老子解读易经
- 易经怎样解读
- 周易六十四卦卦序歌 乾坤屯蒙需讼师？比小畜兮兮履泰否。 同人大有谦豫随、蛊临观兮噬嗑贲， 剥复复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃。升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽。1101兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四，、
- 易经怎么解读抑郁症?怎么治疗?
- 《易经》的启迪： 其一帮助我们认识世界！认识自己一定从两个方面！千千万万不要一点论、也就是说任何一个事物都有利害。成败、得失！取舍的两种或多种可能性、在现实生活实际中、往8567往有人专牛角尖、一条道跑到黑、结果是如何、大大家去想象吧！所以说、人活的不仅仅仅是物质一个方面,更重要的是高昂的精神。快乐的心情，健康康的情绪啊。 其二处理好人与人之间的关系！明确了人与人都是相互依存、相互联系的关系、就会把我们对立。对抗抗乃至敌对的心态转变过来、这样你欢喜，我快乐、那该多好，伤害了别人也伤害了自己，要想自己快乐先让别人快乐。 其三认识了世界在变化。是说我们的思维3253要跟着变化,绝不是随波逐流、改变我们的做人的基本理念和原则！这点千千万万不要误解、比如你的车在高速公路上急速行驶，突然间路况发生了变化！前面有一个不可逾越的障碍物！你会怎样处理，肯定要减速刹车、3624或者调头回来!或者绕道而行。可是在现实生活实际中，当我们遇到问题时。我们的思维。我们的心理往往转不过这个弯来、人们们之所以苦恼就是没有看破这个世界啊，没有完全认认识自己啊？坚定不移移的做人理念！原则和处理具体细节8833问题的灵活性相结合、我们就会减轻许多烦恼和不必要的痛苦、其实烦恼！痛苦每个人一生中都会遇到！关键是我们要有一个良好的心态，科学的的思维方式和一个恰当的处理方法!正所谓：烦恼天天有，不捡自然无！“上善若水”就是说人世宇宙间最高级的最好的对待一切事物的方法像水一样：处处在一种既有形又无形的状态,水是什么形状。水的道路在哪里。水什么态度！什么心理！直道不通。迂回前进，条条大道通快乐！何何苦要专牛角尖,《周易》给人生带来的启迪 ——你想快乐幸福吗、如果把高速公路建成笔直的路有多好。既节省了资0401金又节省了土地资源。可是现在我们们都明白了中国道理：人在一条笔直的路上开车？容易困倦。是很危险的，苍天把人生之路为什么设计的的弯弯曲曲！起起伏伏呢！我想也是在提醒我们时刻保持冷静而清醒的头脑和思维。才不会在人生之路上翻车！从另一个角角度来看，人生经历点考验和磨难、也未必全是坏事，最起码是磨练了我们的意志！增强了我们抵抵抗风险的能力！温室里长不出来最美的花朵和顶天立地的参天大树。郭沫若说。周易7104是一座神秘的殿堂!《《周易》最难懂的义理所揭示的是人生、自然乃至宇宙的基本规律。《周易》是中国最早的一部哲学著作，涵盖了社会科学和自然科学乃至更多的方面，先说《周易》一词的。
- 朱熹对易经的解读是对的还是错的
- 易经是自然之道！任何何人的解答或多或少都有自己的思想在里面!或许并不和易理相谐。这要看自己对易理的理解，、
- 易经干卦博佩荣解读
- 你是要资源吗， ！
- 曾仕强解读易经的奥秘何为阴阳
- 太极概念下的两仪。两个互相交融而又互相对立立的概念，可以理解为爱因斯坦的相对论、就像太阳与月亮，白天与黑夜、电荷荷的正与负，电磁的正极与负极，生物的雌与雄。。…，，
- 解读下易经的卦。。谢谢哈
- 没错，本卦是离卦！之之卦是小过卦!二爻皆变，参看上爻爻词、与之卦无关！也就是离卦的上九。 爻词为：王用出征！有嘉。折首、获匪其丑，无咎， 本卦没有什么问题！通过努力学习，你在未未来一段时间将会有很大有收获！切记要要努力向前、不1275可中途而废， 从卦词来看。你应是快快毕业了，要抓紧时间学习了，。
- 孔子与老子谁的境界更高
