易经飞龙在天原文
- 易经的原文和白话文
- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》！《上上经》三十卦。《下经》三十四卦。一共六十四卦！ 六十四四卦是由乾。坎！艮，震！巽。离。坤，兑这这八卦重叠演变而来的!每一卦0382由挂画!标题。卦辞，爻辞组成。 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”、阴性称为“六”、从下向上排列成六行。依次叫做初。二、三。四。五，上、六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞！爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前！一5688般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分。根据有7340关内容按六爻的先后层次安排, 2、《《传》一共七种十篇,分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇！《文言》，《系辞》、上下篇、《说挂》。《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇“传”叫做““十翼”！意思是说“传”是附属于““经”的羽翼!即用来解说“经”的内容的，】 ⑴、《彖》是专9881门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶、《文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释！ ⑷、《系辞》8371与《彖》，《象》不同，它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生。原理。意义。及易卦占法等等方面！全面！系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经经》的哲学纲领，其内容容博大精深,是学《易》的必读之篇。 ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是0094研究术数的理论基础之一! ⑹、《杂挂》则是将将六十四卦!以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合合一”， “天人合一”是一种宇宙思思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最最高理想、就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾，3268坤二卦代表天,地、天。地地便代表了自然界!在《易经》看来、天地间的万物均“统”之于天！地4010与天相辅相成。不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的，所以！天可以代代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一一个自然成员。但人毕竟不同于于万物，因为人有“仁义”之性，有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的， 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 六、《易经》的总体哲学思想：““阴阳”？ 《《系词》中说：“一阴一阳之谓道,”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在、 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的0251卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列、就体现现了阴阳互动！对立立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心、 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事事物都赋予了“阴阳”的涵义？ ⑴。从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴。暑为阳。寒为阴！明为阳、暗为阴，昼为阳，夜为阴！……”。 ⑵！从3440社会现象来看：“男为阳!女为阴，君为阳，民为阴、君子为阳、小人为阴。……”。 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共共有的现象也以“阴阳”来解释!并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚，柔！健！顺。进。退。伸。屈。贵。贱、高！低！等等！ 依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是是自然现象,都存在着对立面。而这个对立面就是“阴阳”！ 七、《易经9906》的根本精神：“生生之谓易”, 《系辞》中的“生生之之谓易”？是对“易是是什么”的最好回答。也是是对“易”的根本精神的最透彻的说明, 1、“易”以“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造、天地本来就是这个样子。以“生生”为基本的存在方式。 2！“易”表现着宇宙的生化过程、 “易”的这个生5700成过程？表现的就是宇宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出出来的!而而后有“阴”!“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”，“少阴”、“少阳”7753等四象，四象又分化为八卦、 八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《2200说卦》的解释：“乾，健也！坤！顺也！震、动也，巽、入也。坎、陷也！离。丽也。艮！止也、兑、说也，” 这八种性质又可以用“天，地、风。山！水，火、雷！泽”的特征来表示、 9393由八卦又分出六十四卦？但并非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未未济”。这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始。 八，《易经》的辨证法则：“通变致久”， “易！穷则变、变则通！通则久！”这是《系辞》中说的、也是《《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”, 《《易经》自古就有“变经”的说法？但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1、 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远。道也屡迁！变动不居、周流六虚、上下无常。刚柔相易！不可为典要！唯变所适，” 事物有变变就有常、有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中！显示了“恒常通久”的的不变法则,又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律。 2，事物变化遵循天道运行的规律！ 古人认为世间万物都是变化着的、只有有天道规律本身不变!所以事9299物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义！兼三才而两之！故《易》六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚！故《易》3620六位而成章、” 《易经》每卦六爻。代表天。地，人三才之道。三才之道又各有阴阳，柔刚，仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就就是“道”的常变？彼此交错！互相迭用，才构成了易卦的根本演变变规律。 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。7147只有天道规律本身不变!那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久！ 九！《易经》的两个指导人行为9257的概念：“时”与“中”， 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振！在9152顺应性的相通相协的一致性中！顺畅畅地实现人的存在？ 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过。又不不及！ 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重重视来到身边的机会! 知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会， 用时之机：把握！利用来到身边的机会，不要错过而后悔！ 待时而动：一旦时机到来！立即作为。行动、 观时之变：能够看到时时机的变化,并随着4814它的变化对自己的行为做出调整, 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机机停止,在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在！ 《易经》的这种主主动性适应？创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保保守的？奴隶的！闭锁的。内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格， （一）八卦歌诀 乾三连。坤六断，震仰盂，艮覆碗、离中虚！坎中满。兑上缺。巽下断！ （二）八卦代数 乾一、兑二，离三，震四。巽五，坎六！艮七，坤八、、
- 看《易经》原文，用哪本字典最好
- 看易经3929的原文!我个人觉得用辞源就足够了！或者也可以用康熙字典。、
- 《易经》原文及解释
- 《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>！
- 《周易》原文
- 1！全文：[！
- 智取生辰纲 原文译文
- 智取生辰纲故事梗概(简介) 北宋末年, 大名府留守梁中书, 为讨好权臣蔡京, 民脂作生辰纲献京. 三都捕快何涛受委任护送生辰纲顺利通过配州, 杨志负责押送. 刘唐饱受贪官迫害, 遂联同晁盖、吴用！阮氏兄弟，白胜等智劫梁中书向京贺寿的生辰纲.志在押运途中, 步步为营, 但终为盖等人所算, 于黄坭岗被迷倒, 尽失生辰纲. 黄坭岗为涛所管辖, 涛被责失职, 惨遭受刺青之刑并被判监, 幸得其属下求情得免入狱. 涛奉命追查, 胜将所分获之生辰纲财物带回家时为涛之弟何清所见, 清告密于其兄. 涛将胜擒获, 在严刑迫供下, 胜供出盖等人. 涛率领雷,朱二人及一众官差往盖家捉拿盖等人. 余众获宋江通报, 乘夜渡江上梁山.，
- 求易经真正的原文,看清楚!
