阴阳五行对中国文化的影响
- 周易对后世中国文化或世界文化的影响？
- 《易经》是中国文化的源头，虽是儒家经典、但对医家、兵家。道家！阴阳家，法家、纵横家等等，都有很大的影响！ 中华文化象一棵大树。几部经典，代代有人去注说，历代不断的丰富、而不错乱，是很有意思的现象。 对于上面提到的问题、举个例子、扬雄算是经学家吧，他照着易经的体制，写了一部《太玄经》，九九八十一赞，对应《7068易》之八八六十四卦!有点玄学的味道， 所以，各各文化学派都会从《易经》中吸取营养！来阐发自己的观点和主张、要说影响最大的当然是占卜家了， 首先写总论。述说其其对中国传统文化的影响极其深远巨大 再分述。一、对道教的影响，4606像阴阳八卦五行等等皆可论述 二？对儒家家的影响，易列为五经之一，为儒家必修之经典！孔子为之注等5017等 三，对士大夫的影响、使士人按易经所揭露的很多道理为为行事准则,如乾挂。九九五飞龙在天！六九则刚不可持。使士知急流勇退。如如谦卦皆是好卦爻!故士知谦逊等 四？对对老百姓的影响。像算命卦爻！比如我们的婚丧嫁娶！日常生活的很多道理都是从易经中出出来的 五，对中国周边国9125家的影响!加上不不断吸收的外来文化？在我们的历史发展展中与自身文化的融和等等、
- 论述：《易经》对中国文化的影响
- 易经对中国文化的影响: 《易经》是中华文化的根、大约在新石器时代就诞生了、是中国进入文明社会的重要要标志!它不但是最早的文明典籍！对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处处不在、对儒家、道家！中医！政治，军事、文化、民俗影响深广！是世界上传承非常完整，绵延不绝，生生息息的文文化活化石, 《易经》运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟、找到了事物间的抽相关联！比7850之研究具象关联的现代科学!其其奥妙至今仍值得我们深入研究！《易经》的阴阳学说及其极变规律！先后天八卦思想对道家影响深远！是道家学学说的思想根基、被道家崇为“三玄之一”、《易经》也是儒家中庸之道、仁义礼智信。三纲五常等思想的重要来源。被儒家尊为“群经之首”，《《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础、 《易经》的实时定位思想，与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响。一人一方！因病成方的治疗原则皆源于此，同时对子午流注，八纲辨证，风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响，中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大、东汉时期的《神农本草经经》运用八卦取象的观念。明确了中医用药原则、张仲景《伤寒论》把阴2161阳学说和太极含三为一发展为六经学说！创立了六经辨证的原则，奠定了临临床医学的基础,。
- 中国饮食文化对中国文化的影响
- 国家的历史有长长有短！疆域有大有小！实力力有强有弱、人口有多有少，民族构成，宗教信仰！政权权性质和经济结构也有差异!故而各国的饮食文化是不一样的、 中国饮食文化 在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想！儒家伦理道德观念。中医营养摄生学说、还有文化艺术成就。饮食审美风尚！民族性格特征诸多因素的影响下。创造出彪炳史册的中国烹烹饪技艺!形成博大精深的中国饮食文化。 从沿革看、中国饮食文化绵延170多万年。分为生食。熟食。自然烹饪！科学烹饪4个发展阶段。推出6万多种传统菜点，2万多种工业食品。五光光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派。获得“烹饪王国”的美誉。 从内8247涵上看,中国饮食文化涉及到食源的开发与利用！食具的运用与创新，食品的生产与消费。餐饮的服务务与接待,餐餐饮业与食品业的经营与管理？以及饮食与国泰民安。饮食与文学艺术！饮食与人生境界的1139关系等、深厚广博， 从外延看！中国饮食8783文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教。食品与食具。消费与层次。民俗与功能等多种角度进行分类。展示出不同的文化品味、体现出不同的使用价值。异彩纷呈、 从特质看、中国饮食文化突出养助益充的营卫论论（素食为主,重视药膳和进补）。并且讲究“色！香、味”俱全，五味调和的境界说（风味鲜明！适口者珍！有“舌头菜”之誉）。奇正互变的烹调法（厨规为本。灵活变通）。畅神怡情的美食观（文文质彬彬！寓教于食））等4大属性、有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。 