易经的世界观
- 简述中国古代风水的阴阳五行世界观
- 中国文化起源——阴阳宇宙观中国传统文化从起源至今有几千年的历史。从炎黄时期起。“阴阳”学说就初见雏形，期间经过先秦的演变和完善、直至春秋战战国时期。“阴阳”的概念已被诸子百家广泛应用！儒，墨、道、法。兵家等学说的形成！无不是建立在阴阴阳学说理论的基础上。阴阳理论不仅纵贯中国传统文化的整个脉络，也是是整个东方哲学和宇宙观的认识论、《易传》记载：“一阴一阳之谓道、继之者性也、成之者善也，”“乾：阳物也！坤：阴物也！阴阳合德！而刚柔相济”、《老子》中“万物负阴而艳阳。冲气人以以为和”的诗句？以及《荀子2019·礼论》中的“天地合而万物生!阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不3046渗透着阴阳五行理论形成的世界观。阴阳理论认为，自然周周而复始？阴阳的流转。化生万物，世间万物无不是一阴一阳相对应、刚与柔。天与地、乾与坤！日与月。寒与暑、男与女等等。自然界遵循着一个统一的规律、所以中国道家思想认为人应当“道法自然”，并一直追求求着“天人合一”的境界？直到今天、这种思想在社会经济，政治，军事。教育、家庭等等方面也都有着深远的影响中国文化4890纵深——四方八维时空观《易经》：“易有太极!是生两仪、两仪生四象，四象生八卦、”这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整个过程、两仪即天地，即阴阳，四象7715从方位角度论即：东！南！西！北。从时间角度论即：春、夏！秋，冬。在方位上，从四象到八卦又细化为八方！这一系列的演化形成了中国古代最早6913的时空观？加上由五行理论与及星象的运行规律总结出的天干地支组成干支纪时法。这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局！干支纪时法是由十天干（甲，乙，丙！丁、戊！己！庚！辛，壬，癸）和十二地支（子、丑，寅。卯、辰。巳。午！未、申。酉，戌，亥）依次相配！组合而成的六十个基本单位、用以纪时！干支与阴阳、五行及四时。五方的配合关系中可以看出,每个干支除了各自的阴阳！五行属性外,还各代表着一个时空关系,即一个时空坐标！如“甲”属阳木,代表春季(时间)和东方(空间);“子”属阳水,代表十一月(时间)和北方(空间);“己”属阴土,代表四季中的六月、十二月(时间)和中央(空间);“酉”属阴金,代表八月(时间)和西方(空间)、所以说干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的，整体性的、辩证的的时空观，这种观念是中华民族族独一无二的对时间和空间本质的阐释!中国五行与北京5438五行之“金”，谈到北京城五方与五行行的联系。目前比较一致的观点是始于明朝初年。明永乐皇帝朱棣“功不可没”、明朝的开国皇帝朱元璋去世后、时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名、举兵反抗朝廷。从北方打到南方，史1758称“靖难之役”!终于登上了皇帝宝座，下的第1142一道诏书就是从南京迁都北京、到北京后首先做的三件件事是铸钟？建天坛和营造皇宫（现在的故宫）、铸的大钟就是现在大钟寺里悬挂的“永乐大钟”。永乐大钟的意义。就是宣扬“靖难之役””的“伟业”和定鼎北京的壮举,无意中，也为五行之说的“金”字。在北京城打下了伏笔。五行之“木”、明明朝永乐年间造北京皇宫？大量木料从运河运来！皇宫建成了。留下了一根最大的金丝楠木9603搁在了皇木场，这皇木场就在现今的花市一带。后将这根8632楠木和整个皇木场移至广渠门东，楠木的神化！是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后。实在是为五行之“木”写下了厚重的一笔、五行之之“水”,北京城城内的五行之水。一说为德胜门内的镇水观音庵。乾隆二十5364六年改为汇通祠？现在是郭守敬纪念馆。另一说为现在颐和园的昆明湖，镇水观音庵在前、昆明湖在后！似觉前者在明朝所建、亦为京城河网中心所在。代表五行3082的“水”!可信度是有的、后者是9769清朝时期？玉泉山水流过瓮......余下全文>>。
