易经系辞传全文
- 易经系辞的作者是谁
- 作1590者不详！《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》、是今本《易传》的第4种。它总论《易经》大义。相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述！即即通常说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品、《系辞》中引用了不不少孔子的论述,应当经过了孔子以后儒家的整理、可以说《《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成、！
- 易经的系辞和系传有什么不同
- 易经没有“系传”这个词。你所说的系传就是系辞、 系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》、亦7827称《系辞传》，分为上！下两部分！。
- 易经的系辞和系传有区别吗
- 《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领、是以儒学思维撰写的。《系辞传》是继《系辞》问世后、古人对《系辞》的归属而提7818出的一种解读观,！
- 谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
- 系辞上(1) （一） 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣、(2)动静有常，刚柔断矣，(3)方以类聚、物以群分，吉凶生矣！在天成象，在地成形！变化见矣！(4)是故刚4707柔相摩!八卦相荡，鼓之以雷霆！润之以风雷。(5)日月运行！一寒一暑，乾道成男。坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知。坤以简能，(7)易则易知，简则易从。易知则有亲、易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人人之德、可大则贤人之业，易间而天下5240之理得矣？天下之理得。而成位乎其中矣，(8) 注释： (1)系辞：系，古字作毄。有系属义。辞。本作辞。即词、有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下！案《系辞》：“系辞焉以断吉凶！”“系辞焉以尽其言、”即是其正！此此处以“系辞”为名？乃指系在《周易》古经后面的文辞！为《十翼4508》之一，它是《周易》的通论：9022追述易之起源，推论易易之作用，兼兼释卦义以补《彖》,《象》、《说卦》之不足！并言明占筮方方法等!《《系辞》分章,先儒多有不同：马融、荀爽、9345姚信等分上篇为十三章！虞翻分9276为十一章，周氏，孔颖达等分为十十二章，陆德明明分为七章，李心传传分为十五章。王申子分为十六章、今从马融等分法。《系系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高、贵！天阳气轻清在上！故曰尊。卑：下、贱，又作“埤”！卑、埤通，地阴气浊重在下。故曰卑，定：谓定其方位、以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列。 (3)动静有常：此指天地自然而言、天运转不已、故曰动！地凝重不移、故曰静、常：规律、天动地静静之说,战国时代代极为普遍，如《庄子·天道篇》：“其动也天，其静也地、”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴、断：分，判、 (4)方：先儒多解为方所！道、理、行虫动物类等！然7863以上诸说似皆不妥、通观此段文意、“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句、9231王弼注：“方。事也。”即其证！象：天象。日月星辰、形：地形！山川草木，变化：天时变。故在天为“变”，变、熹平石经作7827“辩”，由成象6021到成形辨其化？可备一说。坤化成物、故7905在地为“化”,见：显现， (5)刚柔相相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦!即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相相互作用而生“六子”!摩：旋转，此指切摩。八卦卦相荡：八卦相互涤荡而运动、荡。又作“荡”，《释名》：“荡，荡也。”此有推移之义，鼓、通“郭”，《风俗通义·声音篇》：“鼓者。郭也！春分之音也、万物郭皮甲而也、故谓之‘鼓’”！所以鼓有“动”之义！霆：雷之余气、《谷梁传》：“云雷者何，霆也，”润、滋， (6)乾道：即阳道，男：阳性事物、即即《说卦》所谓“长男”。“中男”、“少男”，坤道：即阴道。女女：阴性事物,即《《说卦》所谓“长女”，“中女”！“少女”。 (7)知！先儒多训为“主”！“为”，笔者管见！