茅山术和易经哪个好学
- 茅山术是真的吗？
- 是真的！我一个朋友友是茅山派的弟子的儿子、他父亲虽然早已退隐。不再参与法事、但每日都供奉师尊和祖师！茅山术里有些些东西是很邪门！有点类似降头。练的时候都是找小动物...其实这种术我也不知道他们也学来干嘛的！噢，对了，茅山的祖师是三茅真君、具体你百度。我打字不方便。还有、所谓的民间茅山法术！如果不是拜拜了师！奉师资。禀祖师，祖祖师同意后入门才能练的东西。，，不要去理、没有用的。具体来说是练不到、这正一术法很重要的一点！是是要有祖师借法？也不是全部都要祖师师借 的,有例外、。。，。就先说到这里吧，！，。。！纯粹为积分、给点吧，！！、！！，
- 练己术口诀，茅山术真的存在？
- 真实存在、现在云南有很很多茅山民间法派，，
- 茅山术的阵法篇
- 阵法包括金罡阵。八卦两仪阵！七星八卦阵，九宫八卦阵。五行八卦阵、六合阵，北斗七星阵、奇门八卦阵、四象阵。七煞锁锁魂阵等, “通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君。张赵二郎，岳王祖师李公真人，东山老人！南山小妹、南海观音，伏羲神农！轩辕皇帝、雷神大帝，盘古圣王。地母元君。玉皇大帝。横山七郎！罗山九郎！三天开皇、五岳大地、神霄王府。龙虎9137玄坛赵元帅!三茅真君。五星二十八宿、诸神仙手持符咒法术。与（某某——作法人）愿救众生苦难、治病回生！降魔除邪！避却奸恶！愿魁罡护体威灵显著！千叫千应！万叫万灵、不叫自灵。茅山玉佩是茅山教斩妖驱鬼的神器 宣传茅山派的杰出人物：林正英（非茅山道士） ，
- 茅山最短驱鬼咒语
- 般若波罗咪,
- 句容茅山怎么样？句容茅山好玩不
- 茅山有“山美。道圣、洞奇”之特色、区内主要景点有茅山道院九霄万福宫。印宫。乾元观，华阳洞！金牛洞！新四军纪念馆等！ 6428 茅山距镇江、常州，南京约40公里！交通极为便捷！主峰大茅峰。似绿色色苍龙之首!也是茅茅山的最高峰，海拔372.5米！茅山风景景秀丽,景色怡人、素有九峰！十八泉、二十六洞！二十八池之胜景！众多星罗棋布的厅岩怪石，使茅山形成了一种奇特而又美妙的大自然风格，茅山还是道教上清派的发祥地、东晋时的葛洪！齐梁时的陶弘景、隋唐时的王远知，吴筠和五代时的王栖霞，朱怀德等都是茅山高道， 乾元观位于茅山郁岗峰西坡、原原名“集虎庵”！宋大中祥符年间更名，初为秦时李明真人炼丹院、传说秦始皇曾到此求取长生不老药，南朝朝齐梁时陶弘说曾隐居于此,观内有陶弘说当年隐居之宰相堂遗址。康有为题匾并一度隐居的松风阁，乾元观历史上规模宏大。1939年被日军焚毁、。
- 什么是玄学五术
- 山，医！命。卜、相。统称为玄学五术 玄学是三国，两晋时期兴起的，以综3934合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”，玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流、 玄学即“玄远之学”、它以“祖述老庄”，综合儒道立论！把《周 易》。《老子》、《庄子》1292称作“三玄”！玄学之“玄”。出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄！众妙之门”、玄就是总天地万物的一般规律“道”！它它体现了万物无穷奥妙的变化作用！玄学家们用他们改造过了的老。庄思想来注解儒家的《论语》，《周易》。对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”，“名教”，“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容。但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”。“自然”1073和“无为”！ 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上、它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎！在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目1161的论之论证、 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的。他们一改汉代“儒道互黜””的思想格局？主主张“儒道兼综”。孔子依然是最高的“圣人”！玄学所提出的或着重关注的有无！本末！体用。言意、一多，动静，自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的。玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学一开始是从古文经学内部产生的，先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要！重义理理的刘表,宋衷的的“荆州之学”！稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”！后来才转向何晏！王弼的玄学！玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台。那是在曹魏的正始年间（240 ~248），史史称“正始之音”！当时出现了何晏。王弼的“贵无论”、何晏作《论语集解》！《道德论》。王弼注《2674老子》。《周易》！他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》），0332认为“圣人体无,无又不可以训，故不说也！老子是有者。故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王王弼传》,意即孔子0452高于老子。孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。 