- 听说‘审美观代表世界观’，那喜欢巩俐，舒淇，属什么世界观
- 审美观只是世界观的一方面吧。可以部分2338反映你的世界观，喜欢2810什么明星是很简单的事情!个人喜好、用不着上纲上线到世界观什么的层面吧 。
- 金木水火土是由谁提出来的世界观
- 选D 朴素唯物主义 又称“素朴唯物主义”、用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说，唯物主义发展的最初历史形态！它否认世界是是神创造的，把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态！试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一，古希腊哲4140学家泰勒斯认为。万物产生于水！并经过各种变化之后又复归于水、中国的“五行说”认为、金。木！水。火。土五种物质构成世界的本原。印度古代的“四大”说认为宇宇宙万物是由水？风。地！火构成的，这些都是物质第一性！意识第二性的唯物主义思想的朴素素反映，在总体上是正确的！而且。朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起，中国古代唯物主义在把“五行”当作世界万物6609的本原时，还以它们之间的“相生相克”的关系来说明世界的联系和发展！古希腊哲学家赫拉克利特用“火”来说明世界发展的辩证景象、他说：“世界是包括一切的整体。它不是由任何神或任何人所创造的。它过去、现现在和将来都是按规律燃烧着的！按规律熄灭着的永恒的活火！”由于受到社会实践和科学发展水平的限制。朴素唯物主义是依据直2264观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括,缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系、带有猜测的成分、带有直观的，朴素的性质！它的产生生和发展经历了奴隶社会和封建社会？属于奴隶主民主派和新兴地主阶级或地主阶级进步阶层的世界观。随着近代自然科学的发展和资本主义的产生！朴素唯物主义就不可避免地为形而上学唯物主义所代替！ 古代朴素唯物主义肯定世界的物质性、并力图从某种具体的实物中寻找世界9527的本原？如荀子的“天地合而万物生，阴阳接而3469变化起!天行无常。不为尧存，不为桀亡”！王充的“天地合气！万物自生、一天一地、并生万物！万物之生。俱得一气”！张载的“太虚即气”、“凡可状皆有也！凡有象皆皆象也，凡凡象皆气也”、刘禹锡的“五行之气”，“天与人交相胜”！古希腊泰勒斯的“水是万物的始基”！赫拉克利特的“原子是世界的共同基础”等！古代朴素唯物主义往往和朴素的辩证法结合在一起，对世界抱有整体的观念！由于历史条件的局限！古代朴素唯物主义存在着直观性、猜测性和非科学性的缺陷、缺乏科学的论证！。
- 易经学习
- 我也是学习了半年的易经!颇有感触，对生活各个方面确实很有帮助、但我是自学的，也还算学4821的可以？ 我的建议是、报班之前先先自学一段时间，懂得易经到底要解决什么问题，到底对我们有什么实际的好处、 懂了这些以后 在报班的话！你会更能看出那那个学校好！ 不过我依然建议议你自学。因为真正易学学精华不是一般学校能教的、也算是单传，一般不教外人。 所以 报班的话、4688学的都是很浅表的东西？实用性有限。当然其他的看你爱好、 如果需要 我可可以把我的学习方法告诉你! ====================================================================== 我建议你，在看已经以前！把五行八卦的基础知识搞清楚并能背诵 1。了解五行！金木水火土。之间的关系！ 2！天干地支，不仅要背。还要深刻理解这十二地支和十天干。明白每个字的来历！这对未来研究易经很有帮助， 3，大概了解。天干地支所配的五行 4、了解、八卦卦是怎么来的，为什么那样表示， 简单单来说,先是这样，五行来说，在易经里面用处不大、但对用来算命的技法来说很有用， ps：易经对于有慧根的人来说，比较容易入门，对于于一般人来说，都是门外汉，根本不能把它运用到生活当中！当一门技能没有5498实用性的话、4634还学它干吗呢!