- 《易经》是我国上古时期人们“掌握”的自然知识识的汇集？以天文知6071识为主,早在夏朝建立之前早已成书！ 所以绝非什么儒家编纂成书，这说法是在骗人，
- 什么是易经？
- 《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝。所以2200叫《周易》！并被儒家尊为群经之首！从其编排体例及文字内容看、是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经！即包括《易经》和《易传》在内、在古籍里仅提到名字的“连山”！“归藏”（无论是是否事实存在）则不予讨论， 秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《《易经》列入医术占卜之书而得以幸免! 关于其作者！《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点。由于于成书很早!文字含8169义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二1141者的结合, 有人认为。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源8530于人类解释世界的渴望。哲学的萌芽从原始宗宗教中生发出来，《易经》为此提供供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克！对立统一的基础理论、便是根植于《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显受到到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学！政治！历史。军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》》的记载。占卜有“三易之法”。《易经》只是是其中之一,另另两部《连山》!《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜！前者如东汉王弼。北宋程颐！后者如西3369汉京房！北宋邵雍、像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！4432都是《易经》原著中所无,后人根据对《易经》的理解添加进进去的, 现在流传下来的5537《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦。每卦的内容包括卦画、卦词，爻题。爻辞、形象地说、六十四卦如同著作的的六十四章，卦0533画如同每章的序号，卦辞如同每章章的题目和主旨,每卦六8583爻如同六个小节!爻题如同每节的序号。爻辞如同每节的内容，六0753十四卦共384爻。但为首的两卦乾和坤各多一爻。所以共386条爻辞。 《易传》：有十篇、又称“十翼”！是对《易经》的注释、《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”。《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二！彖下传，三！象上传（又称“大象”），四。象下传（又称“小小象”）。五、系辞上传！六。系辞下传，七，文言传（文言是解释二卦经文的言语），八！序卦传！九、说卦传，十。杂卦传。 在唐朝之前？《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝、0339欧阳修首先提出疑问、朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作，吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套。是一条绝路！没办法走通、” 《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦。六个一组相叠构成六十四卦，八卦分别象征天。地，水。火！风。雷，山、泽！7540以及这八种事物内涵的特质！并借由以上特质可以取类比像万事万物！ 5973《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列!而是象征了事物的发展过程、每卦的卦画也富有深意、首两卦乾和坤各象征天地，又又不仅止于天地！抽象出了世界初始状态中2943纯阳和纯阴的性质、接着阴阳相荡。化生万物！接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济。其卦画是阴爻与阳爻均均匀分布。并且阳爻居于奇数位（阳位）。阴爻居于偶数位（阴位）！意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态。似乎世界归于静止了，但《易经》令人叹服......余下全文>>、
