易经美术字
- 怎样看易经
- 《易经》是一个极其庞杂的体系。学习它、首先要考虑自己为什么学习。目的何在、因为如果没有方向、就无法决定学习的时候如何学习，想要5758学习易理、从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行。那么就重点学习《易经》的原文和诸家9614的解释？想要要学习占卜，从而能够让自己在迷惑的时候找到方法。那么就重点学习易占。并没有有什么想法、只是单纯的想要了解《易经》！那么就1800随心所欲？想到什么地方就看到什么地方、以现在《易经》及其分支体系！就算算一个天才从娘胎开始学？也没有可能去全部钻研。更不可可能完全学透、 所以！你一旦下定决心要认真的钻研这门学问。你必须立下一个方向！不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系、4517确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择？因为兴趣是最好的老师、没有兴趣，永远学不好、方向确定了。就是认真学习了、天下没有免费的午餐。更不可能有速成的《易经》。想要学！必定是水磨功夫，就算领悟能能力再强。那也不是一日之功！亦不可操操之过急。孔子说要玩着学《易经》，不是说赶紧学会了了如何。而是要时常把玩他、你今今天思考这一句！有这样的理解，明天你或许有新的理解！不断的把玩。理解也就越来越深。人有不同、不同的人学习《易经》也会有不同的方法！我个人的经验是，不能抛5786开实践,也就是说、学习《易经》不能不学占卦！通过实践反过来在来回顾《易易经》所说、久而久之！理解就会越来越深刻，也4083会觉得《易经》越来越好玩？、
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- 什么是《易经》
- 易经 《易经》指夏代的《连山》。商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经，其其中《连山》!《归藏》已失传、传世的只有《周易》一本，从从本质上来讲。《易经》是阐述关于变化之书，长期被用6045作“卜筮”，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便便是总结这些预测的规律理论的书， 《易经》含盖盖万有。纲纪群伦、8273是中国传统文化的杰出代表？广大精微、包罗万象！亦是中华文明的源头活水、 中文名名 易经 类 别 古代经卦 涵 盖 《连山》。《归藏》。《周易》 时 间 夏代至周代 《易经》、分为三部、夏代的《连连山》、商代的《归藏》[1] 、7731周代的《周易》，并称为三易、东汉学者桓谭在《新论正经经》中说:“《连山》八万言。《归藏》四千三百言（秦朝精简本），《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚。成为中华文化领域里的千古之谜， 关于“三易”之说，《周礼》“掌三易之法！一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》！其经卦皆八，其别卦六4858四有四”、就是说！在周朝《连山易》，《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事。军事战争、祭祀活动进行预测。 [。
- 易经可信吗？
- 易9058经是儒家四书五经之首？可信的程度。类似于西方的圣经，本身不是是科学而是儒家学说，周易占卜只是易学的一个小分支。周易占卜同时也是占卜学的一个分支！周易占卜学的科学性还有待待大幅度提高。总体来说，高手不多！！
- 易经原文
- 易经全文 第1卦 乾为天（乾乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高！这这个卦是同卦（下乾上乾）相叠！象征天，喻龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳和健！表明7281兴盛强健、乾卦是根根据万物变通的道理，以“元！亨。利。贞”为卦辞，示吉祥如意。教导人遵守天道的德行！ 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊羊失群入山岗、饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜，卦若若占之大吉昌，这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性。象征地（与乾卦相反）！顺从天、承载万物。伸展无无穷无尽，坤卦以雌马0475为象征。表明地道4094生育抚养万物,而又依天顺时。性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”、才能把握正正确方向、遵循正道。获取吉利！ 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！颠三三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂！急促反惹不自由、这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷、喻动！坎为雨、喻险、雷雨交加、险象丛生！环境恶劣、“屯”原9264指植物萌生大地、万物始生。充满艰难险阻。然而而顺时应运。必欣欣向荣。 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗！