梦见你文学语录
- 处女座语录
- 处女座：我一点也不罗嗦和挑剔。真的、如果你你懂得洁身自爱的话……。
- 因为我是天平座语录
- 我努力1456踮起脚尖。只为与你齐肩。、
- 佛语录，关于爱情和放下的佛教语录
- 《大佛顶首楞严经》【若诸世界六道众生，其心不淫。则不随其生死相续！汝修三昧。本出尘劳！淫心不除，尘不可出、纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道，】又云【菩4343萨见欲、如避火坑！】《华严经》如来出现品第三十七、云【无一众生而不具具有如来智慧!但以妄想颠倒执着而不证得、若离妄想、一切智！自然智。无碍碍智则得现前。】《四十二章经》【佛言：出家沙门者！断欲去爱、识自心源！达佛深理，悟无为法！内无所得。外无所求。心不系道！亦不结业！无念无作，非修非证、不历诸位！而自崇最、名之为道。】又云【使人愚蔽者、爱与欲也，】又云【佛言：人怀爱慾、不见道者，譬如澄水！致手搅之。众人共临。8268无有睹其影者，人以爱慾交错、心中浊兴、故不见道！汝等沙门。当舍爱慾！爱慾垢尽。道可见矣。】又云【佛言：财色于人。人之不舍、譬如刀刃有蜜，不足一餐之美！小儿舐之！则有割舌之患。】又云【佛言：人系于妻子舍宅。甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎2986口之患、心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫、透得此门，出尘罗汉，】又云【佛言：人从爱慾生忧！从忧生怖。若离于爱。何忧何怖，】《佛遗教经》【汝等比丘！已能住戒。当制五根，勿令放逸、入于五欲，】《佛说无量寿经》康僧铠版本【人在世间，爱慾之中、独生独死、独去独来，当行至趣苦乐之地！身自当之，无有代者、】又云【从从小微起，遂成大恶，1830皆由贪着财色。不能施惠！痴欲所迫，随心思想。烦恼结缚，无有解已！厚己诤利，无所省录！富贵荣华！当时快意。不能忍辱。不务修善！威势无几、随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧！】又云【爱慾荣华。不可常保！皆当别离，无可乐者！】《大乘大集地藏十轮经》【诸苦业增长！皆贪爱为因、故先于六根，永断诸贪慾。】《大爱3647道比丘尼经》女人八十四态！ ，
- 世界有哪些文学，用科学解释不了，比如中国的易经
- 中7933国的易经只是中国未解之谜的一部分、河图洛书这个到现在没有人值得她生来干什么的但是普遍的传说他是伏羲所画八卦的原型、，
- 杨戴退隐后，“中国”还有“文学”吗
- 8387 《中国文学》停刊!并不代表什么、没有任何一个个人或者团体能够代表中中国文学， 中国文学往外交流的方式有很多、不会被一个刊物所限制！。
- 单字比较有文学的女生名字？姓氏于。
- 自古 女取名看《诗经》 男取名看《楚辞》 湄！单名一个“湄”字！取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”，虽然没有上文中的“8751在水一方”有名!1029但它更适合取名, 翕翕（xī）？单名一个“翕”字，取自《小雅·鹿鸣之什·常棣》：“兄弟既翕、和乐且湛”、翕：和顺。以读音xī为名的人很多。但该字4618却不常见？《易经·系辞上·第六章》曰：“夫坤、其静也翕！其动也辟、是以广生焉”！“静翕”也是一个文静内敛的名字，！
- 具有文学气息的网名
- 染指丶1流年 默歌，尽微凉。
- 浮士德精神与中国现当代文学的关系