- 什么叫易经
- 《易经》是中国最古老的文献之一、并被儒家尊为「五经」之首。上古三大奇书：《黄帝4639内经》、《易经》。《山海经》。《易经》以一套符符号系统来描述状态的简易!变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想、是以阴阳的交替变化描描述世间万物, 《易经》最初用於占卜、但它的影响响遍及中国的哲学。宗教、医学。天文！算术！文学，音乐！艺术、军事和武武术等各方面，自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方！ 《易》原有三种版本：《连山》，《归藏》和《周易》[1]，但《连山》0706和《归藏》已经失传！於是是一般所称《易经》即指《周易》！ 《周易》相4203传为周文王主编，成书大约在西周时期、可可分为《上经》三十卦。《下经》三三十四卦,由於随时代演变。《周易》的文文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，为了注解《周易》，春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉。〈彖下传〉！〈象上传〉（大象），〈象下传〉（小小象）！〈系辞上传〉、〈系辞下传〉。〈文言传〉。〈序卦传〉、〈说卦传〉。〈杂卦传〉等著作。统称《十翼》！後世又称为为《易传》、广义的《易经》包包括《易传》在内、 《易易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《论语》！《庄子》、《左传》等等）称为《易》， 「易」有几种解释： 必须指出！理解西周之“易”！理当以以西周礼乐制度的变革为条件？礼指“从容5891之节”！易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响2108乐”的框架规制,钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！ 日月为易、象徵阴阳！取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易、陈鼓应认为这个意思，也是「乾」的本义、 0238易是占卜之名, 变易。变化的意思，指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的，思维反映存在、所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的,即天人合一、 交易、亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化、如一般的太极图所显示的一样， 『易』即是「道」，恒常的真理！即使事物随著时空变幻，恒常的道不变、 《系辞传》：「生生之谓易」，（生生不息。义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」！体会生命之美！日新又新。） 《易经》的「经」是指经典的著作，儒家奉7642《周易》。《尚书》，《诗经》。《礼记》。《春秋》为《五经》！如同前文所说、「「经」是後来为了尊称这些书？而加上的称呼、原来《五经》只称为《易》，《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。 易经的内容以「卦」组成。共有六十四卦。每一卦由六层组成！每一层称为「爻4046」（yao2）!每一爻以一条长的横线「—」代代表阳？称为「阳爻」。或以两条断开的横线「--」代表阴。称为「阴爻」、从最底层数起！总共有六爻、而六爻以不同的阴、阳配搭。形成六十四种不同的组合、 六爻可以分为上半部分和下半部分。而每一部分的的三个「爻」以不同的阴？阳配搭！形成多种不同同的组合？称为卦，六爻由下而上解最下为：《初，二、三、四。五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」，在下方为之「下卦」或「内卦」、 每一卦代表一种状态或过程。 亦有有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）？（坤）、（震）、（离）。（巽）！（坎）。（艮）！（兑）的卦、 後人4170以「无极生太极!太极生两仪！两仪生四象。四象生八卦！八卦生六十四卦」来解释的卦的构成。5879太极（☯）代表一，传传统的太极图代表了阴阳互补，一分为二、分开了阴和阳！即是两仪、二分为四，即即是四象：太阳，少阳！少阴，太阴。四分为八。即是八卦，两个八卦相叠！即成八八六十四卦。但亦有学者指出历史资料显示！占筮......余下全文>>！
