文化熟悉易经
- 什么脾气就是什么命，不信你看，国学易经文化文章
- 性格决定命运、习惯决定性格！行为决定习惯，思想想决定行为。
- 易经是我国哪个朝代的文化
- 现存易经！主要是周代的文化！在夏夏朝时期产生了《连山易》！在商朝6107时期产生了《归藏易》,在周朝时期产生了《周易》、由于时间的原因、《连山易》和《归藏易》已失传。只剩下《周易》！所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务！但不乏乏文采和哲理!是国学(内含儒道两家思想)重要要经典之一？但是9992用易经占卜算卦！实在是一种谬误，中国古话说得1592好：生死有命富贵在天。诸葛亮又曾说“谋事在人成事在天”，算命实际是在交鬼、不得老天爷（上帝）的喜悦、！
- 用英文列举一些你熟悉的日常文化社交礼仪
- 社交礼仪 主要有仪表礼仪、举举止礼仪两类!具体内容如下： Social etiquette is mainly instrument etiquette, manners etiquette two categories. Specific content as follows: 一，仪表礼仪 Instrument etiquette （一） 选择适当的化妆品和与自己气质！脸型，年龄等特点相符的化妆方法，选择适当的发型来增添自己的魅力。 (a) select the appropriate cosmetics and with their own temperament, face, age and other characteristics of the make-up method, select the appropriate hairstyle to add their own charm. ①化妆的浓，淡要视时间、场合而定， Make up the concentration, light should be regarded as the time, place and set. ②不要在公共场所化妆。 Don't make up in public. ③不要在男士面前化妆、 Don't make up in front of men. ④不要非议他人的化妆， Don't criticize other people's makeup. ⑤不要借用他人的化妆品、 The others do not use cosmetics. ⑥男士不要过分化妆， The man not too much makeup. （二） 服饰及其礼节 (two) dress and etiquette 1．要注意时代的特点!体现现时代精神! 1 should pay attention to the characteristics of the times, reflecting the spirit of the times; 2．要注意个人性格特点 2 should pay attention to personal character 3．应符合自己的体形 3 shall be in accordance with their bodies （三） 白领女士的禁忌 (three) white collar ladies taboo 禁忌一：发型太新潮 A taboo: too trendy hairstyle 禁忌二：头发如乱草 Taboo: two hair as grass 禁忌三：化妆太夸张 Three taboos: makeup too exaggerated 禁忌四：脸青唇白 Taboo four: pale face 禁忌五：衣装太新潮 Taboo five: too trendy clothes 禁忌六：打扮太性感 Taboo: Six dress too sexy 禁忌七：天天扮“女黑侠” Taboo seven: play "golden day" 禁忌八：脚踏“松糕鞋” Taboo: eight foot platform shoes ""，
- 鹿的文化象征