- 浮士德精神是一种对自我永不满足！不断进取的的精神！正如同中国《易经》所说的“天行健，君子以自强不息，”这种精神反映了人们不断要求突破自我，力争上游的愿望！从形象学来说！他概括了西欧资产阶级从文艺复兴到19世纪，300年来间的精神探索,也是德意志民族一直保持的民族气节、整个一部浮士德给我们的启示是歌德已经把艺术的浮士德上升到了一种精神的浮士德，一种种内在的自主驱动力,从小我到4354大我进取,超越自己的能力和极限、去完成伟大的历史使命。！
- 《黄帝内经》的文学意义
- 我想讲三个问题。一个是《黄帝内经》的学术定位！一个是《黄帝内经》与中国传统文化的渊源关系，另外外再讲一下《黄帝内经》的现实意义！ 《黄帝内经》到底是本什么样的书? 刚才放的由广州电视台9759拍摄的60集大型纪录片《黄帝内经》中！各位专家的说法法很多：焦树德先生说是一本养生的书？有人说是医学著作。还有人提出来是是一部人文学著作？因为它包罗罗万象,里面有医学的！伦理学的，哲学的，天文学的、地理学的、心理学6799等等的内容!那么究竟怎么定位3464这本书呢? 首先,它当然是一本包罗万象的书、现在要用科学的角度来8004看问题,我下一个不太恰6191当的定义!它可能是一部人文文科学和生命科学相结合的书,或者说它是一部具有人文科学特色的医学著作。它创造了一个以人文科学为特征的医学体系，这个体系与西医是不同的！西医是以自然科学为特征的医学体系！《黄帝内经》里面讲到了藏象，经络。体现在哪些篇目呢? 主要有《金匮真言论》！《灵兰秘典论》，《六节7452藏象论》！《五脏别论》。还有《经络论》。《皮部论》等等！这些是讲中医的生理的，《内经》还讲到疾病的病因！病机！病证！如《风论》！《痹论》！《咳论》。《痿论》、《疟论》，《厥论》等等，讲诊断治疗疗的篇目也有很多。如《素问》里就有《脉要精微论》！《5658三部九候论》，《诊要经5008终论》？《刺热论》。《刺齐论》！《《刺禁论》等等、因此它无6512疑是一部医学著作，是中国传统生命科学的著作。 为什么说它又是一部人文科学的著作呢? 理由有以下几点： 第一. 《黄帝内经》是人文的，而不是纯自然的！它是以以人为核心,讲的都是人，而不是物质，它具有一种强烈的人文关怀，具有人文性， 第二. 《黄帝内经》讲人的生命都是有差异的、而不不是普遍的，比如说，它强调的是“辨证论治”。注重人的特异性！特殊性！它还非常强调人的体质。如《灵枢? 阴阳二十五人》所指！实际上！人还不止二十五种体质。还可以0196再扩展。《黄帝内经》就强调人的个体性、或者叫特殊性！ 第三. 《黄帝内经》讲人的生命是整体的。不可分割的、人和自然不能分割！人自身各脏象之间也是是不能分割的、比比如说《生气通天论》，《四气调神大论》，《阴阳应象大论》等等篇章、都是强调人人与天的不可分割性!整体性， 第四. 《黄帝内经》认为人的生命是可以感知。感受的、可以给它定性的。但是人的生命不是通过现在试验室里面试验分析的。不是可以以用数学描述的!不是定量的、这可以称为直观6030性或模糊性! 第五. 《黄帝内经》认为人是生动的！鲜活的！不是冰冷的！也就是说，它不太重视尸体解剖！《0650黄帝内经》以前是讲解剖的!雷公公学派就强调解剖？比如在《灵枢枢? 经水篇》就说!“若夫八八尺之士。皮肉在此。外可度量切循而得之、其死可解剖而视之！”后来《黄帝内经》却不讲解剖了，这是一个个转变。这一点可称称为动态性， 所以《黄帝内经》》所建构的这门中医科学？是一种具有人文科学色彩的医学体系。人文科学不是社会科学。也不是自然科学！它具有主体性，独特性！个体性，《黄帝内经》以先秦人文哲学为基础！不仅将先秦人文哲学作为建构医学体系的指导。同时还把哲学的概念范畴直接运用于医学！