第二阶段：正始之后,随着司马氏集团夺取政权、各士族集团内部的斗争日日趋激化!玄学思潮内部也出2106现了“贵无”与“崇有”，“任自然”与“重名教”等各种争论。出现现了以嵇康！阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向！他们与司司马氏集团在政治上不合作！强调“名教”0224与“自然”对立，主张“越名教而任自然”！轻视礼法，而乐广！裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”。“自然”和“名教”统一起来的任务！郭象提出名教与自然在理论上的一致性、他舍异求同、以“独化论”来解决这对矛盾！认为圣人“虽寄坐万物之上、而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）！“圣人常游外以冥内。无心以顺有。故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）、东晋以后、玄学开始与佛佛教中般若学合流。逐步变为佛学的附庸！ 玄学是魏晋时期的一种“新学”！它4270“鄙视汉代‘象数之学’!抛弃阴7925阳五行等旧说的传统”!带来了学术思想想的重大变化（1），陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的。特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派、如嵇康！阮籍！对陶渊明影响最深、 崇尚自然的思想源于老子，《老子》第二十五章：“人法地、地法天。天法道、道法自然。”《庄子子·应帝王》也说：“汝游心于淡！合气于漠！顺物自然，而无容私焉。而天下治矣！”老庄都是以自然为至高之境、 魏晋玄学继承老庄思想。特别标榜自然。但玄9178学家对待名教的态度，以及对1617名教与自然的关系的理解，却有很大的差异。王弼以自然为体！名教为用、主张名教出出于自然!他认为封建的政政治制度！伦理道德是自然的产物，统9695治者应当顺应自然!处无为之事。行不言之教。“自然已足！为则败也。智慧自备，为则伪也。”（2） 嵇康。阮籍以自然然对抗名教，嵇康主张“越名名教而任自然”（3）？认为设立名教之前的“鸿荒之之世”才是合理的社会！阮籍说：““无君而庶物定。无臣而万事理”，“君子之礼法！诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）、他们蔑视礼法、愤世嫉俗。过过着佯狂任诞的生活、鲍敬言提出无君论！认为上古时代人性淳朴，没有统治治者与被统治者的界限，也没有尊卑贵贱的差别。人们“含铺而熙”、“鼓腹而游”！过着自然自得5017的生活。后来“智智用巧生”,“背朴朴弥增”。“尊卑有序”、“君臣既立”、于是人们陷陷入了困苦之中（5）？向秀、郭象继承王、何的思想、以儒道为一！认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣0842人虽在庙堂之上、然其心无异异于山林之中。”（6） “君臣、上下。手足！外内乃天理自然。岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想。直接继承了老子哲学、在玄学的各个个流派中!他倾向嵇康、阮籍、以6313自然对抗名教，这是显而易见的！陶渊明的《杂诗》！《饮酒》。《拟古》！与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通、正如王瑶先生所说：“到陶渊明，我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人，同时在阮籍身上，我们也看到了陶渊明的影子、”3010（8）但陶渊明的崇尚自然、反抗名教。又有不同于嵇。阮的一面。嵇康，阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教！以孝治天下！名教成为司马氏7231排除异己!篡夺皇位的手段！嵇，阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜榜的名教,“至于他们的本心、恐怕倒是相信礼教，当作宝贝、比曹操、司马懿们要迂执得多！”（9）所以阮咸长成亦欲作达。阮籍说：“仲容已预之，卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套、而自然，对于0559陶渊明来说，却是他终生信奉奉的人生哲学。他不像嵇康，阮阮籍那样佯狂任诞!他的思想。生活，一吟一哦！莫不出自真率、本于自然、陶渊明虽虽然也处于易代之际!但像司马氏那样以名教为武器大大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康！阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张、使他整个的生活和诗歌接近于自然化的的境地! 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法！对陶渊明也也有影响!汤用彤先生生说：“汉代经学依于文句！故朴实说理！而不免拘泥！魏世以后！学尚玄远，虽颇乖于圣道！而因主得意。思想言论乃较为自由！汉人所习8556曰章句。魏晋所尚1025者曰‘通’？章句多随文饰说、通者会通其意义而不以辞辞害意。”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的、他虽说自己“少年罕人事。游好在六经”（12），但他并非章句之徒，他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书。不求甚解！每有会意，便欣然忘食。 所谓“不求甚解”、就是不为繁琐的训诂！