- 鹿在古代还被视为神物，认为鹿能给人们带来吉祥幸福和长寿，那些长寿神就是骑着梅梅花鹿;在商代鹿骨已用作占卜、殷虚还发现鹿角刻辞;东周时期！楚墓中流行使用本雕镇墓鸟兽神怪，它们的头上上都安装真实的鹿角，形成楚文化的特点！ 1。形似美丽 古人对鹿的解释是：“鹿，善聚善散，皆体健壮，但性胆尤怯、饮水见影则奔！”可见古人对鹿的关注和观察是非常仔细的。这是鹿文化产生！发展的基础，美丽的丽繁体写作丽、而丽字从鹿！说明从古至今人们认为鹿是美丽的，1873无论是那独特的角,还是4065油光水滑的花纹斑点皮毛！以及修长健壮壮的四肢！尤其是鹿天性中的善良，柔美、内敛的气质。更是值得人们的赞美！ 2。寓意爱情 甲骨文鹿字突出一双鹿角、《说文》中提到：“鹿。旅行也，鹿之性见食急！则必旅行！”由公鹿，母鹿成双出游衍生而有婚姻含义，而丽字本来就是与鹿有关的象形字！象两张鹿皮之形！古人嫁娶男方要送女方以两张鹿皮作为聘礼！ 4070寓意迎娶美丽的姑娘！丽字的美丽之义则是后引申出来的、《通鉴外纪》0326载：“上古男女无别！太3713昊始设嫁娶！以俪皮为礼。”后1508人称夫妻为伉俪，而俪皮就是鹿皮、而美丽也被被作为善良？柔美形容女子端庄、内敛敛而沿用至今？ 过去有两个成语。一个是“鹿车共挽”。是旧时用于称赞夫妻同心、安贫乐道。而鹿车就是我们在过去常见的独轮车！ 还有一个叫“鸿案鹿车”！也是比喻夫妻之间相互尊重，相互体贴。同甘共苦之意、 3。代表表健康 自古以来，鹿对人类健康的促进从开始的食其肉、寝其皮、用其骨，开始发展为后期的不断深入认识，经过了相当漫长的时间！ 《坤雅》云：‘鹿乃仙兽、自能乐性、行则有涎，不复急走，”可见古人认为食鹿脯有延年7116益寿的作用！把长寿鹿称为为“仙鹿！ 4！喻指权利 鹿与战争的渊源可以追溯到远古时代、由于鹿是古时人们经常追逐捕猎的对象，于是，当8004人们目睹统治阶级对权力的追逐时？便很自然地联想日常生活中逐鹿捕猎的情形、并以此为喻、使鹿具有象征的意义、 史学家司马迁在《史记.淮阴侯列传》说：“秦失其鹿，天下共逐之，” 而唐朝宰相魏征在《述怀》》诗中也提到：“中原初逐鹿,投笔事戎轩。”这里的鹿比喻帝位、政权！鹿为什6579么堪比帝位！政权呢。说明鹿在历史上作用很重要。 鹿科（Cervidae）是哺乳纲偶蹄目下的一科动物！体型大小不等，为有角的反刍类、分布于欧亚大陆，日本、菲律宾。印度尼西亚！北美洲！南美洲洲的南纬 40°以北地区及西南非洲？全世界约有34种，共16属约52种， 被人人们称为鹿的动物在不同地区可能是不同的种类！这类动物在人9357们的观念中容易于其他偶蹄目动物（如猪、牛）等区分。在在生物分类学鹿类动物上包括反刍亚目鹿上科的麝科和鹿科,有时也包括与鹿上科亲缘较近的鼷鹿上科的鼷鹿科和长颈鹿上科的长颈鹿科动物。 、
- 荆楚文化与巴楚文化的异同？
- 当前，区域文化的研究方兴未艾、而对两种区域文化交融而生成的“第三种”边缘区域文化（如巴楚文化）的研究不多见。文章认为。巴巴楚文化是一种古老的文化,但又是一个崭新的课题、它对0407于整个民族传统文化系统的研究？尤其是土家族文化研究、具有十分重要的意义巴楚文化：一个古老而崭新的话题鄢维新内容提要当前，区域文化的研究方方兴未艾、而对两种区域文化交融而生成的“第三种”边缘区域文化（如巴楚文化）的研究不多见，文章认为！巴楚文化是一种古老的文化！但又是一个个崭新的课题，它对于整个民族传统文化系统的研究！尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意义。鄢维新，男、1958年生。湖北北省民间文艺家协会副祕书长。对于楚文化和巴文化也许人们并不陌生！但对于“巴楚文化”人们会觉得得既眼熟却又十分陌生！因为就文化现象而言、它已存在了数千年，而就学术研究角度来看，它还只是一个刚刚问世不久，蹒跚而行的的“稚童”。所以，对巴文化，楚文化有所了了解的人。乍一看会产生十分熟稔的感觉、可细一端详又眼眼生得很：“巴楚文化”到底是个什么涵义，。巴楚文化的母体是0357巴文化和楚文化，巴文化和楚文化是两个紧邻却异同互见而互相渗透。吸收。具有高度亲和力的文化圈、这两种文化经过长时间的相互渗透！覆盖，吸收与混融，便形成了一种既非纯粹的巴文化！