- 老子是黄老之术，思思想精神承接上古黄帝的皇帝思想皇帝之术，那么什么是皇皇帝呢、我们古代推崇三皇五帝，这这三皇分别是天皇、地皇，人皇，五帝分别是黄帝！颛顼，帝喾，尧，舜 他们都是上古的人物、他们的学术特色是推崇阴阳五行太极八卦以及先天一炁的道家。比6948如天皇伏羲氏人首蛇身。上古伏羲氏时、洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马。背负"河图"。献给伏羲！伏羲依此而演成八卦。后为《《周易》来源!而尧舜时期的大禹时。洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"！献给大禹！大禹禹依此治水成功？遂划天下为为九州!又依依此定九章大法,治理社会、流传下来收入《尚书》中、名《洪范》，《易·系辞上》说："河出图，洛出书、圣人则之"！而孔子的思想是直承周王朝的礼仪文化治国的是儒家礼教文化治国的集大成者、晚年修订订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》、 先说《周易》、这是一部渊源邃古、博大1341精深的哲学著作。《易》源于河图洛书、夏9688代称《连山》！商代称《归藏》，到周代才叫《周易》！"易易"有三种含义!一是变化！即世4258间万事万物的无穷变化;二是"简易"，1989即以简单诠释复杂,"以六爻穷变化";三是"不变"？即永恒不变。"易"为夏，商。周三代代王室卜官所掌管。 《书》，又称《尚书》，这是周王室外史所藏的政治文件、《尚书》从内容上可分为两类，祭祀类和战争类、即所谓"古之大事，惟祀与戎"。从文体形式上也3164可以分两大类!即上行的奏议和和下行的诏令,《尚书》的文章结构完整。层次分明！在命题谋篇上上非常讲究、不少篇章文采飞扬、但由于时代久远，语言佶屈聱牙、古奥难懂、 《诗》即《诗经》！是我国历史上第一部诗歌总集，它收集了从西周初年到春秋中叶五百年的诗歌三百零五篇、又因为其中的作品都可以用乐器伴奏演唱，所以《诗经》也称称为我国古代第一部乐歌总集？ 《乐》是隶属周王室司乐的音乐作品、有人说《诗》和《乐》实际上是一体的。《诗》为乐歌！"诗"记词，"乐"记谱，《乐》集夏。商两代音乐精华之大成、由周公在洛邑整理而成、周王室历代乐官修订， 《礼》！又又称《周礼》。《周官》！是周王室的宗伯管理的典6703章制度。周公在洛邑制礼作乐。奠定周礼的基础，所谓礼！是天子，诸侯。大夫必须遵循的严格的等级制度，其主要要内容有建侯卫，宗法制。封诸侯。五服制;爵位！谥法，官制和吉、凶等礼、 《春秋》之名！是先秦人们对史书的通称、除周王室外！各国也都设有史官！秦焚书后！各国国史皆亡，西汉时！学者们借口耳相传，整理成《左传》。《公羊传》等！汉儒以为以上各书是解解释孔子所作的《春秋》的, 其中《尚书》又称《书》该书分为《虞书》！《夏书》，《商书》、《周书》！最早不过虞舜时时期的资料! 一个是上古称皇帝皇帝之术！夫三皇无言而化流四海，故天下无所所归功！帝者，体天则地、有言有令、而天下太平，君臣让功，四海化行！百姓不知其所以然。故使臣不待待礼赏有功？美而无害。 一个个是王道之术、王者，制人以道、降心服志，设矩备衰。四海会同，王职不废！虽有甲兵之备，而无斗战之患、君无疑于臣！臣无疑于主，国定主安！臣以义退。亦能美而无害！ 皇帝思想手段都比王道思想手段更高。所以上古盛世首领天子都称皇帝，而周朝首领天子只称王，就两人推崇的思想境界来讲老子当然比孔子高！不过过思想归思想！要在国家里推行起来其实现在都是帝道，王道、霸道并行的、现实实更霸道些，！
- 易经与保险
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- 老子·道德经前十章
- 1 道可道，非常道，名可名、非常名2 、 2 无。名天地之始，有。名万物之母、 3 故常无。欲以观其妙，常有！欲以观其徼。 4 此两者同出而异名。同谓之玄、 5 玄之又玄。众妙之门、 译文 1 道可以说！但不是通通常所说的道，名可以起！但不是通常1747所起的名, 2 可以说他是无、因7230为他在天地创始之前、也可以说他是有，因为他是万物的母亲！ 3 所以！从虚无的角度。可可以揣摩他的奥妙？从实有0580的角度，可以看到到他的踪迹, 4 实有与虚无只是说法不同！两者实实际上同出一源,这种同一。就叫做玄秘！ 5 玄秘而又玄秘啊，宇宙间万5616般奥妙的源头！ 第二章 1 天下皆知美之为美。斯恶矣！皆知善之为善、斯不善矣。 2 有无相生，难易相成，长短相形。高下相倾。音声相和！前后相随！ 3 是以圣人处无为之事。行不言之教， 4 万物作焉而不为始。生而不有！为而不恃，功成而不居。 5 夫唯不居，是以不去， 译文 1 天下的人都知道以美为美！这就是丑了！