梦到在现代穿越了古代
- 找一部内容是女主在现代热带雨林被蛇咬穿越变成青色的蛇，从古代天上掉到男主的怀里的小说
- 冷皇的小萌妃！
- 之前看的穿越小说，想不起名字了。女主在现代是个杀手，组织好像叫黑罂粟，穿越到古代是同名同姓的，也是
- 我也在找这本小说、就知道男主叫沧月！女主主名字忘了。
- 一部穿越小说，女主是魂穿，但是一分为二了，就是她的一半魂魄在古代，而另一半魂魄还是在现代她自己身上
- 你说的好像是西子情的的《妾本惊华》 内容简介：简介：她是东璃国名声狼藉的草包废物,废物名声早已经胜过了东璃国第一美人的名声！人人只道丞相府凤三小姐窝囊柔弱、殊不知她锦绣中藏有乾坤！腹中惊才不输于1601天下男儿，大婚之日被痴恋四年。自小订婚的璃王未嫁先休。心灰意冷，葬身荷花池！却谁料祸福同至，破茧化蝶，惊华重生、重生后的她一改以往隐忍柔弱，锋芒毕露！冷心绝情、竟惹天下诸公子纷纷追逐、一时间！天下烽烽烟乱起，时局云1956谲波诡,暗潮涌动。天下之争演变变为红颜之争！一盘盘乱世棋局！一曲琴箫合奏，一袭白衣如雪、一袭蓝8746衣似水、一一袭墨玉锦袍。一袭紫衣滟华！共同开启了这乱世篇章、十里锦红铺满锦绣繁华、铁血马蹄演绎江江山如画，但7892看繁华落尽。江山谁主沉浮，谁人倾尽天下……。
- 梦到现代裹小脚的人
- 3912 行事需谨慎？提防别人给你穿小鞋，
- 谁知古代和现代哪些风水师自己或自家的子孙发了
- 德植于内心的修养,无需提醒的自觉觉,.以责任为前提的负责,为顾客着想的善良，，
- 古代计时，比如说戍时亥时之类的换算成现代的是怎样？
- 古代有十二个时辰！一个时辰就等于我们的两个小时，你可以按照子鼠！丑牛2724……这个方法从1点排列下去。
- 解梦，梦到现代名人
- 梦到名人6320很正常!有可能他她是你的偶像！他她是你喜欢崇拜的对象！或者这个人身上有些特质你很喜欢，所以你会梦到！！
- 从古代到现代，人们的婚姻观念的改变
- 古代婚姻的观念 在早期原始人群内部，男女之间的性关关系是杂乱的！随着人类的进化。两性关5014系中出现了道德和理性的曙光，乱伦禁忌的形成和族外婚姻的实行。标志着性的需要开始服从于“人”的需要，婚姻制度正是随着原始经济的发展、人类类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰？而逐渐渐建立起来的、在古代中国，婚姻姻制度是一种重要的社会规范,被纳入礼的范畴！婚礼是中国文化的有形部分，《礼记》中说：礼是“始诸饮食”、“本于婚”！“饮食”包括物质的生产和分配的方式。“婚”是人本身的生产！包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻沟通着物质与观念！道德与法律！折射出社会的风尚和礼仪！ 一、婚姻的概念 古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓，《礼记•经经解》郑玄注：“婿曰婚,妻曰姻！”二二是指嫁娶的仪式，《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女、女因男而来。……论其男女女之身谓之嫁娶、指其好合之际谓之婚姻、嫁娶婚姻！其事是一。故6840云婚姻之道？谓嫁娶娶之礼也!””三是指亲家！《说文解字》释“婚’。“姻9414”说：“婚!妇家也”。“姻！婿家也”。《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿0475之父母为姻，妇之父母为婚。……妇之党为婚兄弟、婿之党为姻兄弟、”上述三6352说虽然不尽相同，但已涉及到婚姻的基本特点。其一，表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻姻双方结为姻亲关系的标志、其二。表明婚姻依礼而行。其仪节约定俗成、是礼仪系统中的组成部分。 婚姻在本质上是一种人与与人的关系!两性的结合！反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点！在儒家经典中、婚婚姻问题被视为家庭。社会的大事！首先，婚礼被视为人3072伦之始,《4110礼记•经解》云：“昏姻之礼，所以明男女之别也。昏姻之礼废。则夫妇之道苦，而淫7849辟之罪多矣，”其次！婚礼被视为礼的根本。《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之。礼之大体，而所以成男女之别、而立夫夫妇之义也,男女有别、而后夫妇有义。夫妇有义、而后父子有亲、父子有亲，而后后君臣有正、故曰：：昏礼者！礼之本也。”再次，社会的婚姻状况还与社4381会治乱相关涉，《新唐书•后妃传上》说：“礼本于夫妇、………治乱因之，兴亡系焉、”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的！社会的现象。这是一种具有文明色彩的认识、古代婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成、必须指出的是！儒家对婚姻强调的是“人伦之始”，“夫妇之义”。