由《彖》释《乾》称“万物资始”考之、此“知”就应解作“资”。“资”、“知”音近互假耳。作：一一本作“化”。笔者以为，由由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”、当训训为“为”，即化生！易：平直、无所难、马其昶云：“易者易直也，光体浑8217同虚空。普徧群物！故曰易！《尔尔雅》‘平,均。夷。弟、易也’、注云：皆谓易直，此可识1710易之训也”。案《系辞》》：“夫乾,其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是，简能：简约之能、先儒有谓作“简3944从”者,上下文“易则易知！简则易从，易知则有亲。易从则有功”考之。此解可备为一说。简、简约而不繁。 (8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理！位于天地之中、位。居位、 今译： 天尊贵（于上）、地卑贱（于下）。乾坤（由由此）确定!卑下高上已经陈列！贵贱之位确立。（天地）动静有有其常规。（阳）刚（阴）柔即可断定。万事以其类相聚，万物以其6839群相分。（这样）吉凶凶便产生了，在天形成象！在地生成形。（因而）变化就显现了。所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行！寒暑交替，乾道成就男性（事物）！坤道成就女性（事物）、乾资主（万万物）初始,坤化生成万物、乾以平直资主、坤以简简约顺从!易，则是易资主，简、则是易顺从，平直资主2182则有亲附？简易顺顺从则有功效、有亲附则可长久，有功效则则可广大，可长久才是贤人的德性、可广大才是贤人的事业！（因此）易简而天下之理可得。天下之理可得而成位于（天地）之中、 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶、(1)刚柔相推而生变化。是故吉凶者、失得之象也。悔吝者。忧虞之象也、(2)变化者、进退之象也、刚柔者。昼夜之象也、(3)六爻之动！三极之道也。(4)是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者！爻之辞也，(5)是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占。是以“自天佑之！吉无不利！(6) 注释： (1)卦：指六十四卦、象：卦象。系辞：于卦爻之后系属其文辞！在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》），以上下文义考之。似当以虞说为是。 (2)吉凶：善恶，吉，善，凶、恶！悔吝：悔难、悔！恨。吝，通“遴”，行难，虞、度！吉凶悔吝。为《易》之辞，失得忧虞！为人之事！故吉象得。凶象失。悔象忧！吝象虞。 (3)变化：指六爻之变化。亦即《系辞》所谓“变动不居。周流六虚！上下无常！刚柔相易”、“爻者！5407言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生！阳动为进，阴动为退。刚柔：指阴阴阳二画！阳刚为““—”？阴柔为“- -”， (4)三极：三才，即天地人。八卦有三画、上画象天，下画象地，中画象人，六爻兼三才故初二为下象地，三四为6580中象人!五上为上象天。 (5)居：静处、安：依。序：次序，虞翻认为当作“象”！依据下文“君子居则观其象”。故认为作“象”为胜。然案之《系辞》。“八卦成列、象在其其中矣”！成列即《易》之序也！且“齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价。震无咎者存乎悔。………”此皆“易之序”也,玩：一本作5969“翫”？有玩味。玩习之义、《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”、张湛注：“玩，习也！”乐乐：一本作“变”！案下文文“动则观其变”、“爻者言言乎变者也”,似从“变”为是、 (6)此引《大有》》上九爻辞、佑：保佑！ 今译： 圣人设置易卦。观察其象而7970系之文辞，以明示吉凶、（阳）刚（阴）柔6271相互推移而产生变化？所以（《易》辞）吉凶，为失得之象，悔吝。为忧虞之象，变化，为进退之象、（阳）刚（阴）柔！为昼夜之象，六爻的变动。含有（天地人）三三才之道、所以闲居4985而依者,是卦的次序，喜乐而玩习者、是（卦）爻的文辞！因此君子闲居时则观察卦象！而而玩味其文辞，行动时则观察卦爻的变化、而玩味其筮占！所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”、 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者。言乎象者也！爻者、言乎变者也、①吉凶者、言乎其失得也、悔吝者。言乎其其小疵也，无咎者。善补过也，是故列贵贱者存乎位、齐小大者9974存乎卦!辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介！震无咎者存存乎悔、②是故。