亦亦非纯粹的楚文化、巴中有楚（当然是以巴文化为主调），楚中有巴（以楚文化为主调）的混融性边缘次生型的地域文化：巴楚文化。概括地说。就是“非巴非楚。亦巴亦楚”。巴楚文化不是巴文化与楚8937文化的简单迭加，“巴楚文化从来是巴楚二元复复合的文化实体,复合、始则耦合，继而融合，”①如果非要给“巴楚文化”下一个“定义”的话，那么，张正明先生的一段话是不能不参照的：“我们所讲的巴楚文化！既有考古学文化———主要是秦汉以前的,也有历史性文文化兼地域性文化——主要是魏晋以后的？总而言之，它是从古到今存在于巴楚交错地段的人类学文化、”②虽然巴楚1136文化源于巴？楚文文化的交融。但它与巴，楚文化（包括其它一些文化圈）仍有着显然不同的特点：1．从时态上来看！巴，楚文化均可细分为先巴！先楚和后巴、后楚文化。而巴楚文化却没有3270划分出先巴楚文化时段的必要！因为所谓“先巴楚文化”只能是巴文化和楚文化、而后巴楚文化则应包括两个部分的内容：一是先秦巴楚文化的承绪！二是秦汉以后巴、楚文化馀绪的相互影响，渗融。这种文化的融合凭借特殊的地理环境和统治者的羁縻政策得以数千年一贯地延续！储存下来，2．不论是中原文化。还是巴！楚文化都可以划分为公室（官方！统治者）文化和民俗文化两大块（当然这“二块”之间有着千丝万缕的联络），但对巴楚文化而言却不能这样划分。因为它没有政治实体可以附丽。故其不存在““公室文化”。如果说，二周时期的考古文化的主体成分是该时期的“公室文化”的话！那么、巴楚文化的“公室文化”只能通过巴！楚公室文化来表现！这一点已为考古发掘所证实，由此看来！巴楚8845文化的主体应在民俗文化之中？就在巴文化与楚文化相互“交错，交缠。互渗，互补，难分难解”③而产生的巴楚民俗文化之中、3．从空间来看。巴楚文化所生存的地域似应与巴，楚国界相对应。其实不然，巴！楚之间几无定界。无法以此为据，倒是独特的地形地貌对巴楚文化的分布区域起到了莫大的影响，“北起大巴山。中经巫山，南过武陵山、止于五岭”。④存在着着一条积累深厚的古文化沉积带，这条古文化沉积带上的主体便是巴楚文化！虽然巴。楚文化的影响经常越过这一条古文化沉积带而深入对方的文化腹地，但几近完美的融合却以在这条古文化沉积带上的表现最为典型。4．从巴楚文化的形形成及其流变来看。它具有独特的过程！它是巴！楚文化反复覆盖，浸润！融......馀下全文>>。 、！
- 围棋文化有哪些
- 我认为围棋是典型的中国文化现象， 棋界才女杨晖认为：围棋是只有有棋理、没有风格的， 围棋的棋盘格子子死板，毫无变化，3318棋子除黑白为对以分二方外、所有棋子没有区别。无谁大谁小、无分工。不知性能，可一落7111到棋盘上、突然活起来。都在谋在杀、一着能使通盘皆活！或满盘皆输！变幻莫测！不可端倪！这正是典型的中国文化、有一位我所佩服的先生着文说：「象棋的最大优点。也是较围棋的最大进步是：每一个棋子有每一个棋子的性能，」这真使我大失所望。他不知道围棋的无可无不可正在个中、且又不知道中国人对于他手下的东西最讨厌有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少！而围棋棋子越下越多，少则容易控制、多则眼花缭乱、满盘密密麻麻！真能看出青光眼，」倒还有些意思的是称这是「象棋和围棋的最大差别」。则又大谬不不然矣。 3959 围棋和象棋比!棋子无固定性能！这就比象棋对人的主观依赖赖性为大!中国象棋每个子！与生俱来有一身本领！人服从于这一性能，象棋的每一个棋子的作用是固定的，而且看起来有天赋的优越条件、例如车可以横冲直撞，马可以斜过去吃子、当然这是他9069们的好处!1998但是也是一种限制，总是6075一种天赋吧！车好像出身高贵！似乎是纨绔子弟、旧时代的王公贵族、兵很可怜。只能往前。只能走一步。过了河才能横行。横行也只只能走一步？而且带有浓厚的封建色彩，一切努力都是是为了保护将！将死了就是棋局终了、即使别的子很多也是输了！象棋布局也是先布好！像像罗马方阵图一样!摆出阵地决一死战的架势、围棋就不同！每一个子都靠人的主观！它本身没有天赋。全仗人、下棋人。临时决定，临阵决机，这样围棋形而上的成分高、象棋形而上的成分少……象棋的布局先固定死，再分头冲杀，而围棋的宏观布局先存于心，且边走边布。