君子占占之运不高!婚姻合伙有琐碎、做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮是1808山的形象!喻止、坎是水水的形象、喻险，卦形为山下有险、仍不停止前进，是为蒙昧、故称蒙卦。但因把握握时机，行动切合时宜，因此、具有启启蒙和通达的卦象， 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深、无光无亮到如今。忽然大风吹土去。自然显露有重新、这个个卦是异卦（下乾上坎）相叠？下卦是乾。刚健之意！上卦是坎。险陷之意，以刚逢险、宜稳健之妥。不可冒失行动，观时待变！所往一定成功、 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做、恰是9851二人争路走、雨下俱是要占先！谁肯让谁走一步！这个卦是异卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反！互为“综卦”，乾为刚健，坎为险陷。刚与险、健与险，彼此反对。定生争讼，争讼非善事！务必慎重戒惧、 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象象曰：将帅领旨去出征、骑着烈马拉硬弓、百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生、这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队！坎为水。为险。坤为地，为顺。喻寓兵于农！兵凶战危、用兵乃圣人不得得已而为之！但它可以顺利无阻碍地解决矛盾！因为顺乎形势、师出有名、故能化凶为吉！ 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍逍遥去！任任意而行大亨通,这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地！坎为水。水附大地。地纳河海！相互依赖、亲密无间。此卦与师卦完全相反！互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私、精诚团结的道理、 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天天尽焦梢,水想云浓雨不浇！农人仰面长吁气。是从款0865来莫心高!这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天、巽为风、喻风调雨顺。谷物滋长！故卦4825名小畜（蓄）!力量有限，须待2307发展到一定程度，才可大有作为、 第10卦 6378 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出圣贤。天降文王开基业。富贵荣华八百年。这个卦是是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天！兑为泽、以天喻君、以泽喻民！原文：“履（踩）虎尾。不咥（咬）人，”因此！结果吉利，君上民下！各得其位，兑柔遇乾刚！所履危！履意为实践。卦义是脚踏实地的向前进取的意思， 1430第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>，
- 中医 易经、
- 一提到学习周易，很多人想到“不不务正业”。“心术不正”，这是对周易最大的误解。其实周易是一本最正的书！周易的智慧！适用于君子、不适适用于小人、周易是讲天理的、人体的道理也包含含在内！这就是易经与中医的关系！，
- 易经是谁创作的？
- 易经》的作者 “易更三圣”、这是秦。汉以后的作者、对于上古形成易学传统者公认的定说！也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题！ 秦。汉以后，儒儒家学者的共同认定！开始画八卦的、是我们7656的老祖宗伏羲氏？演绎八卦的！当然是周文王、发扬5329易学精义的，便是孔子！因此说“易更三三圣”，就就是指画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想！而发扬扬扩充之！便著了了“爻辞”，为什么三圣之中却不提到周公呢！据汉儒的解释！根据古代宗法的观念。父子相从！因此三圣之中便不另外提到周公了、关于2302这个问题。如此结案，是否公允而有理！还是很难认定。 开始画卦的！当然是伏羲！这是毫无疑疑问的事,经过文王演卦、周公祖述，孔子发扬以后、硬要赖掉周周公在文体学术上的功劳？恐怕孔子梦对周公时，于心难安，同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字、也不应该，古文1040更字又有曾经的意思！所所谓“易更三圣”才？是指易学经过三位圣人学者的整理。才得发扬光大！ 由伏羲画八卦开始，到了商，周之际！再经过文王。周公，孔子三圣的研究和著述。才建立了《周易》学术思想的系统，因此！可知“易更三圣”一语。严格的说。3361应该是对《周易》一书而言!如果说对所有易学系统来说！硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强，连连带这个问题而来的、便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了、 伏羲画卦！这是古今公认的事实、由八卦演绎成六十四卦、却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎！（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏、（四）认为重复演卦的人是夏禹、主张第一说的。以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第二说的是司马迁等。主张第三说的是郑玄等。主主张第四说的是孙盛等, 要把这四种说法加汉考据确定。实在不容易、而且几乎是绝不可6829能的事。至于认定重复卦象的人是周文王。大概是从“文王演易”这个“演”字！不能硬说就是演绎六十四卦的涵义！只能说是对《周易》一书六十四卦卦排列的次序和方式。以及《周易》书书中对卦爻辞的演义而言!这这是无可否认的!都是文王的杰作、至于伏羲画出的卦象。它的原来次序程式究竟是如何排演的！为什么《连山5233易》的排列以艮卦为首。《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题、都是值得研究的。王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者！仍是伏伏羲的创作、这是最为有理的、 《十翼》的作者8382及其他 研究易学!都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”。当然是羽翼0222的意思？《周易》一书的内容！有十种论著、都是8785辅翼易学？发扬而光大之的主要著作！这便是：①上经的彖辞！②下经的彖辞、③③上经的象辞!④下经的象辞！⑤《系辞上传》、⑥《系辞下传》，⑦《文言》，⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》，这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲欲研究易学者，应应当先加了解! 至于有关《十翼》的作者问题。大致说来。又有三种异同的见解！ 一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是9543传统的观念。完全是从尊孔的意识出发的， 其次。认为文王作卦辞！当然没有问题！但是象辞也是周公的著作、并且且根据《左传》中“韩宣子适鲁,见易象”说：“吾乃知周公之德”的话。更为有力的佐证！汉末的学学者马融！陆绩等。都同意主张此说！ 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断！有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点，复次。除了象辞。彖辞以外！关于《《系传》以及《序卦》,《说卦》等篇！不但它的文词！思想，处处有先先后异同的论调。严格说来。绝对不能认为都是孔子的手笔、其中4721有许多观念？可能都是孔子以后后人的著作，或者可以说是孔门弟子们的著作！统统归并于夫夫子的名下,那也是古代著述中常有的事！！
- 《易经》是怎样的一本书…
- 作者者 “易更三圣”？这是秦、汉以后的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说！也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题！ 秦！汉以后，儒家学者的共同认定、开始始画八卦的。是我们的老祖宗伏羲氏，演绎八卦的、当然是周文王，发扬扬易学精义的,便是孔子。因此说“易更三圣”。就是指画卦卦者伏羲,演卦者文王、传述者孔子，事实上、文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又又祖述文王的思想、而发扬扩充之！便著了“爻辞”。为什么9579三圣之中却不提到周公呢,据据汉儒的解释、根据古代宗法的观念！父子相从！因此三圣之中便不另外提到周公了、关于这个问题，如此结案，是否公允而有理！还是很难认定！ 开始画卦的！当然是伏羲。这是毫无疑问的事。经过文文王演卦？周公祖述！孔子发扬以后、硬要赖掉周公在文体学术上的功劳、恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思、所谓“易更三圣”才，是指易学经过三9170位圣人学者的整理!才得发发扬光大， 由伏羲画八卦开始，到了商、周之际、再经过文王，周公！孔孔子三圣的研究和著述？才建立了《周易》学术思想的系统。因此、可知“易更三圣”一语。严格的说！应该是对对《周易》一书而言,如果说对所有易学系统来说。硬拉下伏羲来凑合三圣。似乎有有点牵强、连带这个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦、这是古今公认的事实。由由八卦演绎成六十四卦,却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎、（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹。主张第第一说的!以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第二说的是司马迁等。主张第三说的是郑玄等。主张第四说的是孙盛等、 要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事！至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义、只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言！