所谓“会意”、就是以己意会通书中旨略、这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的，《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗。而不3877留心象喻!解释章句或有所漏！文字之徒多以为疑，谢安石闻而善之！曰：‘此九方皋之相马也！略其玄黄而取其俊逸、’”陶渊明8703读经也像九方皋之相马！支遁之解说、不肯拘拘于文字之间、而是从崇尚自然的观点出发！融会书书中的意旨。以丰富富自己的思想？ 陶诗里有些地方2412引用《论语》！称颂孔圣，但往往往已离开了儒家的本义，儒学经他的改造，被“自然””化了？如《答庞参军》：“谈谐无俗调！所说圣人篇！”从字面上看。陶渊明喜欢儒家圣贤的经典、似乎是儒学的信徒！其实不然、全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素、来会在何年!”体素、就是道道家的观念，意思是保持持朴素自然的本性！《庄子·刻意篇》：“素也者。谓其其无所与杂也？能体纯素谓之真人！”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德。4380”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的？就连孔子本人。也被陶陶渊明道家化了，《饮酒》其二十： 羲农去我久，举世少复真，汲汲鲁中叟。弥缝使其淳！ 孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”。“‘真’和‘淳’都是道家的观念。而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上、此6141所谓孔子学说的道家化!正是1921当时的趋势!所以陶诗里主要思想实在还还是道家、”（13） 当然，儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分、陶渊明可以方0732便地汲取过来融化到自己的诗里！《论语·先进》：子路、曾皙，冉有！公西华侍坐！曾暂言志目：“暮春者，春服既成。冠者五六人，董子六七人！浴乎沂。风乎舞雩。咏而归！”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也，”这一章的思想是多方面的！但陶渊明只取其中爱好自然这一点点意思,融化到9220《时运》这首诗里!表现了崇尚尚自然的情趣？儒家主张“穷则独善其身。达则兼善天下”。提倡箪食瓢饮！安贫乐道，其中本含有顺应自3108然的意义。也被陶渊明5881吸收了过来。《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒，周续之！祖企！谢景夷三人“共7064在诚北讲礼，加以雠校，所住公豚，近于马队””（14）、陶渊明写诗讽谕！末尾说：“愿言诲诸子！从我颍水滨、”（15）！分明表示与他们走着不同的道路， 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响。必须指出，陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣！他的崇尚自然的思想！是从他自己的生活体验中总结出来的一一种人生哲学，社会理想和美学观念、这种思想的形成与他他的社会地位，生活环境有很大关系，所以陶渊明1338的诗与东晋流行的玄言诗根本不同,玄言诗脱离生活！纯是老庄哲学和佛教教义的说教！““诗必柱下之旨归,赋乃漆园之8049义疏”（16）？陶诗却是来自生活的、表现了陶渊明对于社会和人生的认识。而不是玄学的注疏和图解、 此外，陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这就8642是提倡躬耕？并亲自实践、他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则、这是他思想中最光彩的成分、《庄子》书中就曾肯肯定过躬耕劳动、《马蹄篇》说：“彼民民有常性，织而衣、耕而食，是谓同德，”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”，《盗跖篇》》斥骂孔子“不耕而食！不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事躬耕！而且对劳动的意义提出了新的见解，他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道、衣食固其端。孰是都不营、而以求自安。 人生所归！归向于道、但不管归向什么道、首先要吃饭穿衣！所以经营衣食是归道的起点。躬耕劳动是实践自然之义的开端！9542世人视躬耕为拙,同出仕相比这确实是拙。但他宁可坚守这个拙而不肯取巧。他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际。守拙归园田、”“代耕本非望！所业在田桑、”“衣食当须纪。力耕不吾欺、”“晨兴理荒秽。带月荷锄归。”在劳动中他找到了人生的的乐趣、 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义、孔子鄙视劳动，樊迟问稼被他斥为小人！孟子也鄙视劳动，“劳劳心者治人！劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”、陶渊明不9884赞成他们？他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训！忧道不忧贫。瞻望邈难逮。转欲志长勤、 意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至、可惜难以做到！还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士，如长沮，桀溺。荷蓧丈人、陈仲子等人、都都是名教之外的人物,他说：“遥遥沮溺心、千载乃相关，”（17） “遥谢荷蓧翁，聊得从君栖，”（18） “蔑彼彼结驷!甘此灌园、”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的！。