- 与易经有关的成语
- 1.否 极 泰泰 来 ：物不可以终通，故泰极否来、但物亦不会终否、故否极泰来。这些都是事物发展变化的常理。（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否、有否极泰来。转变于顷刻之际！上3888九以阳刚之才!居否卦的终极、能倾覆其时代之否塞！所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧。通过人的努力而转化。及终得“倾否否”之喜 ， 7263 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理，见《周易.蛊蛊卦》!蛊卦卦辞说：“刚上而柔下！巽而止、蛊。蛊、元亨而天下治也、利涉大川！往有事也。”这就是说 ，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止！居上位者。如艮之静止而不动作！颓废偷安，居下位者。如巽之卑顺而9494不敢违杵。因循苟且、上下彼此懈怠。积弊而致蛊之败坏、 本本卦卦性!上刚下柔、上太刚则情不下达。下太7646柔而情难上达!上下不交所以致蛊、但天理之常。乱极必治。因败败坏而出了事故!不是坐视不理、就可拨乱反正，必须整治一番。才能涉险济难、利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川。往有事也！” 3.防 微 杜 渐 ：“防微微杜渐”、可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：““履霜坚冰至!”这就是说、当我们足下1151踏着霜的时候！就应想到阴寒已甚、阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了！比喻到人事上来、就有“防微杜9884渐”的意思。如殷纣0557之宠爱妲己。3308咸丰之纵容慈禧。不慎之于始、7538以致身败国乱，如孔子在《周易.8044系辞传》中说：“积善之家。必有余庆，积不善之家、必有余殃，臣弑其君！子弑其父！非一朝一夕夕之故、其所由来者渐矣！由辩之不不早辩矣、易曰：履霜坚冰至！盖言顺也，”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加加以防止？从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事、大多如此、所谓千里之堤、溃于蚁穴！顺之则为祸。当防微杜渐！ 4.弟 子 舆 尸 ：0651“弟子舆尸”!语出《周易.师卦》》九五爻辞，九五爻辞说1441：“长子帅师!弟子舆尸，”长子指九二之丈人！使帅师以征。弟子指三四之小人、用以监军，此必然取舆尸之败！因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一！若任长子而使弟子参与其权！任君子而使小人参与其权。出出师名义虽正、必有覆败之辱、故曰“弟子舆尸、使不当也！”舆，在此指战 、尸、指战死之人。舆尸、指用战车载尸而归，形容大败之状！
- 关于易经的研究
- 《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著！历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥、《易经》及《易传》合称《周易》！易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基、因此！历代探索《周易》者甚多。从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部！浩瀚的易林形成了中国的易学史系统，其渊博的易理对中国的哲！史、文！自然科学。社会科学均产生了巨大的影响。历代哲学家。文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经！团9506属儒家的经典！故称为经、为六经之首、凡六十四卦。三3544百八十六爻。其中、每卦六爻、卦又有卦名与卦辞！爻有爻题与爻辞。因是以筮占形式成书、故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦。爻辞占卜人事吉凶。客观上是对上古社会会的反映？蕴含有一定定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，6760是易林中的明珠,中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原原有的水平,《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献。组成了一部交融着自然科学！社会科学、哲学的伟大文献系列、成为为炎黄文化的宝贵财富、 《易》学是“经学”的重要内容之一、对《周易》的研究。从汉代开始！大致分为象数派及易理派两大流派、《易传》多以象数解“经”。而《论语》！《吕氏春秋》，《战国策》等则为义理派不谈象数、受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派！汉代为象象数派的开山。魏、晋朝为为理义派的先河，所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞、加“乾”取象象为天!“坤”取取象为地，在在汉代以《易纬》为代表？《京氏易传》及《周易章句》，《焦氏易林》等亦为取象派的典型、取义派是以卦意1800来解释卦辞及爻辞的？如对坎卦、不取水象而取“陷”义，“险”义。以一一阳陷二阴之中。乾乾卦不取天象、而取“健”义。“刚”义！坤卦不取地而取“柔”。此说以魏晋王弼《周易注》为代表。7407两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义！宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥！对《易》学的研究起到了互补作用、中医学偏于于象数派,但也渗入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 对《周易》的研究。以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂！注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步！宋代则不然，敢于大5079胆发挥、其特点为象义并重、自魏晋王弼择重取义后、受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派，元明以来、象数派与理义派发生对峙！