卦有小大。辞有险易、辞也者！各指其所之，③ 注1926释： ①彖：“材”、材通裁，故有裁断之义！此指彖辞、言：说明，象象：指一卦之象！爻：指爻辞！变：指刚柔两画的变化。 ②小疵：小瑕。列：分布，位：六爻之位。齐：正定。大小：指卦而言！阳卦大。阴卦小。辞：爻辞，介：微小，此指“悔吝”处“吉凶凶”之间细小界限，震：惊惧， ③险：凶恶、易：平易7171：此即善吉、之：适、 今译： 彖辞。是说明卦象的，爻辞，是说明（阴阳爻画））变化的,吉凶。是说明事务失得的、悔吝。3045是说明有小的过失!无咎！是说明善于补求过失。所以贵贱的分列。存在于所处的爻位，齐定其小大。存在于各卦之中、辩别吉凶，存在于卦多辞中，忧虑悔吝。存在于（吉凶之间）细小的界限。戒惧而无咎、存在于能够悔改、因此卦有（阴阳）大小、辞有凶险平易。《易》辞！就各有所指向。 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准、故能弥纶天地之道①！仰0776以观于天文!俯以察于地理！是故知幽明明之故。原始反终！故知死生之说！②精气为物。游魂为变，是故知鬼神之情状、③与天地相似，故不违，1506知周乎万物而道济天下、故不过。旁行而不流。乐天知命。故不忧、安土敦乎仁、故能爱，④范围天地地之化而不过？曲成万物8498而不遗!⑤通乎昼夜之道而知！故神无方而易无体⑥！ 注释： ①易易：《周易》所包含道理,即易理！准：等同，齐平。弥纶：包罗！遍论，弥，徧，纶，本指青丝绶。此通“论”！ ②幽明：幽暗光明、原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原！推究、反。一本作“及”！此训为“返”， ③精气为物：阴3860阳精灵之气聚则物成其形!精气、指阴阳精灵之气，游魂为变：气之游散而物变其故，游魂，气之游散，阳气曰魂！以上下文思之、精气指神！游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化！鬼：归、即9316气之屈而归！物终气归曰鬼！神：伸。即气之之伸而至？物生气伸曰神。 ④违：违背。济、助，旁！徧，《广雅》：“旁、广也！大也。”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅、”贾公彦疏：“旁。谓四方。”王引之之曰：“谓徧招于四方也!””流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理！安土：安居坤土，敦：笃厚！仁。爱。《墨子··经说下》：“仁。仁爱也。” ⑤⑤范围：包括!法周。范！铸金之范。引申为法：围、匡郭。周围、“范围”、今人黄沛荣解作笼罩！其说甚是！不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此此“不过”恐指“在天成象，在地成形、变化见矣”，因无其它证据，故此仍依汉人之说，曲曲：本义为器受物之形。成：当为盛，曲成。即受盛。不遗：不遗失细微、 ⑥昼昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者，昼夜之象，”方：处所、体，固定形体、 今译： 《易》道与天地等同！所以能包罗天地地之道！仰首以观看看天文！俯首以察2146看地理,所以知晓幽幽明变化的原故、由事物开始返归到事物终结！因而1309知晓死生的学说。精气聚合而生成成物形、游魂（气散）导致（物形）变化、因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似！所以不违背（天地的规律）、知道周围万物而以以其道成就天下，所以不会有过失。遍行而不停留！顺应天道，知知晓性命之理。因而不会忧愁，安居坤土，敦厚而施仁德、故能够爱民！笼罩天地变化而不超过（十二辰）、承盛万物而不遗失（9527细微）！通达昼夜变化之道而极其睿知、故（阴阳）神妙变化无一定处所。而易道亦无固定的形体！ -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道、继之道！善也，成之者。性也，①仁者见之谓之仁、知者见之谓之知，百姓日用而不知、故君子这道鲜矣、显诸仁，藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉。②富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易！成象之谓乾。效法之谓坤。③极数数知来之谓占！通变之谓事。阴阳阳不测之谓神，④ 注释释： ①继：秉受？继续，成：生成、成就，性：天性，本性，朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’。万物各正其性性命为‘成’性！”（《语类》） ②知。智。鲜、少！显、显现，诸，之于、用。功用！鼓、动（解见上“鼓之以雷霆”注），至，极！ ③富有：无所不备，日新：5628变化不息。日日增新，生生：阴阳相相互变化而不穷、成象：生成天象。效法：效地之形。