从影响看。中国饮食文化直接影响到日本！蒙古。朝鲜、韩国，泰国！新加坡等国家、是东方饮食文化圈6716的轴心？与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲，非洲和大洋洲。像中国的素食文化，茶文化。酱醋，面食、药膳，陶瓷餐具和大豆等。都惠及全世界数十亿人。 总之！中国饮饮食文化是一种广视野。深层次、多角度！高品位的悠久区区域文化，是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发。食具研制。食品调理，营4627养保健和饮食审美等方面创造！积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富！ 中国饮食文化特点 中国是文明是国，亦是悠久饮食文化之境地！吾存于世。吃喝二十余年！有所心得有所感悟。现将饮食文化归纳出以下几几个特点，望大家见教： 第一，风味多样，由于我国幅员辽阔、地大物博，各地气候！物产，风俗习惯都存在着差异、长期以来，在饮食上也就形成了许多风味！我国一直就有‘南米，
- 怎样理解阴阳五行 八卦
- 阴阳五行与八卦学说 （一）阴阳五行和八卦学说的产生！概论与相互关系研究 阴阳五行和八卦起源于我我国古代。具有自发的、朴素的辩证法观点、对我国科学技术的2966发展有着重要的贡献！例如。阴阳五行是中医学的基础理论之一、又如八卦以正反两方面的对立矛盾来反映宇宙万物的发展和变化，被用于天文！养生、数学，军事等诸多领域。16世纪传传入欧洲后？曾给国外科学的发展以启迪。时至今日。仍有不不少国内外学者在研究它。拓宽其应用领域。以取得更大的效益、当然、由于历史条件的局限性。阴阳五行和八卦学说也渗有唯心主义义思想,甚至是封建迷信的！如占卜问卦、预测吉凶等等， 1、阴阳：：相传天地形成之前？宇宙0752一片浑沌。盘古开天辟地。将将浑沌一分为二！天为阳。地为阴、由此此有了阴阳的概念，后来来古人根据生产。生活实践和对自然现象长期观察的事实！逐步把太阳。男性！力量、光亮！热热等带有向上的!运动积极。肯定的。善意的。热情的属性归为阳，把月亮，女性，软弱！黑暗！冷等2708带有下沉的、静止的，消极的！否定的。恶意的，冷淡的属性归为阴。并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展！把它应用到自然界。人类及生老病死就就有了后来的阴阳五行学说？阴阳八卦学说和古老的中医理论。 2。五行：指木！火、土、水。金五种物质和它们的运动、五行的概念早在战国时期就已出现。它是阴阳相互作用的产物！木！火和金。水分列于土地上下。前两者属阳！后两者属阴、火比比木更活跃属至阳、水比金位置更下！属至阴。土地处中间属0490于中性、因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存！这样就构成了木生火，火生土、土生金。金生水。水生木的五行循环。称称为“五行相生”！顺着这种循循环物质就相生,违背了它就就会相克，木克土！土克水。水克火，火克金。金克木！称为“五行相克”。但是。事物的发展变化存在着反常现象。这就有了“3070相乘”和“相侮”,相乘就是过度的相克、其次序与相克是一致的，比如、木气偏亢、太太过的木便去乘土、使土气虚弱！相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方！却反而被它克胜、其次序正好和相克相反，比如，正常的相克关系是木克土，然而而木气偏亢、土就会反过来侮木！我国古代哲学家把自然界一切事物的性质！分7360别列入这五大类的范畴！并9541以此说明世界万物的起源、 ＜黄帝内经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完完整的中医五行理论！并以此指导医学实践和疾病防治、古人人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种种物质！在人就是仁义礼智信五种德性，这五五类物质在天？地。人0640之间形成串联,1277如果天上的木星发生了变化，地上2734的木类和人的仁心都随之产生变异!古代迷信就是以这种天、地，人三界相互影响和五行相相生相克的道理来推算人的命运的, 3，八卦：它最早见载于＜周易＞、相传为伏羲所创。八卦的产生。正如周易·系辞所说：“易有太极、是生两仪！两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶成大大业”意思是说，天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际的元气状态（即太极），天地万物都都是由它演化而来的！太极的演化是元气的分离。清阳者上升为天。浊重重者下沉为地,天为阳！地为阴、阴阳（即两仪）分成四象！四象是指在两仪一奇一偶的基础上复生一奇一偶！四象之上再生一奇一偶就产生第三爻！以阴阳三爻错综排列得八种卦形。叫做八卦、八卦相重生出六十四卦三百八十四多。人们以此可断吉凶！趋吉避凶就可以成就伟大的事业，八卦在创作之初就与天文历法有着紧密的联系。八卦的四象表示四季、0934春夏秋冬分别以少阳,老阳，少阴，老阴代之、历史上曾有把六十四卦三百八十四爻用来纪日的记载，八卦本身也可以进行排序，并组成八卦图！用以表示方位！窢掸促赶......余下全文>>。