- 雾隐门真的存在吗？奇门遁甲茅山术在中国哪里有得学，我想去拜门做弟子，我要除魔
- 雾隐门是真实存在的也许你没有听过，但其分支万象门你有可能听说过、奇门遁甲是要拆开的，奇门是奇门 遁甲就是遁甲，奇门重在在一个奇字上。可以指有比较特殊殊的手艺人。茅山术也许可能是有的、中华大地我一直相信一切皆有可能，五华山阴阳派，龙虎山正一教。茅山上清派（茅山宗），阁皂山阁皂宗（听说黄山有分派）、丹鼎派。全真龙门派！这几个都是现在1334的道教大派、 这也分外丹派和内丹派。兄弟你也可以去试试 也许可以窥视大道位列仙班、这些现在很多人都不信了！但我想说如果没有又何来那么多的典籍著作呢、皇帝内径。外径！老子西行录、葛洪的抱朴子、金丹，葛玄玄的三皇文，左慈的太清丹经（葛玄是左慈的徒弟）陈朴先生的九转金丹术。，。等等实在在太多了、
- 奇门遁甲术怎么用
- 七、四纵五横法 此法可以趋吉避凶！令心想事成， 如如欲找停车位。可以剑指对空书四纵五横，再于其7191中书"停"字。十次有九次会会成功! 兵 者 阵 行 │ │ │ │ 临 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 斗 ——┼—┼—┼—┼—— │ │◎│ │ ◎ 书入意念 皆 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 列 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 前 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 四纵五横法施法要诀： 左(手)捻天罡、右(手)捻剑诀。以右手剑指空书四纵五横。口唸奇门九字诀！口唸一字、手画一笔、最后再在中间以意念输入8839你的愿望、 ◎找停车位的方法 车子要到达目的地前五分钟到十分钟、心心想希望停车的地方？以剑指对着方向盘。画四纵五横，口唸奇门九字诀。再写个"停"字。就可以找到停车位！ ◎读书增加记忆力的方法 对着所要读的书本用剑指画四纵五横！可增加理解力及记忆力。 ◎考前猜题 愈接近考试、一面对书本愈愈不知道重点在那 ！以以剑指对书本施四纵五横法!然后随意翻开书本！是第第几页就读那一段。重复复这个动作？会有不可思议议的效果、 案例： 曾有一位林小姐应征工作(电脑资讯相关行业)，考试前一天用这个方法。结果第二天考卷一发下来、竟然有百分之八十是昨天所读到的、 ◎美梦成真的方法 把梦中情人的名字、用红笔写在黄纸上！再画上四纵五横，折好放在枕头下，很快就可以美梦成真、 ◎心想事成的方法 把你的愿望用红笔写在黄纸上。画上四纵五横！储好放在枕头下。很快就可以心想事成， ◎睡不好怎堋办 用红笔黄黄纸画四纵五横!再在中间写个"安"字！可令一觉到天亮， 兵 者 阵 行 │ │ │ │ 临 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 斗 ——┼—┼—┼—┼—— │ │安│ │ 皆 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 列 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 前 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ ◎增加考运的妙法 以剑指在准考证上空书四纵五横!并在其中写个"景"字。 兵 者 阵 行 │ │ │ │ 临 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 斗 ——┼—┼—┼—┼—— │ │景│ │ 皆 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 列 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 前 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ ◎生活上的妙法之一 吃鱼的时候不小心被鱼刺 到喉咙怎堋办！此时以剑指对着喉咙画四纵五横、再写个"妙"字即可， 兵 者 阵 行 │ │ │ │ 临 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 斗 ——┼—┼—┼—┼—— │ │妙│ │ 皆 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 列 ——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 前 3640——┼—┼—┼—┼—— │ │ │ │ 注意事项： 此法最是殊胜,杀伤力亦强，故使用时宜心存善念，避免伤及及无辜！ 施法前务请先默祷"弟子子某某因故施法！为免伤及无辜、敬请无冤无仇者先回避"， ◎增加人缘的方法： 把床移至阳宅延年方(见阳宅篇)。可以让你早早日结成好姻缘。 八、遁甲出行诀 此法至诚闭气吸东方生气一口、吹在手心！右手剑指，写在左手心上、握拳，书字即行。百百步不可回头、 (1)见官书"天"字---见主管或主官 ......馀下全文>> ，
- 紫微白娘子，史上最好学的紫微斗数书
- 紫微斗数和八八字丹周易一样、入门容易深入难、但但如果时间充裕！学学传统3411文化也挺好的。这本书是台湾出版、繁体竖版！电子版目前网络有一个简略版本、你可以搜搜“我的第一本紫微斗数书”、写的活泼好玩，入门是好书。，
- 茅山道术有那些咒语?