法即形、项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’，” ④极数：穷极蓍策之数，占！筮占。通变：即变通。指变化而通达、趋时而利，阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不不可测度， 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道、秉受（其道）的、为善，顺成（其道）的！为性！仁者看见（道道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了、显现道的仁德（于外）！潜藏道的功用（于内）！鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至至极呀？富有叫做大业，日新叫做盛德，（阴阳变化）生生生不已叫做易!成4385（天）象为乾,效（地地）形为坤、穷极蓍策之数数预知未来叫做占!通达变化的的叫做事。阴阳阳（变化）不可测度叫做神, -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣、以言乎远则不御！以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！①夫乾，其静也专。其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕。其动也辟，是以广生焉、②广广大配天地、变通配四时，阴阳之之义配日月，易简之善配至德！③ 注释： ①广：宽广！坤为广！大：盛大。乾为大、御：止、迩：近。正：定， ②专：一本作“塼”、专！塼二者通！此当训训为“圜”？《说卦》“乾为圜”即其证！直：刚直。翕：闭合，辟：开， ③配：匹配。变通：变化通达！易简：指“5071易则易知？简则易从”，即易知易从从谓易简。至：大、 今译： 这易道宽广呵。盛大呵！要说它远。则无所穷止！要说它近、则宁静而方正。要说天地之间则（万物）具备、这乾。静止时圆圜。运动时开辟，所以广生（万物）。（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化6649通达与四时相配合、阴阳之义可以与日月相配合、是易道简约的善性与至大的德性相配合！ -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易！其至矣乎、夫易圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑，②崇效天！卑法地、天地设位。而易行乎其中矣，成性存存、道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”，乃指孔子！然“子曰”所引是否真为孔子言论、已无从考证， ②知，即智，礼，礼仪，一本2131作“体”？“礼”、“体”相通。 ③存存：常在。《尔尔雅·释训》：“存存、在也！”阮元曰：“存存，在也，如孟子子说‘存其心,养其性也’”，道：所由之路、乾阳为道。义：所处之宜、坤阴为宜。 今译： 孔子说：“易。其道至极、易道！圣人用之增崇其德2840而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑。崇高效法天，卑下效法地！天地设定位置、而易道运行于其中！成物之性常存。（阴阳）道义之门， --------------------------------------------------------------------------------，
- 麻雀和蛇全文阅读
- 时间慢慢流逝。列车到达苏州站！陈深安排好好的解救“宰相”的小分队已经用落石阻断了火车轨道!火车即将被逼停。这一行人立即赶往往无锡站、与陈深汇合！！
- 《冰鑑》全文
- "有人说！清代中兴名臣曾国藩有十三套学问、流传下来的只有一套--《曾国藩家书》、其实流传下来的有两套、另一套是曾国藩看相的学问--《冰鑑》这一部书、" 《清史稿·曾曾国藩传》载： "国藩为人威重,美须髯，目三角有稜，每对客，注视移时不语！见者悚然、4933退则记其优劣？无或爽者！" 曾国藩相术口诀： 邪正看眼鼻。真假看嘴脣！ 功名看气概。富贵看精神， 主意看指爪。风波看脚筋， 若要看条理。全在语言中、 冰 鑑 第一神骨 语云："脱谷为糠。其髓斯存"。神之渭也。"山骞不崩，唯百为镇"。骨之谓也、一身精神、具乎两目！一身骨相！具乎面部、他家兼论形骸！文人先观神骨、开门见山，此为第一。 [ 译文] 俗话说："去掉稻谷的外壳！就是没有多大大用途的谷糠、但稻谷的精华--米！仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失、"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态，俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ！但它却不会倒塌破碎、因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去！"这里里所说的"镇石" ！相当于一个人3873身上最坚 硬的部分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的7956两只眼睛里！一个人的骨骼丰俊、主要集中在他的的一张面孔上，像工人、农民。商人。军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态、又要考察察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否、精神和骨骼就像两扇大门、命运就像深藏于内的各种宝藏物品。察察看人们的精神和骨骼。就相当于去开启两扇大门，门开启之后。自然可以发现里面的宝藏物品。而1868测知人的气质了？两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决， 文人论神、有清浊之辨！清浊易辨、邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。静若含珠、动若木发。静若无人！动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫，静若半睡。动若鹿骇！别人而深思。一为败器！一为隐流！均之讬迹迹于清。不可不辨。 [ 译文] 古之医家？文人！养生者在研究。观察人的"神"时。一般都把"神"分为清纯与昏浊两种型型别 ！"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的。但因为9596清纯又有奸邪与忠直之分,这奸邪与忠直则不容易分辨！要考察一个人是奸邪还是忠直、应先看他处于动静两种状态下的表现！眼9438睛处于静态之时，目光光安详沉稳而又有光。真情深蕴！宛如两颗晶亮的明珠，含而不露！处于动态之时，眼中中精光闪烁，敏锐犀利、就如春木抽出的新芽，双眼处于静态之时。目光清明沉稳！旁若无人，处于动态之时、目光暗藏藏杀机！锋芒外露！宛6352如瞄准目标？一发中的、待弦而发，以上两种种神情。澄明清澈！属于于纯正的神情,两眼处于静态的时候！目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定、处处于动态的时候、目光有1033如流动之水？虽然澄清却游移不定、以上两种目光！一是善于伪饰的神情、一是奸心内萌的神情，两眼处于静态的时候、目光似睡非睡！似醒非醒，处于动态的时候、目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以以上两种目光？一则是有智有能而而不循正道的神情。一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情，具有前两种神情者多是有瑕疵之辈、具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情！可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是7489观神时必须仔细加以辨别的、 凡精神！抖擞处易见！断续处难见、断者出处断、续者闭处续！道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略、做了处看其针线！小心者、从其不了处看之！疏节阔目、若不......馀下全文>>、 ，，
- 周易系辞的系字是什么意思?读xi还是ji？
- 《周易》系（xì）辞系,系也，——《易·系4304辞》释文，
- 求教：易经的卦辞、爻辞、系辞、说挂、序挂、杂挂分别是谁写的，都讲什么内容呢
- 1、《易经》主要分为两部分。，第一是《经》。1365就是《周易》的本经！包括六十四卦的卦象，卦辞和三百八十六爻的爻辞,（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞、第二是《传》。就是所说的《十冀》。包括《大象象传》，《小象传》，《系辞传上、下》！《乾！坤文言传》《彖上，下》！《说卦传》。《杂卦传》。《序卦传》。一般咱们现在在书店里买的易经，都是《经》！《传》一一体的、 2、《十冀》相传是孔子和他弟子共同完成的！也有人说完全是孔子的弟子记录孔子对《易经》的理解而所写的。意思就点儿儿像《论语》，目前只能知知道《十冀》和孔子是有关系的!但到底是是不是他所著还有待研究, 3！文王作卦！周公作辞这个也是一种目前比较公认认的说法？目前学术界比较认认可的是，周公等一批人参与了对卦象的作辞！很可能是以周公为首！在古代、尤其是像周朝的奴隶制王朝。《易经》不是谁都可以看的、只有士大夫才能能看的书！ 《易经》只所以到今天还能有生命力，就是因为它有解释的空间、可以让你有无限的想像，、
- 易经与保险
- 保险都是好的，只要买到合适自己的保险才是是最好的保障，
- 出自《周易·系辞上》，俗语“兄弟齐心”的下一句是什么？
- 其利断金 出处为《周易·系辞上》:“二人同心、其利断金;同心之言！其臭如兰，”。