- 阴阳五行八卦风水要怎么学
- 当然是要找正规的风水师或者道士学习！普普通人自己是很难学会的。！
- 道教阴阳五行学说与先秦阴阳五行学说的区别
- 建议您不要按照马克思主义对唯心唯物主义的划分来看待宗教哲学、7902宗教哲学有肯能是二元论的、 所谓生克一说是把五行按照五材理解！五种材质质互相克制？这完全是把五行学说理解为糟粕！ 五行指的是木、火，土、金！水，分别代表五种天地万物的运行规律、是先人对气的运动0883的伟大总结。完全是唯物思想。宗教不是就不可以有唯物思想、大部分宗教都是允许二元论的，甚至比唯心。唯物两种哲哲学派别划分还多出好几种, 五行与2582季节结合、（一3084下气的意义是广义的!不是狭义的气体） 春天万物生长。根向下长。树枝向上长、气的运动是伸展的。所以用木字代表 夏夏天万物欣欣向荣！气的运动向上。火性炎上！外焰1800温度比内焰。所以用火字代表 夏秋之交气在4569平稳过渡!土四平八稳代表气的平稳运动 秋天气的运动开始收缩！金属在固态的体积比液态体积小！所以用来代表气体收缩 冬天万物凋零，气的运动下降、水往低处流。用水字来代表气的下沉运动 中医就起源于道教，又称杏林、中医施展药用的时候、根据五行运动，夏天本身气就向上运动、所以本来需要用的很强的中药药性就要适当降低、这是五行学说使用的一个典型的案例。 所以说气的运动怎么可能相生相克呢、所以所谓相生相克不过是歪曲理解、糟蹋古典文化。 前两种就属于阳气的运动！后两种就是阴气的运动！ 先秦时期的阴阳家主要是玩神秘来糊弄人。但是主题思想都是对天地间运动规律的探讨！其中后来被改造为儒术集中中皇权服务的内容就是唯心的！而本身理论还是唯物的，宗教并非不能唯物、比如道教、佛教音乐难道就是唯心的、当然然是唯物的、马克思主义哲2218学不过诞生几百年？岂岂能与千万年来亿万人智慧结晶形成的宗教相提并论呢？ 手打的！希望采纳、。
- 云南民族文化在中国文化历史上的地位和作用
- 中华文化是中国各民族人民智慧的结晶。草原文化与黄河文化、长江文化碰撞、曾经激起过无数绚丽的火花。为中华文化绵延发展提1286供了不竭的动力？ 元元朝作为中国历史上的一个重要朝代,不仅在中华文化史上发挥了承上启下的作用、而且在诸多领域出现了新的飞跃！推进了中国多元一体文化5268的发展程序,开创了中国各民族文 化全面交流融合的新局面。对中华文化的繁荣和发展作出了重要的贡献， 中0983国自古以来就是一个多民族国家！每一个民族在不不同的历史时期都为中华文明的进步和发展作出过贡献,元朝是指公元1206年至1368年间由蒙古族统治者建立的封建政权！在中国王朝序列中。尽管该政权存在的时间较短、但它对中国历史发展产生的影响还是非2432常重要的!本文拟从文化角度！对其在中国文化史上的地位和影响进行初步探索！ 推进了中国多元一体文化格局的程序 13世纪初，蒙古族统治者经过半个多世纪的征征服战争。先1622后消灭西夏、金、大理。吐蕃！南宋等政权！完成了多民族国家的的空前统一,形成了有利于各民族文化交流发展的有利环境、 中国多民族文化并存的格局进一步得到肯定。自自春秋时代开始。中原地区所形成的“夏夷”之说！强调“尊夏攘夷”。““以夏变夷”的思想、对各民族之间的平等交往形成障碍！例如在史学领域极具影响的“正闰”说、主张“四夷不得正统”！将北方民族族入主中原的政权！与“窃国”！“篡国”者并列。纳入非“正统”序列、事实上对其他他民族政治文化形成排斥,8018由于元朝亦属入主中原的少数民族政权,统治者为了确立自身地位的合法性。需要努力扭转这一传统观念。在编纂《辽》，《宋》！《金》史时、三史都总裁官。中书右丞相脱脱力排众议、“独断曰:‘三国1195各与正统!各系其年号！’议者遂息、”这一举措结束了自辽朝灭亡后200多年的“正统”之辩！同时也在中国史学史上、第一次以中央政府的名义肯定了各民族政权的合法地位。其意义正如韩儒林先生所总结的那样：“这一决定确定了三史以平等看待的基本原则。它符合中国是一个多民族国家的客观实际，也符合辽。金，宋三朝互不相属的历史状况、因而是正确的！所以脱脱对三史的0620贡献不能忽视。” 加速了各民族文化的交流!元朝统治者实施的民族政策和文化政策！使古代4206中国各民族文化的交融和发展出现了很多新的气象、蒙古族文字产生于这一时期、并沿用至今，北方游牧民族历史上第一部用本民族文字撰写的历史2214着作《蒙古祕史》诞生？