客观上推进进了易学的发展! 汉代是易易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作、如如孟喜的《周易章句》。焦赣的《焦氏易林》，京房的的《京氏易传》，苟爽的《周易注》、虞翻的《周周易注》等、皆为汉代易学的主干！魏伯阳《周易参同5903契》及郑玄所注《易纬》八种？5142亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易。汉易的特点为以象数解义、故属于象数派、 汉代对《周易》研究的主要成就为《易易纬》系列问世？“纬”是对“1798经”的佐翼！六经皆有纬，《易易经》之纬为《易纬》。成书于西汉、为易经疏注的名著。经传之羽翼。对《周易》影响响很大、惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》！《《易纬•坤灵图》，《易纬纬•稽览图》？《易纬•乾元序制纪》，《易纬•通卦验》二卷。《易纬•3514辨终备》一卷，其中以《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》，《河图纬》，8319《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派。是《易经》的的羽翼,在易学史史及哲学史上有一定的地位!其中阴阳理论对中医学的影响较大！《易纬•乾凿度》，《乾坤凿凿度》！《坤灵图》。被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）！说明该书书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下？《象》上下、《文言》！《系辞》上下、《说卦》、《序卦》，《杂卦》。东汉《易纬•乾凿度》。《易纬纬•乾坤凿度》！《易纬•坤坤灵图》）!汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。 除系辞、彖。象之外。《说卦》，《序卦》、《杂卦》及东汉3595《易纬•乾凿度》！《易纬2347•乾坤凿度》？《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要要地位, 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍。以及京房！孟喜！焦赣，虞翻，苟爽，魏伯阳等的《京氏易传》，《周易章句》，《焦氏氏易林》,《周易往》。《周易参同契》等著作，其影响都很大、此外唐•孔颖达的《周易正义》！宋代大儒朱熹的《周易本义》！程颐的《易传》！元朝•宝巴的《周易奥义》！明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献， 魏晋时期易学的主要功7230绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用！王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并并把经传合为一册,对《周易》的研究具有积极意义。 唐代易学又称唐易！其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点！著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就！使易理派得到了进一步的发展、 此外，需要要提及宋易!宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批批研究《周易》的书涌现于世！对《周易》的研究起了很大的推动作用，除除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》、司马光的《温公易说》，赵善举的《3693易说》，林粟的《周易经传集解》。李杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》、吴沆的《《易璇玑》，项世世安的《周易玩辞》,周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》。魏了翕的《周易要要义》？董楷楷的《周易博义》!丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用， 宋代•邵邵雍《皇极经世》、承接了陈抟道士的学术！并有了新的发展，邵氏注重重图说、故又称图图数之学!那氏并0186奉献了先天图（六十四卦序图）！北未遂以图说易之风盛行！这和邵氏的影响是分不开的，义理派以5389程熙为代表？其著《易传》为《周易》杰作之一、宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成。乃象数易合著著之杰作!明•《五经大全》，采用了程，朱之说，一直沿用至清代！ 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期。研究究易学的书籍辈出。而且大多有新的见地！如陈梦雷的《周易浅述》！杭辛膂的《周易笔谈》。朱轼的《周易傅义》，查慎行0194的《周易玩辞集解》!惠栋的8509《周易述》,谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏氏学》,李光地的《周易观象》！黄宗义义的《易学象数论》、任启运的的《周易洗心》。表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 上述除了汉、宋。清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》），元朝、明朝也有不少名作、如如元朝•胡震的《周易衍义》、明朝朝•胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明1825朝还以图解《周易》为著称。如刘定之的《易经图解》、吕怀的《《周易卦变图传》!都说明了历代研《易》之著层出不穷。 此外，宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书！以及宋元时期对对《周易》的考校？训估等，如宋•蔡渊的《周易经传训解》。元朝•赵访的《周易文诠》。明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视， 近代高亨的《6958周易古经今注》！《周易大传今注》、李镜池的《周易探源》！冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》！刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作。其中有有不少新的发挥、 总之。《周周易》历代名著甚众。说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的！进一步发掘和探索《《周易》？是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑、一个个朋友推荐我看易经,从入门的9143书看起,人往往在寻找某个问题答案的时候！变得非常执着！尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东！看得下去幺。想是这样想、出于对朋友的信任以及寻找答案的执著！网购了几本相关的书，买书的时候，特意在网上简单地调查了一番、网友的意见不一！现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些基础知识识谈笑中就掌握了， 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生！有人认为他并没有超越师傅。他的书随便翻翻即可、也有初学者十分喜欢，强力推荐的，意见不一。大家自己看着着办吧! 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪。张善文的《周易译注》。再接着读金景芳的《周易全解》！再读南怀瑾、 “感觉上黄、张的著作非常平实！不作惊人之语。适合初学者打下一个初步印象。金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以以传解经路子……”! 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论。写得相当有趣味！还讲了河洛理数的一些基础知道！你想学算命或者想学做人之理、都可以看一下。通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后！才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书！例如谢宝笙、黄道芳（没有书、看的话在网上搜索）和黄凡等、他他们虽非主流，但是很有启发的 几位主流的书、例如：金景芳！廖鸣春，李镜池。张其成！李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看！“但感觉这些些书意义不大、而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植植在我们的民间了！在8656我们的民族文化中!你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）！ 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的的《春秋左传注》!还要看王弼！韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》！清李道平《周易集解纂疏》！清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷，《易易图略》八卷！《易通释》二十卷）、如果算命、看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅！所以暂时无法归类了了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支,五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》，
- 易经可信吗？
- 易经是儒家四书五经之首、可信的程度！类似于西方的圣经。本身不是科学而是儒家学说。周易占卜只是是易学的一个小分支？周易占卜同时也是占卜学的一个分支。周易占卜学的科学性还有待大幅度提高、总体来说！高手不多、。
- 易经可信吗？？
- 这是一部话术、可以说是我国古代代劳动人民智慧的结晶!这里有5035很多内容是值得可信？要比现在算卦的人胡扯强的多！当然，也不能全信！命还是靠自己来掌握、，
- 易经 的卦
- 蹇者难也！物不可终难、故受之以解、 蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦 摆脱羁jī绊 桎梏解除 40！解卦 ，
- 像《易经》之类，有什么现实意义
- 《易经》的生存之道杨振宁曾经指出！中国之所以科学不发达是因为易学！我不能认同这7861个说法。中国古代科技并不落后、这从我们的5720四大发明？《3241天工开物》都可以看出来！直到郑和下西洋的明朝初期！我们的科学技术并没有落后，汉代魏伯阳所著的《周易参同契》从内丹和外丹两个方面论述道家养生的方法、其中5820内丹是道家呼吸吐纳之术。外丹8289则是炼丹术、属于化学范畴、从考古来看、从石石器到铜器,再到铁器时代！中国的铸造业发展并不比西方落后。如果将《易经》的思想和方法正确地运用在科技和生活之中、可以给我们另一个角度认识问题和发现问题，只是《易经》和近代学术脱钩、以致晦涩难懂、很多精华反而被弃之不顾、《易易经》对现代生活仍然具有指导意义！不管历史怎么演变，人们总是生活在物质和精神的世界之中、《易经》六十四卦中的哲哲学思想为人们提供人生观。价值观，世界观！更好的处事方法、《易经》教导我们不管富贵还是贫贱、都要自强不息，厚德载物，自强不息就是要与时俱进、厚德载物则是要爱社会，既是是民族精神的要义!也是个人胸怀的修养，《易经经》64种现象告诉我们。困境境中莫气馁，得意时莫骄傲。居安思危！进退有度！例如，旅卦2903就是困境中的处世方法，要换个环境。改正错误，塑造全新的自我！晋卦是想要晋职必须脚踏实地。实事求是，颐卦。颐养之道，养生不是共性的。是个性而不是范例、因材！因人，因地等差异异性很大？要观颐、自求口实！家人卦是家庭内部建设和内部的教化、虽然时代不同了，7658中国文化中男主外女主内的思想还是根深蒂固？现在很多家庭伦理为题题材的电视剧都在反映解决家庭内部问题!一个优秀的女人要有持家之道，虽然《易经》》诞生时间很久远，但易学的哲学思想还是能指导人们、乐天天知命故不忧!易经的核心思想、最高境界就是天人合一！天地地万物各得其位！各行其事！井然有序、不需要特殊强调的管理！需要的是自性的发挥！达到乾卦的最高境界——群龙无首。吉、大家的思想。行行为高度和谐！与天道暗合！也就可以得到天地3050自然的庇佑!自天佑之。吉无不利，、