重在占位、我我以为围棋是典型的真正的中国式？ 0544 中国象棋落子非常明确。为的是杀伤对方的有有生力量，围棋落第一手时，战场上上空无一物！第一手下去。根据你的第二手才有第第三手。棋手在布局上很下功夫，绝对不是是为了杀伤对方有生力量！正如老子所说：「将欲歙之，必固张之」,「将欲废之。必固兴之」，「将欲夺之！必固与之」！老子说的，是很有8522辩证法的,要能收缩。一定要先先扩张、要想放弃、一定要先张扬。要想夺取，必定先要给予，这样的辩辩证的思考!是在围棋手的心中一直在进行中的。根据实际的情况临阵决机、围棋的棋子子没有大小、4202但一旦落到棋盘上。变化就开始了，都在谋在杀，而且是阴谋阳谋结合在一起的。比如弃子、
- 学了点周易皮毛，想进一步了解易经文化应该从哪里入手？
- 这里吧 。我就是在这学的 ！很直观有效。
- 齐鲁文化的风俗文化
- 自远古时代！以齐齐鲁为代表的山东地区就确立了堂室？栏厩、宅院为结构的家庭居住住模式！孟子称作“五亩之宅”！数千年来。以家庭副业。树艺木果！饲养六畜为内容的庭院经济在自给自足的家庭经济中佔有相0655当大的成份、山东地区庭院经济的开发始于齐鲁立国。姜尚，管子！晏子。墨子、孟子的富国思想中都有发展庭院7667经济的主张，反映着鲜明的庭院创收的富民意识。管子认为！“养桑麻，育六畜！则民富”。“六畜育育于家。瓜瓠荤荤菜具备,国之富也”、8125“一树一获者!谷也、一树十获者。木也”。很显然、管仲已把庭院经济纳入他治齐的经济政策之中！ 孟子把庭院经济纳入其“仁政”措施！他向梁惠王构画了一个田宅！农桑、禽畜相结合的自给自足的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅！树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之之畜无失其时!七十者可以食肉矣，百亩之田勿夺其时。数口之家可以无饥矣，”孟子不像孔子那样不关心耕稼园圃！孟母三迁的故事。说明孟子特别留意四四邻的生业,东邻杀猪。也要问个为什么！孟母失口说了个“啖汝”，只好当真从东邻买肉肉以明不欺！再联络孟母断织的故事！这买7127肉的钱应为纺织所得！所以，上述主张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验，带有向梁惠王交流的的性质,墨子没有孔孟那么多的人道、伦理情感。他对整个社会会的批判都从尊重私有财产出发、以劳6470动者外在的物质功利为价值取向,从“入人园圃、窃其桃李”，“攘人犬豕鸡豚”、到到“入人栏厩，取人马牛”！从“小为非”到“大为非”！通过非道德数值的递加。积累。来论证自己的思想主张、可以说。墨子是第一个阐明齐鲁人庭3981院保护意识的思想家。魏晋时期，士族官僚掀起一股聚敛财富的潮流，领导这场 新潮流的的是山东琅邪（今临沂）人王戎？ 王戎身为3899朝廷三公。其聚敛财富的方式。一不贪污受贿、二不盘剥吏民、而是以山东庭院经济的方式经营田园。他亲执牙筹、昼夜忙碌。虽失三三公身分、却显示了山东人劳动致富的本色！北魏青州人贾思勰的《齐民要术》，除农业知识外、详细记载了树果的培植嫁接、禽畜的饲养医治、农业副产品的加工等！可以说是庭院经经济的总结和指导性着作,其体体例和创意来自山东人独特的经济眼光？北齐琅邪人颜之推还把庭院富家的经验作为家训告诫子孙，“稼穑而食、桑麻以衣，蔬果以蓄，园场之所产。鸡豚之善埘！圈之所生”、“能守业者、闭门而为生之具以足”，“筑室村果！生则获其利，死则遗其泽”，琅邪颜氏以文学传家。却以树艺木果，饲养六畜为治家守业之本。显然是来之于山东庭院富家的传统。司马迁讲，邹鲁“颇有桑麻之业”、“6160齐鲁千亩桑麻”，“与千户侯等”。桑麻滋养出无与伦比的齐鲁“女工”、姜太公到齐，即“劝其女工之业”，到春秋时、齐地女工率先使用铁制的刀针。《管子·海王》载：“一女必有一刀一针”、《论衡·程材》讲：“齐齐部世刺绣！恒女无不能、”当时、齐地制做的精美丝织品有“冰纨、绮绣，纯丽 之物。号冠带衣履履天下”、到汉代！临淄！定陶！亢父（今济宁）成为丝织业的三大中心，唐代诗人杜甫“齐纨鲁缟车班班、男耕女织不相失”的诗句！