在中国封建王朝历史上。元朝政府官员的民族成份最为复杂，元朝也是中国统一王朝史上第一个多民族文字并用的王朝，《辽史》。《宋史》和《金金史》？是廿四史中仅有的、由多民民族史家共同编修的史籍！也在中国史学史上首开一朝官修三朝历史之先河！为为后世储存了珍贵的历史文化遗产。中原文化在边疆民族地区得到广泛传播，儒家经典着作被翻译成蒙古文出版，漠北，云南等偏远地区首次出现了传授儒家文化的学校，中国首次出现了由中央政政府批准成立的,全国性的少数民族语言文字教育机构1619——蒙古国子学和回回国子学，蒙古、契丹、女真和1432色目人中间湧现出一大批汉文着述家、西域各民族文化进一步向中原社会流传、藏传佛教在2552中原得以传播，海南黎族的木棉种植和纺织技术推动了中国棉纺业的发展，在宽松的政治文化氛氛围下！各民族间的交融也进入又一个高潮期、契丹。女真！党项等民族悄然融入到蒙古族，汉族5831和周边其他民族之中。而一个全新的民族——回回族在中华大地上诞生，对于元朝各种文化和谐并存的局面，中世纪欧洲“四大旅行家”之一的鄂多利克！曾感慨地称之为“世界上最大的奇蹟”。 由此可见、元朝的建立，打破了此前历史上出现过的人为的文化遮蔽现象！中华文化多样性的现实得到......馀下全文>> ，
- 与阴阳五行学说与内脏的相互关系？
- 人体内脏也是按五行划分的！肾属水！肝属木、心属火、脾属土，肺属金，其中也同样有着生与克克的关系？ 黄帝内经中好像有 你可以去看看。
- 从历史性看，性别伦理观与中国文化精神的关系？
- 中国古代哲理思想的性别特征 中国哲理思想在相当程度上源于《易》的古远传统，流传至今的《周易》分为“经”与“传”两部分、与我们的问题相关的“阴阳”、“刚柔”。“天地”等词汇虽然只出现于晚出的（约战国时期）的《易传》部分、 但《易经》中已有六十四卦象！而它们都是由相互对比区别的两个爻象！即“---”和“- -”构成的！六根纯“---”组成成的第一个卦、名为“乾”，纯“- -”组成的第二二个卦!名为“坤”！仅就卦象而言。《易》与中国历史几乎同样久远！不论是““伏羲画卦”的古说,《连山》（夏《易》名）！《归藏》（殷《易》名）之旧名、还是考8243古的发现!都在表明这一点。自远古以来，《易》》的文字部分可能有过变化。甚至是相当大的变化、但它的卦象部分不可能有重大的结构变化、不然就无《易》可言。可以看出。卦象不同于包含杂多因子的一般图象、也不同于封闭的几何图形。而是有“二进”（binary）含义或“两性性”含义的象结构。它们们由最简易的直观区别造成，没有实体化的中心。硬核和基础础（两爻内在互需！自身无表现意义），只靠连断！位置，次序、正反。变换和循环等区别来构成，而且，至少从殷周之际开始，纯“---”卦和纯“- -”卦就被称为为“乾”与“坤”!并相应地有一系列对应的性质，比如“天天/地（霜冰？野）”。“龙龙/牝马”等。 具体地讲，为什么我们可以说《易》象有性别的含义呢！首先！如上所及，易象都来自一对对爻象、它们非常相似，9443明显地属于同一种类！只是在阴爻〔这里使用“阴爻”这个词是为叙述方便。不是假定在有3019爻象之时就有了“阴阳”赋义〕的中间有一断口、所以！它们之间“亲密化的区别”极其微妙。比后来莱布尼兹试图用来解释它们的二进制数学符号“0”与“1”还要微妙得多！ 而且！正是由于通过这最近似和最简易的相互区别来构造造易象，这爻象对子中的任何一方都是绝对必要的、在“构成意义”1951这个终极含义上是“彼此彼此”的！谁也不比谁从本性上更优越。更真实。任何“实体/属性”。“存在/非存在”、“本质/现象”！“形式/质料”。“主体/客体”之分或赋义在这里都是无意义的（senseless）、因为在易象的“话语结构”中。任何意义都要靠爻象双方的相对相生。交错往来而构成。两种爻象的相互区别和相互需要是内内在的!先于任何“存在”逻辑而为“意义”（sense, meaning）所需要的，就此而言，两爻象之间的关系不同于任何一种后于意义构成（post-meaning-constitution）的关系、比如观念与观念之间的，概念与概念之间间的逻辑关系！物与物之间的因因果关系！主体与主体！主体与客体的关系，等等。而更近似于两性之间的关系。 顺着易易象的这些有性别含义的特性、历代解《易》的一个基本原则就是看阴阳爻有无交感呼应，有则吉通。无则悔吝。吴汝纶先生的《易说》总结为：《易》中凡阳爻之行！遇阴爻则通、遇阳阳爻则受阻！尚秉和先生指出这是“全《易》之精髓”。 这也就是说。后世解《易》者们发现！从易象上讲、阴阳爻相交的卦爻辞（5300即《易经》经文中的文字断语）倾向于吉亨，相8374反者则多为悔吝！“阳遇6714阴则通、阳遇阳则阻”意味着。异性相交相和而感生变化、生出新的可能。故故而通达吉亨，反之！无论现成状态多么显赫、只要阴阴阳爻不交,同性相遇，无新的可能出现、则将处于危殆凶险的境况！ 