都知道以善为善、这就是恶了， 2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的、长和短互为为比较！高高和下互为方向,声响和回回音相呼应？前边与后边相伴随， 3 所以、圣人从事的事业！是排除一切人为努力的事业！圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化、 4 他兴起万万物却不自以为大？生养养而不据为己有！施予而不自恃其能，成了也不自居居其功、 5 他不自居其功！其功却永恒不灭， 第三章 1 不尚贤，使民不争！ 2 不贵难得之货、使民不为盗， 3 不见见可欲。使民心不乱！ 4 是以圣人之治，虚其心！实其腹！弱其志！强其骨。 5 常使民无知无欲，使夫智智者不敢为也， 3675 6 为无为。则无不治， 译文 1 不崇尚贤能之辈、方能使世人停止争斗。 2 不看重珍奇财宝。方能使世人不去偷窃， 3 不诱发邪情私欲、方能使世人平静安稳、 4 所以！圣人掌掌管万民！是使他们心里谦卑、腹里饱足、血气淡化，筋骨强壮、 5 人们常常处于不求知，无所欲的状态！那么，即即使有卖弄智慧的人！也不能胡作非为了。 6 遵从无为为之道！则没有不不太平之理, 第四章 1 道冲而用之！久不盈。渊兮似万物之宗、 2 挫其锐!解其纷！和其光。同其尘、湛兮似或存。 3 吾不知其谁之子。象帝之先3， 译文 1 道。空虚无形，其大能却无穷无尽。渊远深奥啊、像是万物的祖宗。 2 放弃自以为是的锐气？摆脱纷纭万象的迷惑、和于你生命的光中、7973认同你尘土的本相、你便能在幽幽之中。看到他那似有似无的存在。 3 我不知道有谁产生他。他先于一切有形之帝。 第五8648章 1 天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁！以百姓为刍狗， 2 天地之间！其犹橐龠乎！虚而不屈！动而愈出。 3 多言数穷,不如守中， 译文 1 天地不理会世上所谓的仁义！在其看来，万物是祭神用的稻草狗，圣人也不理会世上所谓的仁义！在他眼里！百姓是祭神用的稻草狗、 2 天地之间、不正像一个冶炼的风箱吗、虚静而不穷尽！越动而风越多、 3 话多有失、辞不达意！还是适可而止为妙。 第六章 1 谷神不死，是谓玄牝、 2 玄牝之门！是谓天地根， 3 绵绵若存，用之不勤。 译0789文 1 幽悠无形之神、永生不死，是宇宙最深远的母体！ 2 这个母体的门户！便是天地的根源， 3 冥冥之中！似非而是，延绵不绝、用之不尽、 第七章 1 天长地久,天地所以能7178长且久者!以其不自生。故能长生。 2 是以圣人后其身而身先。外其身而身存， 3 非以其无私邪、故能成其私。 译文 1 天长地久！天地之所以以能长久？因为它不自贪自益其生。所以能长生、 2 同理，圣人把自己置于最后！他反而在前。把5666自身置之度外，他反而长存！ 3 这不正是由于他无私！反而成全了了他的私吗！ 第八章 1 上上善若水，水善利万物而不争， 2 处众人之所恶！故几于道！ 3 居善地！心善渊！与善仁，言善信！政善治！事善能、动善时、 4 夫唯不争！故无尤， 译文 1 最高的善像水一样，水善善于滋养万物！而不与万物相争， 2 它处身于众人所厌恶的地方？所以跟道很相近。 3 居身！安于卑下、存心，宁静深沉！交往！有诚有爱！言语、信实可靠。为政。天下归顺、做事、大有能力、行动，合乎时宜。 4 唯有不争不竞，方能无过无失， 第九章 1 持而盈之。不如其已， 2 揣而锐之、不可常保、 3 金玉满堂!莫之能守， 4 富贵而骄、自遗其咎！ 5 功成名8114遂身退。天之道、 译文 1 抓在手里冒尖儿流。自满自溢。不如罢了吧！ 2 千锤百炼的锋芒、也长不了的！ 3 金玉满堂。你能守多久呢， 4 富贵而骄！是自取灾祸啊、 5 大功成了！名份有了、自己便隐去、这这正是上天之道, 第十章章 1 载营魄抱一,能无离乎。 2 专气致柔，能如婴儿乎。 3 涤除除玄览？能无疵乎， 4 爱国治民、能无为乎。 5 天门开阖。能为雌乎、 6 明白四达。能无知乎！ 7 生之蓄之！生而不有、为而不恃！长而不宰！是谓玄德、 译文 1 谁能使灵魂与真道合一、毫无离隙呢。 2 谁能使血气变得柔顺！像像婴儿一样呢! 3 谁谁能洗净内心的杂念、透亮如明镜呢。 4 爱民掌权。谁能舍舍己顺道,无为而治呢。 5 运运用心智。谁能因应天意，如雌随雄呢。 8818 6 明白通达,谁能超越人智、摆脱知识呢， 7 那创造并养育这个世界的、他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能。他是万物之主而不任意意宰制!这真是深不可测的恩德啊，。