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- 当时公孙胜正在阁儿里对晁盖说这北京生辰纲是不义之财！取之何碍、只见一个人从外面抢将入来揪揪住公孙胜!道：“你好大胆！却才商议的事。我都知了也。” 那人人却是智多星吴学究？ 晁盖笑道9415：“教授休取笑。且请相见。” 两个叙礼罢、吴用道：“江湖上久闻人说入云龙公孙胜一清大名，不期今日此处得会，” 晁盖道：“这位秀士先生便是智多星吴学究、” 公孙胜道：“吾闻江湖上人多曾说加亮先生大名，岂知缘法却在保正庄上得会。只是保正疏财仗义，以此天下豪杰都投门下，” 晁盖道：“再有几个相识在里面、一发请进后堂堂深处相见、” 三个人入到里面！就与刘唐、三阮、都相见了、 众人道：“今日此一会应非偶然。须请保正哥哥正面而坐、” 晁盖道：“量小子是个穷主人、怎敢占上，”吴用道：“保正哥哥年长，依着小生，且请坐了。”” 晁盖只得坐了第一位、 吴吴用坐了第二位、 公孙胜坐了第三位。 刘唐坐了第四位， 阮小二坐了第五位。 阮小五坐了第六位。 阮小七坐了第七位！ 却才聚义饮酒、重整杯盘！再备酒肴。众人饮酌。 吴用道：“保保正梦见北斗七星坠在屋脊上，今日我等七人聚义举事，岂不应天垂象、此一套富贵！唾手而取，前日所说央刘兄去探听路程从那里来、今日天晚！来早便请登程、” 公孙胜道：“这一事不须去了！贫道已打听知他来的路数了！只是黄泥冈大路上来！” 晁盖道：“黄泥冈东十里路，地名安桨村！有一个闲汉7313叫做“白日鼠”白胜、也曾来投奔我，我曾赍助他盘缠！” 吴用道：“北斗上白光莫不是应在这人，自有用他处。” 刘唐道：“此处黄泥冈较远、何何处可以容身，” 吴用道：“只这个个白胜家。2132便是我们安身处!——亦还要用1982了白胜、” 晁盖道：“吴先生，我等还是软取！却是硬取。” 吴用笑道：“我已安排定了圈套，只看他他来的光景？力则力取、智则智取，我有一条条计策！不知中你们意否，如此如此。”6789晁盖听了大喜、颠着脚！1182道：“好妙计,不枉了称你做智多星，果然赛过诸葛亮！懊计策、”吴用道：“休休得再提、常言道∶“隔墙须有耳、窗外岂无人。”只可你知知我知!” 晁盖便道：“阮家三兄且请回归。至期来小小庄聚会，吴吴先生依旧自去教学，公孙先生并刘唐只在敝庄权住，” 当日饮酒至晚、各自去客房里歇息。 次0949日五更起来!8945安排早饭吃了？晁盖取出三十两花银送与阮家三兄弟！道：“权表薄意！切勿推却！” 3864 三阮那里肯受？ 吴用道：“朋友之意、不可相阻，” 三阮方才受了银两！ 一齐送出庄外来、 吴用附耳低言道：“这般这般，至期不可可有误、4196” 三阮相别了？自回石碣村去、 晁盖留住公孙胜、刘唐在庄上， 吴学究常来议事， 卑休絮烦， 却说北京大名府梁中书！收买了十万贯庆贺生辰礼物完备、选日日差人起程！ 当下一日在后堂坐下！只见蔡夫人问道：“相公。生辰纲几时起程、” 梁中书道：“礼物都已完备！明后日便可可起身,只是一件事在踌躇未决，” 蔡夫人道：“有甚事踌躇未决，” 梁中书道：“上上年费了十万贯收买金珠宝贝送上东京去。只因用人不着。半路被贼人劫将去了。至今获、今年帐前眼见得又没个了事的人送去！在此踌躇躇未决！” 蔡夫人指着阶下！道：“你常说这个个人十分了得!何不着他委纸领状送9506去走一遭。不致失误。” 梁中书看阶下那人时，却是是青面兽杨志？ 梁4074中书大喜？随即唤杨志上厅、说道：“我正忘了你。你7286若与我送生辰纲去,我自有 抬举你处、” 杨志叉手向前、2284禀道：“恩相差遣,不敢不依，只不知怎地打点。几时起身，” 梁中书道：“着落大名府差十辆太平车子、帐前十个厢禁军！监押着车！每辆上各插一把黄旗！上写着“献贺太师生辰纲、”每辆车子、再使个军健跟着、三日日内便要起身去、” 杨志道：“非是小人推托。其实去不得！乞钧旨别差英雄精细的人去、” 梁中书道：“我有心要抬举你。这献生辰纲纲的札子内另修一封书在中间！太师跟前重重保你。受道勒令回来、如何倒生支词！推辞不去！” 杨志道：“恩相在上！小人也曾听得上年已被贼人劫去了，至今未获、今岁途途中盗贼又多。此去3831东京又无水路？都是旱路。经过的是紫金山。二龙山！桃花山。伞盖山，黄泥冈、白沙坞、野云渡。赤松林、这几处都是强人出没的去处、便便兼单身客人。亦不敢独自经过。