这一节节以上部分的意思可以用《周易•系辞》上下传的两个第1章 来总结： 乾以易知、坤以简能〔评：这是在刻划乾坤卦。尤其是组成它们的阴阳爻之“象”的特点。即其结构的4551至易至简（直线与断线。或一字线和间断线），原发之二中隐含纯一〕！易则易知、简则易6699从〔评：此处言“易简”之效用,它使人的语言直觉与象化思维维易于跟从〕，易知则有亲、易从则有功、有亲则可久、有功则可大〔〔评：‘有亲’乃阴阳两性之本义、‘有功’乃此亲亲所生之新新也〕。……易简。而而天下之理得矣〔评：此语需品味再三，方得其理之一二〕！天下之理得，而成位乎其中矣。（《系辞上》1章） 乾道成男。坤道成女〔评：其根据就在爻、卦之象中〕！（《系辞上》1章） 刚柔〔阴阳〕相推！变在其中矣！……刚柔者！立本者也，……夫乾！确然示人易矣！夫坤，颓然示人简矣〔评：此处更是在明显地揭示阳阴爻或乾坤卦之象的特点〕，爻也者，效此者也。象也者，像此者也〔评：注意“爻”与“效”。“象”与“像”的音和形之“有亲”〕！爻象动乎内，吉凶见乎外、功业见乎变、圣人之情见乎辞！天地〔阳阴〕之大德曰生〔评：要要害处〕,圣人之大宝曰位！（《系辞下》1章） 由此看来、将这一对爻画及乾坤两卦解释为阴阳！进而解释为雌雄（男女、父母、夫妇）两性！是相当合适的、因为它们本身的特点及其在《易易》中的功能角色、确实有“相互关联地地区别！相对相交地生成”的“性别”之义。所以《庄子•天下篇》讲“《易》以道阴阳”是一语中的。当然！“阴阳”2078在古代中文语境中的变体极其丰富!日月！明暗。天地、上下，左右。热冷，进退、往来，春秋、山水，动静、生死。兴衰等等。无处不有阴阳！但是。如果考虑到爻象在《易》中的结构与功能、以及“乾坤”，“阴阳”。“刚柔”、“天地”在古代中文里鲜明的性性别含义、那么就不会怀疑！《易》所道的阴阳中确有两性的生命与繁衍功能。 至于这阴阳在儒道兵法医等思想传统中的表现、各有不同。有的比较明确地提及“阴阳”。比如《周礼》。《礼记》、《老子》！《庄子》、《黄帝内经》！有的则只以边缘的方式涉及！比如《孙子》，有的则似乎未明言之。比如《论语》，《孟子》。《韩非子》，但这并不说明最后这一类著作未受到《易》的乾坤阴阳的大思思路的影响、这么讲不仅是由于孔子在《论语•述而》中说“五十以学《易》”（7.17），更是由于孔子在该书中表现出来的思想方式与易象的“阴阳相分不相离，相对以相生6972”的含义“一以贯之”！孔子从不脱开这种相对相生。相摩相荡的生成形势势而侈谈什么“天道”。“性命”，“仁义”（《论语》5.13,9.1）。教诲学生则总要在“愤启”！“悱发5684”的具体对话形势中！使使其举一反三（7.8）,欲罢而不能（9.11），而且。孔子爱《诗》近乎痴，称“《《关睢》乐而不淫”（3.20）!主张“《诗》》可以兴”（17.9）等等。都反映出他他不离阴阳男女之生动情境而言礼求仁的倾向。子思（孔子之孙））所著的《中庸》中就以这样一段话来形容儒家君子的境界：“《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’！言其上下察也，君子之道。造端乎夫妇，及其至也！察乎天地、”（12章）这是在活泼泼地地理解和发挥《易》的“刚柔相易、……唯变所适”的精神。相反、阴阳也可以被呆板化为两种构成世世界的元素、成为阴阳家们构造“宇宙论”的理论基石、这这种“阴阳”却不是孔子、孟子所乐于言之的了、韩非子深受《老子》一一书影响。在他自己写的书中可以非常生动地表现阴阳虚实！动静势态的微妙含义，却不必刻意地讨论“阴阳阳”或正式使用这两个词。这正是先秦人触类旁通，“知变化之道”（《系辞上》9章）的思想风貎。 由此。我们可以说：与西方传统统哲学的主流形态不同！中国古古代哲理思想主流的中枢处是有性别可言的！《系辞下》一段话直接表达出这个特性：“〔孔子曰：〕天地絪緼。万物化醇，男女构精！万物化生，”（5章） 有性哲学与无性哲学的不同趋向 现在的问题是：在哲学思想的本原之处有性别还还是无性别!会造成什么样的思想效应呢、我想这效应是重大的，根本性的！ 首先，认认为终极实在者是有性别的，这意味着“关系”在最根本处也是无法避免的，因为“性”或“性别”势必造成一个非单一的交往局面，所谓“一阴一阳之谓道”（《系辞上》5章）也！这就使得任何意义上的实体主义。也就是认为可以脱开关系来把握“存在之所以为存在者”或“存在（是）本身”的做法、不能成立！终6665极实在绝无可定义的自性可言!而我们已经看到！西方传统哲学——不管是古古代的还是近代的——最鲜明的一个特点就是寻求有自身依据的终极实在者、 其次，这哲理上的性关系不会是完全可确定的或可对象化的。比如像逻辑和希腊数学中的那些关系，而一定是一种从根本处就动态的！相互影响的（interplaying）关系,这也就是说！这种关系中总有些不可完全全预测的，具有危胁性的东西，或者说是可造成背叛。缺陷。