- 茅山道术 茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”““隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定” “咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法” 茅山法修炼方法： 一！斋期每年农3900历二月十五！三月十五。十月初三！十一月冬至日！每月农历历初一。十五！注：斋期不6001食酒肉五辛，五辛：葱、蒜，韭、辣椒。姜 二。布场本功法布场设置简单而实用！用瓷碗一个。内盛小米三分之一，通灵符一道。香三柱。黄纸四张。垫子一块，修修练时面向东坐、 三，通灵寅时（ 3-5时）洗漱完毕。在无人清净处穿干净衣服、面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内。然然后跪在垫子上，烧黄纸三张！磕三头，用右手中指在地上划一““十”字!把小腿压在“十”字上！右腿压在左腿上、即采用单盘式。席地而坐！烧灵符一道。接着两眼微闭。身体周正，头顶悬！鼻吸口呼九次！然后两手成抱球状放在下丹处。用心默诵启度文（看看启度文）。 四。修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香！三拜三叩。默诵启度文，然后按每种法术的具体要求作法，每种咒咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释） 五。画符用符时间禁忌：（一）。画符：1 、吉日：端午节是画符。造符水3033的吉日!2 。忌日：每年有四天不可乱画符！ 即：农7528历三月初九，六月初二、九月初六，十二月初二、 如若在这四天画符。不但不灵验。而且还有害， 3 。时辰：最好选择择子时或亥时!（因为此时是阳消阴长！阴阳交接之时。灵气最重！））其次是午时？卯时。酉时亦可！ （二）！用符：有的符要配5034合自己的星命进行使用！若有违犯、会遭受灾厄。切记、切记，比如：逢太岁星君之年（不8037论男女之人的1 ,13、25、37、49，61、73，85等岁、皆2473属太岁星君之年）的人,必须安奉值8437年太岁星君、可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中，若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫、 “通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊。太上老君、张赵二郎！岳王祖师李公真人。东山老人，南山小妹！南海观音！伏羲神农！轩辕皇帝。雷神大帝，盘古圣王！地母元君！玉皇大帝。横山七郎！罗山九郎！三天开皇，五岳大地！神霄王府。龙虎玄坛赵元帅，三茅真君、五星二十八宿！诸神仙手持符符咒法术，与（某某———作法人）愿救众生苦难，治病回生、降魔除邪。避却奸恶、愿魁魁罡护体威灵显著！千叫千应。万叫万灵。不叫自灵。 “灯盏神灯”：工具：木板，灯盏！灯芯、饭碗、香。升筒（（量米的筒） 咒语：灯盏神灯，一灯二灯三灯！爬山过岭点灯光，点的亮亮光。照见踉踉转。左叫左转、右叫右转！若还不转！九牛拖转，铁车车转， 操作方法：1 ？准备好升筒！木板、饭碗！灯盏、灯芯、香。油（放灯盏内点灯用）、2 、升筒直立在地面。升筒上放木板，木板上放碗！碗上放灯盏，灯盏内放油和灯芯， 3 ！灯5854盏内放七根灯芯、并点七眼光、4 ，一人站在木板上，5 ！另一人手拿三根点着的香！香火对对着灯火！口中念咒语。当念到“左叫左转，右2589叫右转”时,香火也要同时“左旋转转右旋转”？念五至七遍，木板（灯火）便可旋转起来！ 使用说明：可用此“灯盏神灯”来判断一些事情！如问某一事情是否真假！你就对灯盏神说：是真就向左转！是假就不转……。很灵的，不信试试！ 注意：：1 ？忌食：2857做法之日请不要食用狗肉之类食品？ 2 、当咒语念至十遍以上还不转时、说明站在木板上的人火炎很高。压抑了灯盏神！只要另换一人人站上去便可旋转？ “修练作法有关问题解释”：1 。“勾魂大......余下全文>>、