这是无可可否认的！都是文王的杰作、至至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的。为什么《连山易》的排列以艮卦为首！《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题。都是值值得研究的，王王辅嗣的主张,认为重复排演六十四卦者。仍是伏羲的的创作!这是最为为有理的!《十翼》的作者及其他 研究易学。都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说。“翼”。当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容、有十种论著，都是辅翼易学！发扬而光光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞。④下下经的象辞!⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》，⑦《文言》！⑧《说卦传》，⑨⑨《序卦传》!⑩《杂6797卦传》、这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围、凡欲研究1766易学者,应当先加了解、 至于有关《十翼》的作者问题！大致说来、又有三种异同的见解。 一般的认定、《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念！完全是从尊孔的意识出发的。 其次。认为文王作卦辞、当然没有问题！但但是象辞也是周公的著作,并且根据据《左传》中“韩宣子适鲁,见易象”说：“吾乃知周公之德”的话、更为有力的的佐证、汉末的学者马融！陆绩等。都同意主张张此说、 事实上、象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方、彼此互有有出入,实在难难以确认同是一人的观点！复次，除了象辞，彖辞以外。关于《系传》以及《序卦》、《说3571卦》等篇。2702不但它的文词！思想、处处有先后异同的论调，严格说来、绝对不能认为都是孔子的手笔，其中有许多多观念,可能都是孔子以后后人的著作、或者可以说是孔门弟子们的著作、统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中中常有的事？，
- 道德经和易经有何不同
- intleboy202 ：你好， 《道德经》主要讲的是： 宫庭档案中保存的，极其重要的、供治国者使用的古中国哲学，政治、军事。伦理……等方面的思想！原则、格言，或警句，等等， 2436 《道德经》的上述内容,代表着老子和老子之前的许多古中国先哲的实践和积累，那么！是哪些古中国的的先哲呢？具体的人名、老子没有提，我们今天已很难知道了。 1849《易经》是群经之首！也是群经之始。它是中华文化的总源头！《易经》内容包罗万象涉及的范围很广。对中国国的道家！儒家。文学，数学！哲学、中医。军事、政治。民俗等6947都产生了重要影响,所以说《易经》是解开宇宙人生幸福密码的一部宝典，《道德经》是道家学派的重要经典，作者老子、《周易》与《道德经》总体0761思想是一致的！可以说是老子发扬了《周易》思想！创造出了《道德经》。 《周易》与《道德经》是我国古代先民智慧的结晶？在我国乃至世界界文化史上有着重要的学术地位。它们都有着独具特色的辩证思维。下面浅谈一下两者的异同。 一、相同点： 1.都有阴阳理论。 《周易》中讲“一阴一阳谓之道、仁者3731见之谓之仁？智者见之谓之知，9288百姓日用而不知，故君君子之道鲜矣。” 系辞讲：“立天之道！曰阴与阳。立地之道、曰柔与刚，立人之道。曰人与义！《道德经》说：“万物负阴而抱阳！冲气以为和，道生之、德畜之、物行之。” 2.都揭示了世界万物的来源。 《周易》认为：“易有太极！是生两仪，两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业！法象莫莫大乎天地！变通莫大于四时、”“八卦成列、象在其中矣！因而重之。爻在其中矣、刚柔相推，变在其中矣，”“近取诸物，远取诸身。于是始作八卦。以以通神明之德！以类万物物之情,” 《《道德经》说：“道生之、德畜之，物行之，势成之！” “道可道！非常道！名可名！非常名，无。名天地之始、有。名万物之母，是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍，迎迎之不见其首!随9944之不见其后、”“道生一，一生二。二生三！三生万物。”“ 天下万物生于有、有生于无。” 3.都提出万物之间相互转化！物极必反的哲学观点。 《周易》中讲：“动静有常、刚柔断矣。方以类聚。物以群分、吉凶生矣！在天成像！在地成形、变化见矣。刚柔相摩，八卦相荡。”“变化者！进退之象也。”6925“八卦成列。象在其中矣！因而重之！爻在其中矣、刚柔相推。变在其中矣！”“龙战于野。其血玄黄！鸣谦，上用行师征异国、君子暴变。小人革面”，“天地！
- 《易经》是怎样形成的
- 《易经》是在漫长的历史过程中形成的！《汉书·艺文志》中说：“人更三世！世历三古，” 聪明的伏羲观察山川地理的变化，观察鸟兽身上的纹理与地上万物生长的情况！创造出阴（- -）阳（—）两种符号组成的人与自然模拟的八卦图，八卦卦图从空间上看、它们的阴阴阳相互对立？从时间上看，四时周而复始。于是、人类开辟洪荒就有了一条智慧大道！ 总之。按通常的说法、周周易是由伏羲创造!周文王与周公阐述，再到孔子及学生整理注释补全而形成！！