失恋，失败、总之就是“阴阳不测”（《系辞上》5章章）的东西、因而有性别或性感的思想总有忧患意识！“夕惕若”（《易•乾》九三），“亢龙有悔5988”（《易•乾》上九）、“西南得朋。东北丧丧朋”（《易•坤》卦辞）!“作《易》者。其有忧患乎。”（《系辞下》7章）所以总要“观变于阴阳而立卦”（《说卦》1章），而西方方的传统哲学与宗教的主流所看到的虚假。危险和罪恶都只属于现象界，1877终极关怀所要求、规规定和信仰的都是那些不可能遭到感染!生病和出错的最高高极者,因而感受不到任何忧患！至极处只有充实。狂喜与感恩、 第三、两性关系也不尽同于“赫拉克利特之流”式的或佛教“缘起性空”式的动态关系，因为它们势在生成成新的可能!既不只是是相对的！也不只是为生成留下“空”间的。所以《易传》讲“生生之谓易”（《系辞上》5章），又讲“男女构精，万物0336化生”（《系辞下》5章）! 第四！正是由于于两性关系的生成势态，使得世代延续与交叠互构状的更替成为不可避免的终极过程！于是！对两性交生关系的重视也就自然会延伸为对其所生成的世代形态与结构的尊重，这在《易传》中就〔比如〕被解释为八卦之间的家庭关系：“乾、天也、故称乎父、坤。地也，故称乎母，震……长男、巽……长女，坎……中男。离……中女！艮……少男、兑……少女。”（《说卦》10章）所以在儒家传统中！“夫妇之愚”（《中庸》12章）和“《关睢》之乐”得到尊重，而亲子关系。家庭。家族！祖先崇拜占有崇高的地位。深刻之极地影响到中国文明的社会结构，人际关系，5950政治形态和一系列哲理思想，谁要是看不到孔子讲的“仁爱”是以以夫妇!亲子之爱为源头的！就不知此爱与墨子“兼爱”，柏拉图的“精神恋爱”。基督教的“对神的的爱”或“对仇敌之爱”的原则区别,就会不明白孔子思想言论的独特之处。 也正是由于这一性别、性爱与家庭。家族的的“生－存－论”上的联系？才可以理解广义的儒家在中国两，三千年的古文化中的主导地位是由来有自！佛家缘起中观说和华严，禅宗之新境不可谓不灵妙无比，道家家的有无相生？阴阳相冲！因应变化的道论不可谓不玄妙之极、但都未从根本道理上充分舒展性别的思想涵义！未能使家庭与家族获得禅性与道性、因而只能作为中国传统思想与人生境界的虽然重要但毕竟是补充的形态而存在、 可以想见、也可以发现，西方传统哲学。包括它的伦理学中不会有家庭的任何实质性地位。 在某3770些后黑格尔和后现代思想家（比如马克思,弗洛依德、福柯）那里，对本质主义和实体主义的批判还表现为对教会意识形态。资本主义生产伦理和财产继承制所鼓励的家庭关系的批判、甚至在发生了重大变化的0834当代西方哲学中、包括本文第一节所提及的那些对“性”问题感兴趣3366的哲学家与思潮!比如尼采！梅洛－庞蒂，海德格尔，女权主义等！至今也都未找到真实的“家”或“家园”、由此此更令人感到？在哲学这个文化的核心处缺少了两性关系会带来何等深刻持久的影响。于是，这样一个7929现象也就能够理解了！即《老子》、《孙子兵法》和禅宗。虽然对于西方人来讲也是异质的！别扭的。但还是要比《论语》和儒家容易接受得多， 第五、两性的自然交媾化生总有时间性或时机性！“天地盈虚！与时消息。”（《易•丰•彖》）这“时”一方面表现为宏宏观的自然“四时”：“夫乾……大生焉,夫坤……广生焉！广大配天地。变通配四时、阴阳之义配配日月!”（《系辞上》6章章）另一方面？这“时”表现为微观的或当场发生的4025“时机”？《易•彖传》赞叹十几个卦象（比如《豫》。《随》！《坎》！《革》）“之时义大矣哉”、这“时”字就主要意味着“时机〔的把握和领会〕”、两性的交往要成功。时机是极其重要的。领会时机。在《易•系辞》中就称为“知几”、“《易》！圣人之所以极深而研几也，”（《系辞上》10章）“几者。动之微、吉之先见者也、君子见机而作、不俟终日，”（《系辞下》5章）“关关睢鸠、在河之洲”！就是“君子好好逑〔那位‘窈窕淑女’〕”之时。因万万物皆有阴阳！所所以皆有时机!要想成功、非“知几”不可！其实，“阴”。“阳”的字源都与““日”有关：云掩日为阴〔阴〕。日朗照为阳〔阳〕。它们就就都与时有关!因为“日”！“月”是这个世界的生命之时的来源、所以阴阳爻本身在《易》中充满了“时义”。故《系辞下》》讲“六爻相杂！唯其时物也”、（9章章）“〔其〕变通者、趣〔即‘趋向’〕时时者也，”（1章章）孔子为人为学的要点就是“极深而研几”、“见机而作”、所以孟子赞他为“圣之时也者”（《孟子•万章下》！老庄。孙韩等先秦智者，乃至整个中国古代的原本天道观之中、也都充溢着丰富巧妙的时机领会。 考虑到这天道观的阴阳两性的特点！这一突出的“时义”就不难理解了。 与此相对、西方传统哲学的存在论或形而上学中几乎乎没有“时”,特别是“时机”的存身之处、因为一个无性的或单性的理式－实体世界。或一个人格神。是无始无终！无生无灭的、当然也就无活生生的时间可言，即便它们要体现于现象世界或干预人事时，也只是通过逻辑。