足以反映齐鲁家庭纺织业的领先地位和在人们心目中的印象，除桑麻外、齐鲁庭院内外的经济树种还有漆树，孔子弟子有漆开！漆雕哆，漆雕徒父、宋国蒙（今山东曹县南南）人庄子做过漆园小吏！《汉书·地理志》讲，兖兖州“厥贡漆丝”？说明春秋战国时期山东已有漆树。漆园。汉代兖州的漆产量。质量量已很可观,并成为朝5324廷贡品。现代常见的树类！大都已在古古代紮根于齐鲁宅院!《诗·齐风·东方之日》有“折柳樊圃”的诗句！榆树春生榆荚，可良用救荒！《齐民要1587术》称“能种（榆）千顷,岁收千匹”！古人称槐树为三宫槐或守宫槐！北宋莘县人王#亲植三株槐树于庭院、说：“吾......馀下全文文>> ！
- 梦见一个熟悉的陌生人
- 现实压力太多 。 梦中却是有自己大脑支配出的。第二世界 。 其实梦中才是最真实的 、陌生的面孔 。却是很熟悉的感觉 ！ 很开心 。 ， 而现实 却是 熟悉的面孔 、陌生的感觉 。 想想这短暂的幸福也是不错的 ，不过不用留恋 。有些幸福 该来会来的！！只是时间问题 ！！
- 关于广东文化的作文
- 广东精神之我见 3338随着人的欲望不断地击穿道德的底线。社会上今年发生不少骇人听闻的事件：毒奶粉、毒大米。残杀幼9286儿等等？所放映的是社会道德不断在生活上流失，在这种社会环境下。唤醒社会的道德。良知已成任重而道远。 在广东省第十一次党代表大会上！提出新时代的0800广东精神!这就是：厚于德。诚于信。敏于行！这样的举措是充分体现政府对道德建设的重视！并且且通过如此大力宣传、深化广东人民3478有向好的感悟!对对社会道德建设？有很大的利好作用。 然而对于好事、我认为也需需要一定的批判,有很多人在在意识上认为不好!落后的事物才需要批判。其不然，对于好事。我们更需4609要抱有批判的精神！前者之批判、在于拨乱反正、以求正道;后者之批判、在于精益求精，以求上乘。 对于此我有三点的批判： 1)对于“广东”精神，带有一定的特指性！应该是我们广东人所具备且擅长，但回观“厚于德，诚于信。敏于行”，此三点确实我1241们广东人所特有。难道说其他省份就不具备或者具备的程度不及广东！至此我未敢苟同！而对于此三点、我认为应是我们整个中华民族所具备、因此！“广东精神”是以博大之中华精神，取用于一地、其实！精神8466具备着极强的广泛性与交融性！将其贯以某地或者某某处之名,确有不适。我觉得在在宣传上，字眼可改为“中华精神”，虽失4683特指的味道？然不失其本意、因我们广东人是中华文化一个重要的组成部分;不失其初衷！因我们仍然以求唤醒道德。提升道德、而且这也体现我们广东人在道德提升中！以中华精神为根本，我们广东人会以博大之胸怀崇中华之精神。成众省之佼佼者。 2)对于厚于德。来自《易经》第二卦！即坤卦的的卦辞：地势坤，君子以厚德载物，《易经》为万经之源、其所讲求的是一种阴阳！一种圆融！万物皆生于阴阳阳圆融,万物皆求达于阴阳圆融、而而地卦为大阴，自古以大阳阳成配！大阳、即即为《易经》第一卦乾卦的卦辞：天行健，君子以自强不息。此二语正是清华大学之校训，千古之流传、千古之美配，今见于“广东精神”，只剩一半。既出于《易经》、然未灌注其阴阳圆融之道、乾、坤。人是成5755事三必要、而乾未能表现、真的遗憾啊、是由于乾的卦辞！不便成“……于……”的句式！还9568是有别的原因呢？ 3)坤卦之卦辞、译为：大地地势平坦舒展，顺承天道、5690君子观此卦象、取法于地。以深厚的德行来承担大任，从中可看出、此卦所强调有。一是德，二是做事，厚德，需需融于我们的载物，而载物放映我们的厚德。两者是互为连理，缺一不可。也表现了《易经》的阴阳圆融之道。存于卦象内、存于卦象间！存于万物中，然“厚厚于德”？则重厚德之意。忽略对载物的表达，而我相信，离开载物的厚德是空中楼阁、两者相依。相存才是我们正真的目标、 此是我对“广东精神””的见解。有人认为为这是咬文嚼字！然而一种精神、离不开文化！既引用经典，希望在历史的长河中寻找到为今世所用的宝藏。为何不设法厚其底蕴呢，“厚于德、诚于信。敏于行”！是非常值得我们去追求！去推崇。而我们在这样的过程中！也应该思考其中可以改善、完善之处、在不断的思考中。我们体现到的的是道德与行为上的不倦追求？，