我坚持认为只有明确了《黄帝内经》这种人文科学的医学著作的学术定位！才可以认清中医体系2062与西医体系的差别、传统中医是以人文科学为基础的医学体系。现代西医是以自然科学为基础的医学体系！ 第二个问题！简单地介绍一下《黄帝内经》的文化渊源！我认为《黄帝内经》成书时间是在汉武帝帝以后！但不排除它的一些篇章是在战国时时期形成的。但最后出版的时间应该是在汉武帝以后，由此它必然受到汉武帝之前的先秦哲学思想的影响、诸子百百家对《黄帝内经》都有影响！但主要是儒4080家和道家？先看儒家！《周易》、《尚书》》可以看成主要是儒家的著作（当然也有一些道家的思想）。《周易》里面的“阴阳”哲学。《尚书》里面的““五行”学说!还有《论语》里讲的“两端”！“中和”，“和为贵”、《孟子》。《《中庸》的“阴阳五行”构成论!“中中庸”方法论。对《黄帝内经》都有直接的影响，现存《孟子》，《中庸》里面虽然没有“阴阳五行”的记载。但是1973年湖南长沙马王堆出土的《五行篇》、学者者经研究认为就是思孟学派的著作!思孟学派的五行是：仁义礼智圣(信)！阴阳家的代表人物邹衍也可以看成3270是儒家。儒家思孟学派、邹衍阴阳五行派的“阴阳五行”学说对《内经》理论体系的建建立起到非常重要的作用、 道家对《黄帝内经》的影响就更大了。比如王冰编的《黄帝内经》中的第一篇“上古天真论”中非常强调上古真人！这是道家的一种理想人格。还有为什么《黄帝内经》托名“黄帝”? 这可能是受西汉初年黄老学派的影响、黄老也属于道家，《内经》重“道”。讲“阴阳之道”！“天地之道”。“升降之道”，“医之道”！“养生之道”、“养长之道”。这是受到《老子》万物源于“道”思想的影响、此外老子、庄子的“清静无为”、““道法自然”。“聚气养气”！“求生之厚、长生久视”等思想，更是直接影响了《黄帝内经》的养生。预防。医疗等博大体系的形成， 先秦的儒家、道家对《黄帝内经》的这种影响可以用来解释《黄帝内经》以前为什么讲解剖，讲物质实体、讲形态学！而到《黄帝内经》反而不讲了呢，这不能不是受到文化的作用，哲哲学观念和思维方式的作用？ 最后一个问题，讲一下《黄帝内经》的文化地位与现实意义、 从文化意义上上来说、中国传统文化说有儒家！道家。这个中间差一个医家！为什么这么说呢、因为从阴阳角度来看、儒家是崇阳抑阴！道家是崇崇阴抑阳。医家是既崇崇阴又崇阳？既不抑阴也不抑阳！《易传》说：“一阴一阳之为道”、《黄帝内3996经》说“一阴一阳谓之道”、强调了阴阳的不偏不倚。如果果偏阴偏阳！那就是病态。中医的目的就是调整阴阳。达到“平2845”“和”的状态!到了“和”的状态。病就治好了！医家是阴阳的和合派！可以看成是《周易》阴阳和合思想的最完美的继承者，它对中国历史上的君主治理国家可能起到了一定的作用，历史上的开开明的君王都强调阴阳的和合!以至后来明朝的皇宫--紫禁城的太和殿！保和殿！中和殿，其取名就是出自《周易》的《乾卦? 彖传》“保和太和！乃利贞” ，“和”是一种调和的状态、9311“和”是中国文化的最高价值趋向! 《黄帝内经》在医学上的意义就在于它提供了一种有别于西医的医疗思想、医疗方法。即非对抗性治治疗的思想。和合的思想，以调和为主的治治疗方法！《黄帝内经》在科学4942上的意义是建立了另外一种科学形态!科学也应该是是多元的！科学绝对不仅仅是17世纪牛顿力学以后的现代科学这种形态。现代科学有三个特征：一是逻辑推理！二是数学描述！三是实验验证，它有一个物质实体和形态，而《黄帝内经》提供了以整体论！模型论、过程论等等等为特征的科学形态。它具有人文科学的性质、强调个体性，特殊性，它不提供一种公理、西方科学是唯物论的！是建立在物的层面上的！