他知道是金银宝物！如何不来抢劫，枉结果了性命、以此去不得，” 梁中书道：“恁地时多着军军校防护送去便了,” 杨志道：“恩相便差一万人去也不济事，这1556厮们一声听得强人来时。都都是先走了 的？” 梁中书道：“你这般地说时、生5021辰纲不要送去了。” 杨志又禀道：“若依小人一件事！便敢送去！” 梁中书道：“我既委在你身上。如何不依！你说：“杨杨志道：“若依小人说时!并不要车子。把礼物都装做十十馀条担子、只做客人7520的打扮!行货也点十个壮健的厢禁军。却装做脚夫挑着。只消消一个人和小人去？却打扮做客人。悄悄连夜上东京交付！恁地时方好。” 梁中书道：“你甚说得是。我写书呈、重重保你，受道道诰命回来！” 杨志道：“深谢恩相相抬举？” 当日便叫杨志一面打拴担脚、一面选拣军人！ 次日。叫杨杨志来厅前伺候,梁中中书出厅来问道：“杨志、你几时起身、” 杨志禀道：“告覆恩相。只在明早准行，就委领状。” 梁中书5206道：“夫人也有一担礼物!另另送与府中宝眷，也要你领。拍你不知头路，特地再教公谢都管并两个虞候和你一同去、” 杨志告道：“恩相，杨志志去不得了。” 梁中书道：“礼物都己拴缚完备。3560如何又去不得!” 杨志禀道：：“此十担礼物都在小人身上、和他众众人都由杨志。要早行便早行、要晚行便晚行！要住便住、要歇便歇，亦依杨杨志提调？如今又叫老都管并虞候和小人去、他是夫人行的人，4456又是太师府门下公。倘或路上与小人别拗起来，杨志如何敢和他争执得，若误了大事时，杨志那其间如何分说、” 梁中书道：“这个也容易,我叫他三个都听你提调便了！” 杨志答道：“若是如此禀过，小人情愿5482便委领状。倘有疏失，甘当重罪。5421” 梁中书大喜道：“我也不枉了抬举你？真有见识。” 随即唤老谢都管并两个虞候出来、当厅分付！道：“杨志提辖情愿委了一纸领状监押生辰纲——十一担金珠宝宝贝——赴京太师府交割、这干系都在他身上。你三人和他做伴去！一路上，早起。晚行！住、歇，都要听他言语。不可和他别拗。夫人处分付的勾当、你三5720人自理会、小心在意！早去早回。休教有失、” 老都管一一都应了！ 当日杨志领了、次日早起五更！在府里把担仗都5239摆在厅前？ 老都都管和两个虞候又将一小担财帛、共十一担，拣了十一个壮健的厢禁军。4799都做脚夫打份、 杨志1426戴上凉笠儿、穿着青纱纱衫子、2316系了缠带行履麻鞋，跨口腰刀！提条朴刀。8989老都管也打扮做个客人模样、 两个个虞候假装做跟的伴当！ 各人都拿拿了条朴刀，又带带几根藤条! 1117 梁中书付与了札付书呈。 一行9728人都吃得饱了、在厅0025上拜辞了, 梁3747中书看军人担仗起程! 杨志和0489谢都管两个虞候监押着!一行共是十五人。离了梁府、出得北京城门、取大路投投东京进发, 此时正是五月半天气，虽是晴明得好。只是酷热难行！ 这一行人要取六月十五日生辰、只得路上行， 自离了这北京五七日、端端的只是起五更、趁早凉便行！日中热时便歇、 五七日后。人家渐少。行路又稀、一站站都是山路、 杨志却要辰牌起身。申时便歇！ 那十一个7598厢禁军？担子又重，无有一个稍轻！天气热了！行不得。见着林子便要要去歇息! 杨志赶着催促要行、如若停住！轻则痛骂！重则藤藤条便打！逼赶要行。 两个虞候虽只背些包里行李、也气喘了行不上。 杨志便嗔道：2161“你两个好不晓事？这干系须是是俺的，你们不替洒家打这夫子、却在背后也慢慢地挨、这路上不是要处，” 那虞候道：“不是我两个要慢走！其实热了行不动、因此落后。前日日只是趁早凉走、如今恁地正热热里要行!正是好歹不均匀。” 杨志道：“你这般说话、却似放屁。前日行的须是好地面、如今正是尴尬去处，若不日里赶过去，谁敢敢五更半夜走，” 两个虞候口里不言，肚中寻思：“这厮不直得便骂人！” 杨志提6857了朴刀,拿着藤条。自去赶赶那担子, 两个虞候坐在柳阴树下等得老都管来、两个虞候告诉道：“杨家那厮强杀只是我相公门下一个提辖、7504直这般会做大，” 老都管道：“须是相公当面分付道∶“休要和他别拗、”因此我不做声！这两日也看他不得。权且耐他，” 两个虞候道：“相公也只是人情话儿。都管自做个主便了！” 老都管又道：“且耐他一耐、” 当日行到申牌时分。寻得一个客店里歇了。 那十一个厢禁军两汗通流。都叹气吹嘘，对0251老都管说道：“我们不幸做了军健,情知道被被差出来,这般火似热的天气、又挑着重担！这两日又不拣早凉行！动不动老大藤条打来！都是一般父母皮肉，我们直恁地苦！” 老都管道：“你们不要怨怅，巴到东京时，我自赏你，” 那众军汉道：“若是似都管看待我们时！并不敢怨怅。” 又过了一夜， 次日！天色未明。众人起来！都要乖凉起身去。 杨志跳起来，喝道：““那里去、且睡了、却理会、” 众军汉道：“趁早不走。日里热时走不得。