数学，因果律或“救赎计划”、因而只能有物理时间与直线时间的框架。而不会要求、也不会理解那在生命的过去与未来的交织中生成的当下时机！可以说，西方传统的主流思想中没有“四时”和“时机”的存在论与认识论的地位， 与“时”相关的是对对“史”的态度,囿于此4144文的篇幅，就不做特别讨论了！ 第六、与以上的考虑密切相关。我们可以说。有性别和性感受的哲理思想会极其关注技艺艺（technics, arts）在人认知世界活动中的地位？由于“相互生成”，世代延续和3880时机领会的特点与要求，有性别的思想不可能以西方近代哲学中的“3241认识论”所认可的方式来认知世界！逻辑的（不管是形式的还是先验的）！科学实证的方式对于它不可能是原本的。因为它们都拙于感受天地絪緼，万物化生的时机。也不能很有4864效地处理世代延续的问题，在我们这个深受西方存在论与认识论影响的时代中出现的知识与原发生命的脱节，家族与家族关系的解体！生态的危机。威胁人类未来的技术体制的称雄等等。都表明这样一个无性别思想的危险性，它缺少内在的节制、深层领会的能力和对长远未来的总体视野、而性感的思想想在领会世界时。本能地就以技艺而非科学和现代技术作为最根本处的认知的活动！因为唯有有技艺（比如诗!乐！礼，游戏！自娱娱人的手艺、各种艺术）才能感受两性交生的絪緼爱意！并并以自身的内在韵律，节奏和“临场发挥”来呼应和创造那与生命一起涌流的时机！并且以它的本质上的多样性。可塑性。“与时偕行””（《易•乾•文言》）!和“与时消息”（《易•丰•彖》）的特性来预谋着未来、也就是呵护着家族！民族与人类的未来、 女性的地位 在对待女性的态度这个复杂曲折的问题上。有性别的与无性别的哲理也是很不同的、简言之、有性别别的哲理思想对女性的态度是多重的,可变可塑的、而无性别者则从思想方式上就不利于女性，以下试做一简要解释、 有性别的哲理首先意识到两性的天然差别、比如乾卦与坤卦无论从从爻象、卦象，还是卦辞与爻辞上都相对而别，基本上就是后来《易传》和中华文化传统中对阳与阴的区别。阳属刚。健！阴属柔、顺（《系辞下》12章。《系辞上》1章。《杂卦》等）说阳健阴顺转成近代人的话语就是：阳主动。阴被动！这按一般的看法就似乎有了某种“尊卑”的价值判断！所以《系辞上》一开始就讲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”！“尊卑”甚至都可以作位置的“高下”解，但但“贵贱”就很难避开价值判断了， 此外！《系辞》中的个别说说法表明,起码在某些《易传》作者那里，确有对“阴”的某种歧视。比如《系辞下》4章：“阳卦多阴。阴卦多阳！其故何也！阳卦奇，阴卦耦。其德行何也，阳一君而二民，君子之道也、阴二君而而一民,小人之道也、”这种将阳！阴卦爻与君子、小人对应应的做法!确实在一定程度上延伸到了后世的解《易》体例之中。所以也难怪朱熹有《易》“扶阳抑阴” 的看法！与此相应、《论语》中还有一个表现孔子轻视女子的孤例！（17.25）当然也有表明他并不轻视所有女子的另一例,（8.20）不管怎样、我们还是必须承认、在传统的中国社会中！女子的生存地位总的说来确实低1624于男子,尤其是宋明以后， 然而、这仅仅是观察这个问题的一个角度、另一个可能是更根本的0092和重要的角度是：从爻卦象的基本结构!以以及“阳/阴”,“乾/坤”这些对称词的基本话语方式和含义上讲！阴阳。乾坤在最终极的意义上是相互需要！相互做成的、孤阳孤阴阴或阳[遇]阳、阴[遇遇]阴都无交无生、因而被中国古人视为凶悖悔吝。相比于“扶阳抑阴”的说法，中国先秦文献（包括《易传》）乃至整个中华古代文献中，有更多得多的阴阳互补！相交对生而吉祥顺和的言论与主张、这在前边的一些引文中已可看出！这里再引两段：“子曰曰：‘乾坤，其《易》之门邪，’乾。阳物也！坤！阴物也，阴阳阳合德而刚柔有体!以体天地之撰、以通神明之德！”（《系辞下》6章）“上下无常,刚柔相易。不可为典要、唯变所适。”（《系辞下》8章） 由此可知，只要是在1677有天然性别和性感的思想氛围之中、“阴”与“女子”的地位绝不会从道理上就注定了了是低级的、比如就在《易传》里、甚至还可以找到一些扶阴抑阳的说法，看这一段：“昔者圣人作《易》也。将以顺性命之理！是以以立天之道曰阴与阳!立立地之道曰柔与刚？立人4969之道曰仁与义？”（《《说卦》2章）这里是将阴阳？刚柔与仁义相对应！“仁”对应的是阴柔！“义”对应的是“阳刚”。于理亦合！孔颖达的《周易正义》等书也就是这么理解的：“仁，《正义》：‘爱惠之仁’、即慈厚泛爱之德！主于‘柔’、义。《正义》：‘断割之义’！即正大坚毅之德。主于‘刚’！” 而我们都知道！在孔子和儒家学学说中。“仁”的地位高于“义”，所以如3147果按这种话语方式。阴的4304地位与价值就要高于阳,可见、就是在儒家学说中，也是“分阴分阳、迭用柔刚“（《《说卦》2章）的！阴阳尊卑并无不可变之常位。