即““三纲五常”？“三从四德”等社会规范。对“情”和“爱”则相对忽视、儒家又以以婚姻为起点。推衍出父子，君臣一类的等级关系。于是！婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础， 二。婚姻的意义 在古代宗法社会、婚姻不是当事者的个人行为。而是关乎两姓宗族利益的大事、因此、男子与其说是为个个人娶妻!毋宁说是为宗族娶妇。就婚姻的目的而言，首先是传4724宗接代。0392婚姻是构成家族。产生亲族的基础。宗法观念支配下的婚姻。以广家族。繁子孙为为首要目的。《礼记•6498昏义》说：“婚礼者,将将合两姓之好,上以事宗庙。而下以继后后世也？”孔子子说：“大昏,万世之嗣也！” 有夫妇而后有子嗣。由合法婚0740姻所生之长子才是嫡子。在实实行嫡长子继承制的宗法社会，传宗接代关2436系到家族的延续。“继后世”自然成为娶妻的首要目的！ 其次是祭祀祖先、宗法社会重视血缘，把祖先血脉不绝视为家族的头等大事，古代婚礼常在祖先牌位前举行。叫做““庙见”,表示新婚夫妇共承祖先。同奉宗庙！《白虎通义•王者不臣5338》说：“妻者与己一体。恭承宗庙。………上承先祖!下继万世。”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者、传家事！承祭祀、”传统婚礼仪仪式中的夫妻拜堂,就包括拜公婆，拜天地及及拜祖先的内容, 第三是增加劳力!自进入父系社会后、男尊女卑被视视为天经地义、《易•系辞上》说：“天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈。贵贱位矣”！“乾道成男、坤道成女”、这些哲学概括把男尊女卑卑视同自然法则!不可违背！男子娶妻可得内助。而妇女只能“专心纺织！不好戏笑！洁齐酒食。以供宾客”！“妇主中馈！惟事酒食衣服之礼耳，”按封建礼法规定：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假！不敢私与、””妻子操持家务！侍奉姑舅！奉养公婆，却无经济地位。 第四是防止男女淫乱、《礼记•坊记》说说：“夫礼坊民所淫？章民之别！使民无嫌！以为民7755纪者也,故男女无媒不交！无币不相见、恐男女之无别也，”以婚制来别男女。防淫乱！尤其强调妇女要恪守贞节。本质上顺应了宗7549法制的需要，以确保女子子所生子女血缘的纯正，然而。封建贞淫观对女性有诸多制约。对男子的淫乱却是少有约束束力的， 古代婚姻的变迁 美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中！对婚姻家庭的演变作过专力研究、他对人类婚姻的演变作了如下的梳理，首先先是处于乱婚状态的人群。其其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这种人群。再次是普那路亚家庭，实行的是两两个集团间的通婚!接着由群婚制过渡到对偶婚制！它以单偶婚姻为基础，但不是排他性的同居、最后由对偶婚制过渡到专偶偶婚制！此即一夫一妻制、恩格斯在1884年年发表的《家庭。私有制和国家的的起源》一书中，吸收摩尔根的研究成果，将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应！就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的。对偶婚制是与野蛮时代相适应的！以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的、”以上述论述为参照！中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段！ 一、原始群婚 原始群婚是人类祖先实行的一种7775两性偶合的关系？它出现于人类的童年时期。当时，“其民聚生野处！知母不知父。无亲戚兄兄弟夫妻男女之别”。“未有夫妇妃匹之合”，人们群居野处。既无固定的配偶。两性交往也无任何习俗和理性的约束！因此不可能构构成家族、男女无别！媾合无禁！两性关系纯任自然，在古古代文献的记载中、就保留着有关神奇诞生和异类婚婚配的传说？例如《帝王世7344家》载：“神农氏、姜姓也！母曰任姒。有蟜氏之女、名登。为少典妃。游华阳！有神龙首。感女登于常羊！生炎帝、”又据《史记•周本纪》载：“周1718后稷名弃。其母有邰氏女、曰姜原。姜原为帝窖元妃、姜原出野、见巨人迹、心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者！居期而生子！”《诗经•商颂》也有“天命玄鸟。降而生商”的记述！这些奇异诞生的传说、应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映。正如郭沫若先生所推断的：“黄黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生、知有母而而不知有父’？正表明是一个野合的杂交交时代或者血族群婚的母系社会。” 二！