却打我们！” 杨志大骂道：“你们省得甚么、” 拿了藤条要打、 众军军忍气吞声!只得睡了。 当日直到辰牌时分、慢慢慢地打火吃了饭走、 一3048路上赶打着,不许投凉处歇！ 那十一个厢禁军口里喃喃呐呐地怨怅。两个虞候6326在老都管面前絮絮聒聒地搬口。老都管听了。也不着意，心内自恼他， 卑休絮烦！ 似此行了十四五、日那十四个人7819没一个不怨怅杨志! 当日客店里辰牌时分慢慢地打打火吃了早饭行，正是六月初四日时节、天气未及及晌午!一轮红日当天、没半点云彩！其日十分大热。当日行的路都是山僻崎岖小径！南山北岭、却监着那十十一个军汉？ 约行了二十馀里路程！那军人们思量要去柳阴树下歇凉。被杨志拿着藤条打将来！喝道道：“快走，教你早歇、” 众军人看看那天时!四下里无半点云彩！其实那热不可当、 杨志催促一行人在山中僻路里行、 看看日色当午！那石头上热了脚疼，走不得， 众军汉道：“这般天气热！兀的不晒杀人、” 杨志喝着军汉道：“快走，7603赶过前面冈子去？却再理会、” 正行之间。前面迎着那土冈子、 一行4106十五人奔土冈子来!歇下担仗，十四人都去松林林树下睡倒了! 杨志说道：“苦也、这里是甚么去处。你们们却在这里歇凉!起来快走！” 众军汉道：“你便利做我七八段也是去不得了、” 杨志拿起藤条。劈头劈脑打去、 打得这个起来，那个睡倒！杨志无可奈何。 只见两个虞候和老都管气喘急急，也巴到冈子上松树下坐下喘气， 看这杨志打那军健、老都管见了、说道：“提辖！端的热了走不得！休见他罪过、” 杨杨志道：“都管!你不知。这里是强人出没没的去处！地名叫做黄泥冈。闲常太平时节、白日里兀自出来劫人。休道是这般光景！谁敢在2443这里停脚！” 两个虞候听杨志说了，便道：“我见你说好几遍了、只管把这话来惊吓人、”老都管道：“权且教他们众人歇一歇。略过日中行、如何、” 杨志道：“你也没分晓了、如何使得，这里下冈冈子去、兀自有七八里没人家、甚么去处，敢在此歇凉。” 老都管道：“我自坐坐一坐了走。你自去赶5509他众人先走！” 杨志拿着藤条，喝道：“一个不走的吃他二二十棍！” 众军汉一齐叫将起来。 数数内一个分说道：“提辖？我们挑着百十斤担子，须不比你空手走的！你端的不把人当人、便是留守相公公自来监押时,也容我们说一句。你好不知疼痒，只顾逞辩！” 杨志骂道：9274“这畜生不殴死俺，只是打便了！” 拿起藤条、劈脸又打去！ 7718老都管喝道：“杨提辖!且住，你听我说！我在东京太师府里做公时、门下军官见了无千无万、都向着我喏喏连声！不是我口浅！量你是是个遭死的军人、相公可怜。抬举你做个提辖、比得芥芥菜子大小的官职!直得地逞能、休说y甯O相公家都管！便是村庄一个老的，心合依依我劝一劝。只顾把他们打、是何看待！” 杨志道：“都管、你须是城市里人、生长在相相府里,那里知道途路上千难万难！” 老都管道：“四川。两广！也曾去来！不曾见你这般卖弄、” 杨志道：“如今须不比太平时节，” 都管道：“你说这话该剜口口割舌？今日天下下怎地不太平!” 杨志却待要回言。只见对面松林里影着一个人在那里舒头探脑价望。 杨志道：“俺说甚么。兀的不是歹人来了，” 撇下藤条！拿了朴刀、赶入松林里来！喝一声道：“你这厮好大胆，怎敢看俺的行 货、” 赶来看时！只见松林里一字儿摆着七辆江州车儿！六个人！脱脱得赤条条的，在那里乘 凉！一个鬓边老大一搭朱砂记！拿着一1215条朴刀, 见杨志赶入来，七个人齐叫一声“阿也、”都跳起来、 杨志喝道：“你等是甚么人。” 那那七人道：“你是甚么人。” 杨志道：“你等小本经纪人。偏俺有大本钱。” 那七人问道：““你颠倒问、我等是小本经纪。那里有钱与你！” 杨志又问道：“你等莫不是歹人。” 那七人道：“我等弟兄七人是濠州人！贩枣子上东京去，路途途打从这里经过？听得多人说这里黄泥冈上时常有贼打劫客商！我等一面走。一头自道：“我七个只有些枣子、别无甚财务。只顾过冈子来， 上得冈子。当不过这热。权且在这林子里歇一歇。待晚凉了行、只听有人上冈子来。 我们只怕是是歹人，因此使这个兄弟出来看一看。 ”杨2689志道：“原来如此!也是4855一般的客人。却却才见你们窥望，惟恐是歹人。因此赶来看一看！” 那七个人道：“客官请2982几个枣子了去，” 杨志道：“不必，” 提了朴4653刀再回担边来, 老都管坐着，道：“既是有贼、我们去休、” 杨志说道：“俺只道是歹人。原来是几个贩贩枣子的客人。” 老都管别了脸对众军道：“似你方才说时、他们都是没命的，” 杨志道：“不必相闹。俺只要没事，便好！你们且歇了、等凉此走。” 众军汉都笑了， 杨志也把朴刀插在地上，自去一边树树下坐了歇凉。 没半碗饭时，只见远远地一个汉子、挑挑着一付担桶、唱上冈子来。唱道∶赤日炎炎似火烧！4585野田禾稻半枯焦! 农夫心内如汤煮。