可以说，儒家学说中的某些尊阳抑阴的失衡讲法与社会实践、也是以阴阳相济的动态发生型的平衡观为前提的，9798《红楼梦》中！似乎贾政、贾赦的社会地位高，但在贾府里边。还是贾母最受尊重。而古代中国9518人的生活就是以家庭,家族而非国家为中心的，这里世代延续造成的时间含义（辈份）胜过了体制含义。 至于道家、就更是主张“专气致柔，……能为雌”（《老子》10章）和“柔弱胜刚强”（《老子》36章），按一般的的理解方式。这一派毫无疑问是扶阴抑阳的！“谷神不死，是谓玄牝[原雌]。玄牝之门、是谓天地根、”（《老子》6章）看到道家中的大部分和儒家中的一部分“女性语言”，一些学者甚至不无道理地主张“中国文化的发展染上了强烈的女性性别（gender）特征的色彩”、“总体说来，中国哲学似乎提倡一种‘女性’伦理”， 不过细细想之下可知。道家也同样是以阴阳相济相生为前提的，“玄牝”之“玄”仍然然意味着“有无相生”（《老子》2章）！也就是“两两者……同谓之玄，玄之又玄”（《老子》》1章）的状态!所以《老子》里也同样有这样阴阳平衡的话：“万物7413负阴而抱阳、冲气以为和、”（42章）这是性别思想本3177身的理路决定的!不以任6449何人和学派的一时好恶为转移？ 因此！中国古文化中对妇女的歧视不是决定论式的和普遍化的。在在现实的层面上，总留有回旋余地和家庭，家族内的阴柔空间、乃至道观尼庵中的自由天地，而在思想层面上！则都2555是以阴阳互补!相济为前提的、因而伏下了重构和重新解释的各种可能、 至于0566西方的无性的或单性的哲学与宗教、其局面就与此很不一样了！巴门尼德从毕达哥拉斯的对立表中择一（雄）而弃二（雌），因而主张“只有存在是存在的、而非非存在乃是不存在的”，它表明“存在”的思想基因是雄性的，尽管其表达方式完全是无性的、当代女权主义者们的分析是符合实情的。即貌似理性和客观的传统西方哲学的二分法带有强烈的男性至上主义或父权主义的特征、这种二分往往5149表现为：才智/感性,理性/情绪！精神/肉体！强壮/软弱、客观/主观。独独立的/依赖的！自主的/依关系而定的！支支配的/受支配的!抽象的/具体的。坚持普遍原则的/附随具体体情况的？等等！ 这些对子中的前一项在西方传统哲学和理性文化中倍受推崇。而后者则受到基本方法论视野的压抑、很明显、前项基本2441上是男性化或偏向男性的,而后项则以不利的话语策略偏向女性、因此当代女权主义者吉莉根（Carol Gilligan）！格利姆肖（Jean Grimshaw）和福莱克斯（Jane Flax）等2017人视之为“哲学的‘男性化’”。 对比以上的讨论可以看出、这种建立在无性别感的二元化（dualism）基础上的男性主义与中国儒家的那种建立在两性相补相交基础上的某种扶阳抑阴的倾向是很不一样的、前者者更加僵硬？客观和普遍化、更无回转与与调整的余地，因为它从观念逻辑上割断了对子两方的内在性别联系、造成了一个“非此此即彼”的局面。使得反对男性主义的人们总处于某种劣势、为这个思维和话语的框架背上某种原罪。所以！当当代女权主义的任务？应该不只是去揭示西方传统哲学和文化中隐藏的男性化倾向、论证女性化特点在伦理上的优越性。还应该将这种讨论深入到存在论和认识论中去。而这样一来。就很有可能涉及到中西哲学的有关比较以及终极实在到底有无性别的问题了，只有这样，才有希望逐步而又彻底地转换自毕达哥拉拉斯和巴门尼德以来就控制西方理性哲学的思维定势， 女性的真正解放与终极处的性别意识确有关系。比如我们从格利姆肖讲的1405“女性伦理观” ——注重具体场合[生存情境]！强调同情，养育和关怀[相补相生、世代延续]、批判传统伦理学只关注选择与意志！强调在发现和适应具体情境的需要中做适适当回应[时机化]——中就可感到以上所讲的中国古代有性别意识的思想的一些特征、，
- 关于阴阳五行！！！！
- 五行相生的秩序是是：火生土!土生金，金生水。水生木。木生火！ 火生土。因为火燃烧物体后。物体化为灰烬、而灰烬便是土！ 土生金！因为金金蕴藏于泥土石块之中!经冶炼后才提取黄金、 金生水，因为金若被烈火燃烧、便溶为液体、液体属水。 水生木，因为水灌溉树木。树木便能能欣欣向荣！ 木生火！因为火以木料作燃料的材料、木烧尽。则火会会自动熄灭, 五行相克的秩序是：火克金！金克木，木克土。土克水！水克火， 火克金，因为烈火能溶解金属、 金克木、因为金属铸造的割切工具可锯毁树木， 木克土，因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍、 土克水、因为土能防水！ 水克火，因为火遇水便熄灭！ 以下是五行所主的事物： 一。金——主西方！秋天！燥，白色。鼻孔、皮毛，肺脏，大肠！ 二！6622木——主东方？春天。风，青色绿色，筋。眼睛！肝，胆！ 三。水——主北方。冬天！寒。黑色蓝色。骨！耳朵、肾脏。膀胱、 四、火——主南方，夏天，暑，红色紫色，脉，舌头、心脏、小肠、 五。土——主中央，长夏。湿、黄色啡色。肉！嘴巴！脾脏。胃，。
