纳妾为表现的多偶制，秦以前。贵族男7662子中盛行媵妾制,媵指指的是陪嫁的女子？《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何！诸侯娶一国，则二国往媵之。以侄娣从。侄者何！兄之子也！娣者何、弟也、诸侯一聘九女，”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵，” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣！”据此可知！诸侯娶妻！女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁、这这些陪嫁之女？叫做“媵”！周代！媵制在上层社会十分流行、《诗诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子！韩侯迎止，于蹶之里、百两彭彭！八鸾锵锵。不显其光！诸娣从之，祁祁如云，韩侯顾之、烂其盈门、”诗中对韩侯迎妻。新娘陪嫁之女相随如云的情景，作了生动的描绘、媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存。秦以后、媵制消亡！但妾制依然盛行、妾与妻的区别在于、妻为明媒正娶！地位远高于妾！其次，妾可以像一般物品那样进行买卖、赠送，交换和赏赐！在男尊女卑以及“不孝有三。无后为大”的社会观念主导下。妾制从先秦到民国经久不衰、上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾、《唐律》明确规定纳妾为合法！《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者、许娶一妾”！、
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"韩大明星。你下巴扬那么高干什么!给我低下来!看我的下巴!" 某妖孽男人闻言别扭地"切"了一声，却还是乖乖地把把下巴收起来？ "切~!" "Jerry~给我…给我…………" 某个更妖孽的男男人温柔地对他最爱的女王笑道: "给你什么?" 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- 梦见古代的床,轿子
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