公子王孙把扇摇，那汉子口里唱着。走上冈子来松林6347里头歇下担桶？坐地乘凉， 众军看见了。便问那汉子子道：“你桶里是什么东西,” 那汉子应道：“是白酒、” 众军道：：“挑往那里去！” 那汉子道：“挑出村里卖，”众军道：“多少钱一桶、” 那汉子道：“五贯足钱。” 众军商量道：“我们又热又渴。何不买些吃！也解暑气，” 正在那里凑钱！杨志见了喝道：“你们又做甚么！” 众军道：“买碗酒吃！” 杨志调过朴刀杆便打、骂道：“你们不得洒家言语。胡乱便要买酒吃。好大胆！” 众军道：“没事又来鸟乱、我们自凑钱买酒吃，干你甚事，也来打人，” 杨志道：“你这村鸟理会得甚么。到来只顾吃嘴。全不2686晓得路途上的勾当艰难。多少好汉被蒙汗药麻翻了。” 那挑酒的汉子看着杨志冷笑道：“你这客官好不晓事，早是我不卖与你吃、——却说出这般没气力的话来！” 正在松树边闹动争说，只见对面松林里那伙贩枣子的客人提着朴刀走出来问道：“你们做甚么闹，” 那挑酒的汉子道：“我自挑这个酒过冈子村里卖，热了在此歇凉、他众人要问我买些吃，我我又不曾卖与他！这个客官道我酒里有甚么蒙汗药、你道好笑么、说出这这般话来,” 那七个客人说道：“呸，我只道有0714歹人出来，原来是如此、说一声也不打紧，我们正正想酒来解渴。既是他疑心！且卖一桶与我们吃、” 那挑酒的道：“不卖。不卖，” 这七个个客人道：“你这鸟汉子也不晓事？我们须不不曾说yA、你左右5781将到村里去卖？不般还你钱、便卖些些与我们,打甚么要紧、看你不道得舍施了茶汤。便又救了我们热渴、” 那挑酒的汉子便道：““卖一桶与你不争，只是2657被他们说的不好——又没碗瓢舀吃，” 那七人道：“你这汉子忒认真、便说了一声！打甚么要紧、我们自有瓢在这里！” 只见两个客人去车子前取出两个椰瓢来、一个捧出一大捧枣子来！ 七个人立在桶边，开了桶盖、轮替换6985着舀那酒吃，把枣子过口。 无一时，一桶酒都吃尽了！ 七个客人道：“正不曾问你多少价钱、” 那汉道：“我一了不说价！五贯足钱一桶！十贯一担，” 一个客人把钱还他！一个客人便去揭揭开桶盖兜了一瓢。拿上便吃、 那汉去夺时，这客人手拿半瓢酒！望望松林里便去!那汉赶将去、 只见这边一个客人从松林里走将出来、手里拿拿一个瓢、便来桶里舀了一瓢、 那汉看见！抢来劈手夺住！望桶里一倾、便盖了桶盖。将瓢望地下一丢！口里说道：“你这客人好不君子相。戴头识脸的、也这般罗噪，” 那对过众军汉见了，心内痒起来。都待要吃、 数中一个看着老都管道：“老爷爷！与我们说一声。那卖枣子的客人买他一桶吃了。我们胡乱也买他这桶吃。润一润喉也好！其实热渴了！没奈何！这里冈子上又没讨水水吃处、老爷方便。” 老都管见众军所说，自心心里也要吃得些。竟来对杨志说：“那贩枣子客人已买了他一桶吃。只有这一桶。胡6269乱教他们买吃些避暑气，冈子上端的没处讨水吃、”杨志寻思道：“俺在远远处望这厮们都买他的酒吃了，那桶里当面也见见吃了半瓢!想是好的，打了他们半日。胡乱容他买碗碗吃罢。” 杨志道：“既然老都管说了，教这厮们买吃了、便起身，” 众众军健听这话,凑了五贯足钱，来买酒吃！ 那卖酒的汉子道：“不卖了。不卖了，这酒里里有蒙汗药在里头？” 众军陪着笑！说道：“大哥！直得7511便还言语。” 那汉道：“不卖了。休缠。” 这贩枣子的客人劝道：“你这个鸟汉子，他他也说得差了,你也忒认真，连累我们也吃你说了几声。须不关他众人之事。胡乱卖与他众人人吃些？” 那汉道：“没事讨别人疑心做甚么！”这贩枣子客人把那卖酒的汉子推开一边，只顾将这桶酒提与众军去吃， 那那军汉开了桶盖!无甚舀吃，陪个小心！问客人借这椰瓢用一用、 众客人道：“就送这这几个枣子与你们过酒、” 众军军谢道：“甚么道理,” 客人道：“休要相谢。都一般客人、何争在这百十个枣子上。”” 众军谢了! 先兜两瓢，叫老都管吃一瓢，杨提辖吃一瓢、 杨志那里肯吃！ 老老都管自先吃了一瓢， 两个虞候各吃一瓢。 众众军汉一发上， 那桶酒登时吃尽了， 杨志见众人吃了无事！自本不吃、一者天气甚么热，二二乃口渴难煞，拿起来！只吃了一半。枣子分几个吃了， 那卖酒的汉子说道：“这桶酒被那客人人饶了一瓢吃了！少了你些酒，我今饶了你众人半贯钱罢、” 众8462军汉凑出钱来还他! 那汉子收了钱。挑了空桶。依然唱着山歌！自下下冈子去了、 那七个贩枣子的客人立在在松树傍边,指着这9079一十五人！说道：“倒也。倒也，” 只见这十五个人！头重脚轻！一个个面面厮觑。都软倒了， 那七个客人从松树林里推出这七辆江州车儿、把车子上枣枣子都丢在地上。将这十一担金珠宝贝都装在车子内！遮盖好了。叫声“聒噪”！一直望黄泥冈下推去了、杨志口里只是叫苦。软了身体！挣扎不起。十五个人眼睁睁地看着那七个人把这金宝装了去。只是起不来。挣不动！说不得。 