- 老子道德经全文及译文
- 这这是我整理的？希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①，非常道②！名可名③。非常名！无名④！万物之始也，有名⑤，0663万物之母也⑥？故恒无欲也⑦、以观其眇⑧。恒有欲也！以观其其所徼⑨!两者同出。异名同谓⑩。玄之又玄⑾、众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述。那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的。它并非一般的“道”)！“名”如果可以用用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的！它并并非普通的“名”)，“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的的状况!而“有”。则是宇宙万物产2239生之本原的命名？因此、要常从“无”中去观察领悟“道7421”的奥妙、要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异！都可以称之为玄妙。深远、它不是一般般的玄妙!深奥，而是玄玄妙又玄妙？深远又深远、是宇宙天地万物之奥妙的的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙。“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)！ ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美！恶已①，皆知善，斯不善矣②、有无之相生也③！难易之相成也！长短之相刑也④！高下之相盈也⑤、音声之相和和也⑥！先后之相随。恒也！是以圣人居无为之事⑦、行不言之教。万物作作而弗始也⑧，为为而弗志也⑨？成功而弗居也！夫唯弗居，是以弗去， [译文] 天下人都知道美之所以为美。那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善。那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化！难和易互相形成，长和短互相显现！高和下互相充实。音与声互相谐和！前和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为，但不加自己的倾向！功成业就而不自居！正由于不居功、就无7760所谓失去! ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①、使民不争，不贵难得之货②！使民不为盗③！不见可欲④，使民不乱，是以圣人之治也、虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥。强其骨！恒使民无知！无欲也！使夫夫知不敢⑦!弗为而已⑧，则无不治矣⑨、 [译文] 不推崇有才德的人！导使老百姓不互互相争夺。不珍爱难得的财物，导使使老百姓不去偷窃!不显耀足以引起贪心的事物，导导使民心不被迷乱？因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹、减弱百姓的竞争意图、增强百姓的筋骨体魄。经常使使老百姓没有智巧、没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事、圣人按按照“无为”的原则去做？办事顺应自然！那么。天下就不会不太平了， ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②！渊呵③，似万物之宗④、锉其兑⑤，解其纷⑥！和其光⑦！同其尘⑧！湛呵⑨、似或存⑩，吾不不知其谁之子,象帝之先⑾、 [译文] 大“道”空虚开形、但它的作用又是无穷穷无尽,深远啊，它好象万物的祖宗，消磨它的锋锐！消除它的纷扰！调和它的光辉。混同于尘垢！隐没不见啊。又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁。以万物为刍狗①。圣人不仁、1319以百姓为刍狗、天地之间。其犹橐龠龠乎②,虚而不屈③、动而俞出④！多闻数穷⑤。不若守于中⑥， [译文] 天地是无所谓仁慈的！它没有仁爱。对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万物自生自灭。圣人也是没有有仁爱的？也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁、任任凭人们自作自息、天地之间，岂不像个风箱一样吗、它空虚而8525不枯竭，越鼓动风就越多、生生不息，政令繁多反而更加使人困惑。更行不通！不如保持虚静！ ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①,是谓玄牝②。玄牝之门③。是谓天地之根，绵绵呵④。其若存⑤！用之不堇⑥， [译文] 生养天地万物的的道（谷神）是永恒长存的,这叫做做玄妙的母性,玄妙母体的生育之产门！这就是天地4864的根本,连绵不绝啊，它就是这样不断的永存、作用是无穷无尽的、 ◆◇◆第七章 [原8131文] 天长！地久①。天地之所以能长且久者！以其不自生也②，故能长生。是以3460圣人后其身而身先③！外其身而身存④。非以其无3328私邪⑤！故能成其私。 [译文] 天长地久、天地所以能长久存在！是因为它们不为了自己的生存而自自然地运行着？所所以能够长久生存、因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而而能在众人之中领先！将将自己置于度外、反而能保全自身生存、这不正是因为他无私吗，所以能成就他的自身。 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①？水善利万物而不争，处众人之所恶②！故几于道③，居！善地、心。善渊④！与，善仁⑤、言。善信、政！善治⑥，事，善能、动，善时⑦！夫唯不争、故无尤⑧！ [译文] 最善的人好像水一样、水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众众人都不喜欢的地方!所3352以最接近于“道”，最善的人、居处最善于于选择地方!心胸善于保持沉静而深不可测，待人善善于真诚，友爱和无私，说话善于格格守信用！为政善于精简处理、能9195把国家治理好!处事能够善于发挥所长！行动善于把握时机、最善的人所作所为正因为有不争的美德！所以没有过失、也就没2553有怨咎、 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①。不如其已②！揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂！莫之能守，富贵而骄！自遗其咎⑤！功成身退⑥！天之道也⑦。 [译文] 执持盈满、不如适时停止、显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂！无法守藏。如果富贵到了骄横的程度！那是自己留下了祸根！一件事情做的的圆满了？就要含藏收敛。这是符合自然规律律的道理, ◆◇◆第十章 [原原文] 载营魄抱一①。能无离乎，专气致柔②！能如婴儿乎③！涤除玄鉴④、能无疵乎！爱民治国。能无为乎⑤。天门开阖⑥！能为雌乎⑦、明白四达。能无知乎⑧。生之畜之⑨，生而不有。为而不恃，长而不宰、是谓玄德⑩。 [译文] 3851精神和形体合一！能不分离吗。聚结精1201气以致柔和温顺!能像婴儿的无欲欲状态吗!清清除杂念而深入观察心灵。能没有瑕疵吗、爱民治国能遵行自自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触、能宁静吧。明白四达。能不用心机吗！让万事万物生长繁殖，产生万物、养养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们！这就叫做“玄德”， ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②、当其无，有车之用③、埏埴以为器④、当其无！有器之用，凿户牖以为室⑤！当其无、有室之用、故有之以为利，无之以为用⑥！ [译文] 三十根辐条汇汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方、才有车的作用、揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方、才有器皿皿的作用？开凿门窗建造房屋、有了门窗四壁内内的空虚部分、才有房屋的作用。所以。“有”给人便利，“无”发挥了它的作用！ ◆◇◆第十二章 [原文] 五五色①令人目盲②。五音③令人耳聋④！五味⑤令人口爽⑥！驰骋⑦畋猎⑧！令人0188心发狂⑨!难得之货。令人行妨⑩、是以圣人为4311腹不为目⑾？9783故去彼取此⑿， [译文] 缤纷的色彩！使人人眼花缭乱！嘈杂的音调，使人听觉失灵、丰盛的食物。使使人舌不知味!纵情狩猎，使人心情放荡发狂。稀有的物品、使人行为不轨。因此、圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所以摒弃物欲的诱惑2341而保持安定知足的生活方式、 ◆◇◆第十三章 [原文文] 宠辱若惊①？贵贵大患若身②,何谓宠辱若惊，宠为下③！得之若惊！失之若惊、是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身、吾所以有大患者！为吾有身、及吾无身。吾有何患④！故贵以身为天下。若可寄天下！爱以身为天下。若可托天下⑤、 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐！把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵，什么叫做得宠和受辱都感感到惊慌失措！得宠是卑下的。得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐，什么叫做做重视大患像重视自身生命一样，我之所以有有大患！是因为我有身体！如果我没有身体。我还会7869有什么祸患呢，所以、珍贵自己的身体是为了治理理天下！天下就可以托付他！爱惜自己的身体是为5609了治理天下!天下就可以依靠他了、 ◆◇◆第十四章 5474 [原文] 视而不见!名曰夷①，听之不闻，名曰希②，搏之不得！名曰微③、此三者不不可致诘④，故混而为一⑤、其上不徼⑥！其下不昧⑦，7282绳绳兮⑧不可名！复归于无物⑨！是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见见其后，执古之道、以御今今之有⑾、能知古始，是谓道纪⑿、 [译文] 看它看不见？把它叫做“夷”！听它听不到。把它叫做“希”，摸它摸不到，把它叫做“微”！这三者的形状无从追究！它们原本就浑然而为一，它的上面既不显得光明亮堂！它的下面也不显得阴暗暗晦涩？无头无绪，延绵不绝却又不可称名。一切运动都又回复到到无形无象的状态。这这就是没有形状的形状？不见物物体的形象？这就是“惚恍”，迎着它。看不见它的前头。跟着它、1554也看不见它的后头!把握着早已存在的“道”，来来驾驭现实存在的具体事物。能认识。了解宇宙的初始。这就叫做认识“道”的规律， ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①、微妙玄通。深不可识，夫不唯不可识。故强为2496之容②，豫兮③若冬涉川④、犹兮⑤若畏四邻⑥，俨兮⑦其若客⑧，涣兮其若凌释⑨、敦兮其若朴⑩，旷兮其若谷⑾、混兮其若浊⑿，孰能浊浊⒀以静之徐清，孰能安⒁以静之徐生！保此道者！不欲盈⒂，夫唯不盈！故能蔽而新成⒃， [译文] 古时候善于行道的人、微妙通达！深刻玄远！不是一般人可以理解的、正因为不能认识他、所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊！好像冬天踩着水过河！他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻，他恭恭敬郑重啊!好像要去赴宴做客、他行动动洒脱啊！好像冰块缓缓消融。他纯朴厚道啊、好像没有经过加工的原料，他旷远豁达啊，好像像深幽的山谷！他浑厚宽容、好像不清的浊水，谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清，谁能使4547安静变动起来,慢慢显出生机，保持这个“道”的人不会自满，正因为他从不自满！所以能够够去故更新。 ◆◇◆第第十六章 [原文] 致虚极,守静笃①！