血缘婚 随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累。特别是学会了火的利用。于是。“原始集团为了生计必须分成小集团。它就不得不分分成血缘家族、”在血缘家家族内部!开始产产生婚姻禁例？即排斥亲（父母）子（子女）通婚！只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系，这种同辈血缘婚制、在中中国古文献中多有记载,如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合！生育8323六男六女？其其子女相互婚配的传说,《风俗通》中说女娲是伏羲羲之妹，后世出土的汉墓石刻上。伏羲！女娲为“人首蛇身，两两尾相交”的造型、“两尾相0825交”亦即夫妻的象征,表明女娲、伏羲既是兄妹、又是夫妻对偶神。我国少数民族的9543民间传说中。0306兄妹通婚的故事也流传甚广！如苗族的《伏羲姊妹制人烟》，彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成成亲》。壮族的的《盘古》,纳西族的《《创世纪》中。都有兄妹通婚的记述、这类传说虽多主观虚构的成分、但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象， 三，伙婚 伙婚又称亚血缘婚！伙婚制家庭亦即普那路亚家庭，伙婚与血缘婚的最大区别。在于于两性关系中又出现了一种新的禁例。既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系！伙婚制的特点是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚。兄弟共妻、姐妹共夫！男女之间互为“亲密的伙伴”！据《史记•五帝本7440纪》载,舜一次娶尧的两个女儿娥皇。女英为妻！从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点， 伙婚制的出现。较之于血缘婚取代8687原始群婚！意义更为重要！由血缘婚发展到伙婚、自然选择的原9434则起了主要作用，以自然选择择取代血亲婚配,人口的数量和质量都显著提高。恩格斯斯在《家庭？私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻、创造出在体质上和智力上都更强健的人种、” 古代中国人正是基于这一事实！有了“男女同姓，其生不蕃” 的认识、伙婚制的历史作用，还在于促成氏族制度的萌芽，由于有了了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例、任何男子子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶？所生子女归女系集团。最终导致母系氏族的出现、正如恩格斯所指出的：“看来！氏族制度。在绝大多数场合下。都是从普那路亚家庭中直直接发生的,” 四，对偶婚 对偶婚的特征是一个7597男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系，较之于群婚、它是个体婚、较之于一夫一妻的专偶婚！它又是是一种脆弱的!不稳定的的夫妻关系、它是由群婚到7936专偶婚的过渡？所生子女仍然归属母系！ 对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的9259交替时期。它的出现首先在于原始经济的发展，使剩余产产品可供分割和交换。其次在于亲属通婚的限止日趋广泛。人们已难维持群婚或伙婚等方式。“妇女也就迫切地要求取得保持贞操！暂时地或长久地只同一个男男子结婚的权利作为解救的办法!”构成对偶婚的方法大体是。由母亲议婚缔结婚约，通过物品交换达成婚配。6390或以武力到别的氏族抢夺配偶。因此对偶婚的双方不是以感情为基础、而是以“方便和需要为基础”。由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡，导致女姓姓过剩、而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任！这都使男子在在对偶婚的形式下！仍享有多妻和偶然通奸的特权。对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束！其婚姻关系是不牢固的！ 由伙婚制发展到对偶婚制。又萌生出新的社会因素。在对对偶婚家庭中？除亲生母亲外。已有可能确定亲生父亲、其次、男男子在生产劳动中所负责任的日趋重要？使之在家庭经济中渐占主导地位，丈夫地位的实际提升与0925母权制发生前所未有的矛盾？解决这一矛矛盾的唯一办法是按男系来计算世系，这就导致废除母权制，确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”！男子在家庭中跃居主要地位。便发生了8806父家长制家庭这一中间形式、这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式，特别别是到了对偶婚制后期，劳动工具的进步促进了生产的发展、个体家庭已可能成成为独立的经济单位。