陆广莘教授刚才提到了“唯实论”，陈立夫先生提出“唯生论”，实际上中国的哲学不能用西方哲学唯物。唯心的模子来套用。中中国哲学是物心合一的、是生生生不息的，不是物的哲学、而是人2978的哲学？是生命哲学。中医就是以这么一种哲学作为其理论基础的、在这么一种哲学基础上建立起来的科学当然不可能等同于西方在唯物论的基础上建立起来的科学，长期的实践证明！中医学这种科学形态对对解决人的生命问题是有用的!有效的， 《黄帝内经》所建立起来的中医学在现代社会如何发展? 这的确是一个战略问题、是一个关系到中医学生死存亡的问题。面临现代化的挑战！现在提出了“中医现代化”的口号、我并不反对中医的现代化，问题的关键是怎样现代化? 现在绝大多数人认为中医现代化就就是要中医现代科学化？这是本人不敢苟同的。我曾经在1999年发表了一篇《中医现代化悖论》的文章，我想说明的是这样一个悖论：中医能够实现不改变自己非现代科学特色的现代科学化吗吗? 毫无疑问中医不是现代科学的！其理论内涵。思维方式！学科特色都不同于现代自然科学，所以中医的现代科学化就必然要把中医的理论内涵！思维方式。把中医的特色都抛弃掉！试想这种“现代科学化”的结果，中医还存在吗? 因此我给出了一个等式：中医现代科学化＝中医西医化＝中医毁灭化。因为在目前的医学领域、代表现代科学的学科就是现代西医、所谓中医现代科学化化实际上就是中医的西医化!这在我看来是没有必要的。因为西医已经经按照现代科学的模式在飞速发展并取得了巨大的成就，我们只需要拿来为我所用，而不必要7727把自己变成他的样子, 再看目前的中医现代研究。很多人都是努力用现代科学的方法寻找或证明在中医理论中，在《黄帝内经》里有很多观点和西医是一致的、相同的。以说明西医有的内容。我们中医也有！由此证明我我们中医是科学的!这种研究的4253结果导致了西医的讥笑,因为在他们看来我们中医里那些和西医相同的内容、是西医里最粗浅的东西。如一些解剖常识等。3622如果从这方面去比较、就是用我们的短处比人家的长处！这是是没有意义的！解剖可以说是最初级的，《《黄帝内经》以前中国是讲解剖的？而到《《黄帝内经》却不讲解剖了，可能这正是《内经》的伟大之处！因为它不是从从物质层面、而是从信息层面来看待人的生命、不是用对抗性手段！而是用调节！调和的手段来0726处理生命问题!我认为中医应该对自己有信心。而且一定要以实践为评价标准！而不是以符合不符合现代5247科学为评价标准。要唯实！检验中医是否科学的标准不是西医、也2964不是现代科学,而是实践。只要有效。有用就是科学的、这次抗击SARS过程中，中医就表现出强大的生命力和它的科学性！ 总之，《黄帝内经》作为中医药文化的源头。仍然具有非常重要要的现实意义和实用价值、应做为中华民族的瑰宝传承下去！
- 古希腊文学有何特点？
- 古希腊文学我看的不多，最多的还是古古希腊神话故事，我觉得特点有这几样： 1，英雄主义。涌现出不少英雄人物，如特洛伊战争里的赫拉克勒8787斯等等! 2、神话平民化：古希腊对神神明的描述并不是高高在上,神与人民共存而相互影响，与其是神、更像是“领导”！各种战争的开端！人与神的各类比试都能看出来，这是与圣经最大的区别！并且在某些方面。像是民主主义的萌芽思想！ 3！人物性格化、真实化！神不再是完美、受人敬仰的存在、神也会有优缺点、杀戮无度或有所弱点、 4。对3802性和爱的诠释与描述,8631与圣经等其他著作相比,希腊神话的性征和性爱好更开明。对同性之爱的描述很常见、如水仙花。风信子8072等花的来源？都是源自于男3735子之爱,或或自爱的启蒙!从从某种程度上来看！希腊神话也算是“自我”思想与意识的启蒙。。