我且问你∶这七人端的是谁。不是别人、原来正4806是晁盖？吴用。公孙胜、刘唐。三阮这七个、 却才那个挑酒的汉子便是白日鼠白胜、 却怎1355地用药，原来挑上冈子时！两桶都是好酒，七个人先吃了一桶、刘唐揭起桶盖、又兜了半瓢吃，故故意要他们看着！只是叫人死死心塌地！次后后吴用去松林里取出药来!抖在瓢里、只做做走来饶他酒吃？把瓢去兜时！药已搅在酒里。假意兜半瓢吃。那白胜劈手夺来4596倾在桶里∶这个便是计策, 那计较都是吴用主张、 这个唤做“智取生辰纲、” 原来杨志吃得酒少！便醒得快。爬将起来。兀自捉脚不住，看那十四个人时！口角流涎。都动不得、 杨志愤闷道：“不争你把了生辰纲去、教俺如何回去6712见梁中书？这纸领状须缴不得！” ——就扯破！” ——“如今闪得俺有家难奔。有国难投、待走那里去！不如就这冈子上寻个死处、” 撩衣破步！望着黄泥冈下下便跳， 正是∶断送落花三月雨！摧残杨柳九秋霜！毕竟在在黄泥冈上寻死？性命如何，且听听下回分解、、
- 跪求周易原文，无标点注释的
- 这这是[李氏易经]的顺序！你可调整： 乾元亨利贞 初九潜龙勿用 九二见龙在田利见大人 九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎 九四或跃在渊无咎 九五飞龙在天利见大人 上九亢龙有悔 用九见群龙无首吉 坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 初六履霜坚冰至 六二直方大不习无不利 六三含章可贞或从王事无成有终 六四括囊无咎无誉 六五黄裳元吉 上六龙战于野其血玄黄 用六利永贞 夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往 初九壮于前趾往不胜为咎 九二惕号莫夜有戎勿恤 九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎 九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信 九五苋陆夬夬中行无咎 上六无号终有凶 大有元亨 初九无交害匪咎艰则无咎 九二大车以载有攸往无咎 九三公用亨于天子小人弗克 九四匪其彭无咎 六五厥孚交如威如吉 上九自天佑之吉无不利 需有孚光亨贞吉利涉大川 初九需于郊利用恒无咎 九二需于沙小有言终吉 九三需于泥致寇至 六四需于血出自穴 九五需于酒食贞吉 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 睽小事吉 初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎 九二遇主于巷无咎 六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终 九四睽孤遇元夫交孚厉无咎 六五悔亡厥宗噬肤往何咎 上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇 婚媾往遇雨则吉 既济亨小利贞初吉终乱 初九曳其轮濡其尾无咎 六二妇丧其茀勿逐七日得 九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用。 六四繻有衣袽终日戒 九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福 上六濡其首厉 未济亨小狐汔济濡其尾无攸利 初六濡其尾吝 九二曳其轮贞吉 六三未济征凶利涉大川 九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有偿于大国 六五贞吉无悔君子之光有孚吉 上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是 家人利女贞 初九闲有家悔亡 六二无攸遂在中馈贞吉 九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 六四富家大吉 九五王假有家勿恤吉 上九有孚威如终吉 困亨贞大人吉无咎有言不信 初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌 九二困于酒食朱绂方来利用祭祀征凶无咎 六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶 九四来徐徐困于金车吝有终 九五劓刑困于赤绂乃徐有说利用祭祀 上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉 丰亨王假之勿忧宜日中 初九遇其配主虽旬无、