工具和产品逐渐变为私有。又促成私有制和奴隶制的出现、从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个个有力的打击”、家长制家庭和私有制的萌生。必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭、即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭、这一新的婚姻家庭。已孕育育于对偶婚制的后期， 五，专偶婚 专偶婚俗称一夫一妻制婚姻，专偶3466婚制的确立、是以父权制制取代母权制,以以及生产资料私有制为基础的!基于7293这一事实？马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女，即合法的继承人！由婚配的对偶而生的真正后裔”、因此！“结婚的主要目的即是生育合法的子女”，在专偶1824婚家庭中。妻子、财产及子女均为丈夫私有。妻子的职能主要是生育育子女！延延续父权世系！ 专偶婚制自其产生之时起，就表现出男权至上的特点！就夫妻地位而言。由于丈夫取得了家庭经济的支配权。因而也就获得了对妻子的统治权。《礼记记•郊特牲》说：“男帅女！女从男”、谚语云：“娶到的媳妇买到的马。由人骑来由人打”。这些都是妇女卑下地位的写照。就婚姻关8278系而言？专偶婚较之于对偶婚要牢固！持久得多，在通常情况下具有不可离异性！儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性、所谓“3189夫妇之道？不可不久也，故受之以恒”、“礼，始于谨夫” 从婚姻进化的角角度看。以“恒”来荡荡涤对偶婚制遗风，有其4603合理的一面！但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质、使它成了只对妇女而不是对男子的一3935夫一妻制!”早在周代。天子的妻妾就数量惊人，据《礼记 • 昏义》载、周朝的制度是1045“天子后立六宫,三夫人！九嫔、二十七世妇！八十一御妻、”整个封建社会！贵族官僚一般都拥有众多妻妾！就亲属关系而言！专偶婚的确5961立使亲属关系明晰而完整，血亲！姻亲。嫡。庶等关系都清晰了然。从而形成以父系家长为线索的宗亲网络， 由原始群婚发展到专偶婚。是古代社会8230由蒙昧。野蛮走向文明的标志！恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围、起初是很广泛的，后来越来越缩小、直到最后只留下现在占主要地位的成成对配偶为止？”随着着婚姻纽带连结范围的缩小，婚姻礼俗0282反而趋于繁复,并逐渐形成条文规定， 古代婚姻政政策 中国古代的婚姻政策!是指历代政(蟹)府对婚姻所所奉行的基本方针和原则。它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度！总起来看！古代婚姻政策6541从未越出礼的规范？在礼的框架内，历代律令又根据各时期经济。政治的需要！对婚姻作6118出了一系列的条文规定， 一，导民婚配 西周时期！已设有“大司徒”。““媒氏”等管理婚姻的官员、据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨、”郑玄注曰：“阴礼谓男男女之礼、昏姻以时！则无旷怨、”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓！帮助他们及时嫁娶、以减少社会上的怨女旷夫，古代男二十。女十五即行成年礼！表示成人、可以婚嫁、倘若男三十。女二二十尚未婚嫁，政(蟹)府就要督促其婚配！《周礼•地官• 司徒》说、媒氏的职责之一，就是“凡男女。自成名以上！皆书年！月，日、名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响，因此奉行鼓励婚配和生育的国策！《韩非子•外储说右》载：“（齐桓公9278）下令于民曰：丈夫二十而室，妇妇人十五而嫁,”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十，女十五以上，无夫家者、州县以以礼聘娶,”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制！以致不能依“六礼”聘娶的、地方政(蟹)府要为他们提供资助、古代统治者导民婚配、鼓励9061早婚的动因大致有二：一是保持社会安定，减少怨女旷夫、二是鼓励繁育人口。以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税。从而增强国力， 二。嫁娶有媒 4160父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒。 不相知名。不受币、不交不亲”，《诗经•豳风•伐伐柯》云：“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何。