万物并作②！吾以观复③！夫物芸芸④。各复归其根！归根⑤曰静、静曰曰⑥复命⑦,复命曰常⑧！知常曰明⑨。不知常、妄作凶、知常容⑩、容乃公！公乃全⑾，全乃天⑿、天乃道。道乃久！没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变！万物都一齐蓬勃生长、我我从而考察其往复的道理、那万物纷纷芸芸！各自返回它的本根，返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命，复归于生命就就叫自然，认认识了自然规律就叫做聪明？不认识自然规律的轻妄举止。往往会出出乱子和灾凶!认识自然规律的人是无所不包的。无所不包就会坦然公正。公正就能周全，周全才能符合自然的“道”、符符合自然的道才能长久，终身不0406会遭到危险， ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①、不知有之②。其次！亲而誉之、其次、畏之！其次、侮之、信不足焉！有不信焉！悠兮③，其贵言④，功成事遂、百姓皆谓“我自然”⑤！ [译文] 最好的统治者。人民并不知道他的存在，其次的统治者！人民亲近他并且称赞他。再次的统治者，人民畏惧他！更次的统治者。人民轻蔑他、统治者的诚信不足、人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令、事情办成功了，老百姓说“我们本来就就是这样的!” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①。有仁义！智慧出②！有大伪、六亲不和③，有孝慈④！国家昏乱，有忠臣， [译文] 大道被废弃了、才有提0863倡仁义的需要！聪明智巧的现象出现了！伪诈才盛盛行一时、家庭出现0385了纠纷？才能显示示出孝与慈，国家陷于混乱。才能见出出忠臣, ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①！民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有。此三7418者②以为文③不足。故令有所属④！见素抱朴⑤，少私寡欲，绝学无忧⑥。 [译文] 抛弃9421聪明智巧？人民可以得到百倍的好处。抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性。抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了、圣智、仁义！巧利这三者3315全是巧饰、作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性、减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文、才能免于忧患！ ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学。无忧，唯之与阿，相去几何！善之与恶、相去若何，人之所畏、不可不畏！荒兮其未央哉，众人熙熙、如享太牢、如春登台，我独怕兮兮其未兆、如婴儿2166之未孩！乘乘兮若若无所归！众人皆有余！而我独若遗！我愚人之心也哉、沌沌兮、俗人昭昭。我独若昏，俗人察察、我独闷闷、忽兮若海！漂兮若若无所止！众人皆有以！而我独顽、似鄙、我独异于人。而贵食母、 【俗译】 断绝智巧的的心思？反而使人没有分别计较的忧愁！则可以免除世俗之忧！也就是与世俗的“忧”隔绝开来！应诺和呵斥！相距有多远！美好和丑恶！又相差多少，人们所畏惧的。不能不畏惧！这风气从远远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈。如同去参加盛大的宴席、如2704同春天里登台眺望美景、而我3812却独自淡泊宁静!无动于衷！混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊！好像浪子还没有归宿、众众人都有所剩余，而而我却像什么也不足,我真是只有一颗愚人的心啊、众人光辉自炫！唯独我迷迷糊糊。众人都那么严厉苛刻、唯独我这5044样淳厚宽宏？恍惚啊，像大海汹涌、恍惚啊、像飘泊无处停留、世人都精明明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙，我唯独与人不不同的？