匪媒不得、”这里都提到无媒不成婚配的重要原则。朱朱熹说：“媒,通二二姓之言者也、”媒妁的作用！本本是受托于婚姻当事人的家长,通过在男女双方间的沟通、以促成婚姻的成立、古代“男女授受不亲”。不同席，不杂坐！不同行、两性之间，界限分明。于是，作为“通两性之言”的媒人，自然成为社会上不可或或缺之人!媒妁的作用！本无可非议。问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件！规规定“男不亲求,女不亲许”。凡是不经媒人沟通而自行结合者。都属不法，社会也不予认可、甚至被斥为“私奔”。“淫乱”！这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配、特别是封建政(蟹)府以法律的形式、对媒聘的履行作了严格的规定、更使其具有强制的作用！如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法、必有行媒！”“行媒”经绝对化和强制化！就与父母之命结合在一起。成为青青年男女自由恋爱的桎梧,孟子说：“不待父母之命！媒妁之言。钻穴穴隙而相窥!逾墙相从！则父母国人皆贱之、” 《管子• 形势》中也有“自媒之女！丑而不信”之说，对“自媒””的禁绝！本质上是借此保证父母之命的实施、以维护宗法社会的秩序！ 三、同姓不婚婚 古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处。族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的！“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志、在1385父权制度建立后,“姓”更是宗族系统的标志！西周确立的宗法制就包括立子立嫡制，庙数之制和同姓不婚之制。同姓不婚成为西周重要的3366婚姻政策。其实施的目的一是是为了确保宗法等级关系的明晰！使权力的继承归属不致紊乱，二8035是出于优生的考虑,《左传•僖公二十三年》说：“男女同姓，其生不蕃、”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同姓不婚。恶不殖也。”同姓婚配不利于优生、是社会的共识！西周以降！世卿世禄制逐渐瓦解！但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承。如唐代就明文规定：“诸同姓姓为婚者，各徒二年、缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上。以奸论！” 唐代所谓的“同姓姓”是指同一高祖的后代，即同姓共宗、其血缘关系相近，禁止婚配！对优生有积极作用。明。清法律也是严禁同宗婚配、对同姓不同宗者则是开禁的、 四，可纳媵妾 历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则。但同时又允许男子“一夫多妻”！因此，一夫一妻只是针对女子的婚姻姻规范，对少数7486男子而言。实行的却是以一夫一妻为名义的，以纳妾为表现的多偶制、秦以前。贵族男子中盛行媵妾制。媵指的是陪嫁的女子！《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何！诸侯娶一国、2145则二国往媵之，以侄娣从，侄者何，兄之子也！娣者何！弟也，诸侯一聘九女，”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵。” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣、”据此可知、诸侯娶妻，女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁。这这些陪嫁之女,叫做“媵”！周代！媵制在上层社会十分流行。《诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻。汾王之甥！蹶父之子。韩侯迎止。于蹶之里！百两彭彭。八鸾锵锵、不显其光！诸娣从之、祁祁如云，韩侯顾之。烂其盈门、”诗中对韩侯迎妻、新娘陪嫁之女相随如云的情景、作了生动的描绘，媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存。秦以后！媵制消亡，但妾制依然盛行、妾与妻的区别在于！妻为明媒正娶、地位远高于妾。其次。妾可以像一般物品那那样进行买卖。赠送！交换和赏赐！在男尊女卑以及“不孝有三。无后为大”的社会观念主导下。妾制从先秦到民国经久不衰、上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾，《唐律》明确规定纳妾为为合法、《明会会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者!许娶一妾”！！
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