关键在于得到了“道”， [原文] 孔①德②之容③。惟道是从，道之为物。惟恍惟惚④！惚兮恍兮、其中有象⑤，恍兮惚兮、其中有物！窈兮冥兮⑥。其中有精⑦！其精甚真⑧！其中有信⑨、自今及古⑩！其名不去！以阅众甫⑾！吾何以知众甫之状哉！以此⑿、 [译文] 2400 大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西！没有清楚的固定定实体。它是那那样的恍恍惚惚啊。其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊！其中却有有实物？它是那6705样的深远暗昧啊、其其中却有精质！这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代、它的名字永远不能废除，依据它、才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢，是从“道”认识的、 ◆◇◆第二十二章 [原原文] 曲则全！枉①则直，洼则盈，敝②则新、少则得！多则惑。是以圣人抱一③为天下式④，不自见⑤！故明⑥！不自是，故彰。不自伐⑦、故有功。不自矜！故长，夫唯不争、故天下莫能与之争、古之所谓"曲则全"者！岂虚言哉！诚全而归之。 [译文] 委曲便会保全，屈枉便会直伸、低洼便会充盈，陈旧便会更新！少取便会获得，贪多便9306会迷惑,所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式！不自我表扬、反能显明。不自以为是。反能是非彰明。不自己夸耀，反能得有功劳！不自我矜持、所以才能能长久!正因为不与人争、所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲曲便会保全”的话,怎么会会是空话呢。它实实在在能够达到， ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①。故飘风②不终朝！7799骤雨③不终日。孰为此者，天地、天地尚不能久！而况于人乎。故从事于道者3807同于道④!德者同于德。失者同于失⑤！同于道者、道亦乐得之，同于德者、德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之、信不足焉。有不信焉！ [译文] 不言政令令不扰民是合乎于自然的,狂风刮不了一个早晨！暴雨下不了一整天！谁使它这样的呢、天地！天地的狂暴尚且不能长久、更何况是人呢、所以。从事于道道的就同于道、从事于德的就同于德！从事事于失的人就同于失、同于道的人、道也乐于得到他，同于德的人！德也乐于得到他、同于失的人、失也乐乐于得到他！统治者的诚信不足。就会有人不信任！ ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立！跨②者不行。自见者不明！自是者不彰。自伐者无功！自矜者不长！其在道也。曰余食赘形③，物或恶之。故有道者不处！ [译文] 踮起脚跟想要站得高。反而站立不住。迈起大步想要前进得快。反而不能远行！自逞已见的反而得不到彰明！自以为是的反而而得不到显昭。自我夸耀的建建立不起功勋,自高自大的不能做众人之长、从道的角度看。以上这些急躁炫耀的行为、只能说是剩饭赘瘤、因为它们是令令人厌恶的东西、所以有道的人决不这样做！ ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①、先天地生！寂兮寥兮②，独独立而不改③！周行而不殆④、可以为天地母⑤，吾不知其名、强字之曰：道⑥！强为之名曰：大⑦、大曰逝⑧。逝曰远、远曰反⑨！故道大，天大，地大。人亦大⑩、域中⑾有四大！而人居其一焉！人法地、地法天，天法道！道法自然⑿！ [译文] 有一个东西混9385然而成？在天地形成以前就已经存在、听不到它的声音音也看不见它的形体！寂静而空虚！不依靠任何外力而独立长存永永不停息、循环运行而永不衰竭！可以作为万物物的根本,我0781不知道它的名字！所以以勉强把它叫做“道”！再勉强给它起个名字叫做““大”！它广大无边而运行不息，运行不5511息而伸展遥远，伸展遥6456远而又返回本原、所以说道大、天大。地大。人也大！宇宙宙间有四大!而人居其中之一，人取法地！地取法天、天取法3049“道”。而道纯任自然、
