易经中的应
- 我想知到《易经》中内外卦是什么意思？动爻和世应爻以及变卦是什么意思？
- 第第一章 关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别，同一件事用两种方法分别而断！其结果是否相同。这是不少读者所询问半感迷惑的问题，其原因一是看有关的书多了！杂了！二是现代有些书上举例。把两种方法混淆应用，三是出于《大衍卦》预测方法之因！在此有必要予于澄清和说明，否则，它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用！ 用梅花易数断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样，因为梅花易数是用体卦和用卦卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的。而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的。 用梅花易数预测是看上上卦和下卦、体卦与用卦。上互与下下互(包括变卦之互间,上卦与变卦、下卦与变卦。上互与下互，下互与下互之间的生克关系，同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系！对这5601些要凭看！想、象、然后把看想象串联在4011一起构成连锁反映!同时还要把时空，反应，第一一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论。若这些环节中5239有一处出现误差!就就会得出相反的结果, ★用摇卦方法预测 ，则完全是根据五行生克的原理进行的、它是看世爻、用爻、应爻，变爻！日、月之间的的五行生克关系、它的准确度完全来源于预测者对五行生克制化的熟练程度。当然摇卦的过程中。也要利用看、想。象！也要要运用逻辑推理,但但是这种看想象以及逻辑推理是围绕五行生克的看想象去推理的， 梅花易数和摇卦方法之所以不同，是因为二者的起卦方法不同、因而用一种方法起卦，若使用两种方法来断！其结果绝不会一样、社会上有不少人用时间起卦而用六爻方法断卦。以前我也曾这样断过、认为结果会一样的。但多不应验。所以，我们应明确这是两种不同的预测方法。在断卦时绝不可通用！就4147拿动爻来说。摇卦有静卦。有独发独静(多爻动)。而以时间起卦。每一个卦只能有一个动爻。摇卦之动爻主事！它反映一种种变化,反映一种信息，而时间起卦，每-3- 一个卦只能有一个动爻、只只是用来区分体卦用卦，1806时间起卦是以一个卦为一个五行,而摇卦是一个5512爻为一个象一个五行！所以，两种不同的起卦方法必须用两种不同的断卦方法、 为了加深理解,我们现以时间卦！《讼》变《8210否》为例!并分别按装上六亲的列出卦象来予以说明： 例1： 丙子年 乙未月 己酉日 己已时 天水讼 天地否 子孙戍土、 子孙戍土。应 妻财申金、 妻财申金。 兄弟午火！世 兄弟午火。 官鬼亥水／兄弟午火。， 父母卯木、、世 子孙辰土O 兄弟已火、、 父母寅木。。应 子孙未土！。 主卦 互卦 变卦 天水讼 风火家人 6974天地否 —— —— —— —— —— —— —— — — —— — — —— — — O — — — — — — —— — — 把万物类象梅花易数运用于断卦思路。确有奇效、直观象、信息包含量又又大于六爻！且准确迅速。此卦正是依万物类象象所断！广东中山的一位学员在闲暇之余拿出此卦来问我，能不能从卦中看出此人的 吉凶如何，并告之是时间卦！ 我4328根据卦意和卦象，断这是一老年男者骑骑自行车在途中！大车车撞伤送医院。终因流血过多抢救无效而亡，这位先生大为为惊奇。 我是这么样断的：讼主口舌舌是非！否为阻阻塞不通!6059讼卦上乾下坎、乾为老男、坎坎为轮为自行车！老男骑自行车出门，互卦风火家人。上巽为进退、下离为血光。路上出事故、变卦否上乾下坤！坤主大车主地，为老男所骑自行车被大车撞后倒在地上！造成道路阻塞不通。前卦下互离主血光得上互巽木生助克体卦乾金，头部受重伤、坎为血。流血很多、下互3368离卦动变艮卦、艮为医院！此人被送往医院抢救。变卦否有不通！凶恶之意。手5190术未达到好效果,天地否又有天高地下远离人世之象、故此老男必死。今下互离火旺于夏天动克乾金。当死于本日的午时离火大旺之时，果应、 上卦是时间卦!若用摇课法，就是看不出什么问题来！只能看出出世爻午火临月！日休囚。应爻临日克。月墓，初爻为足、寅木为头。父母为车，可断因车使脚或头受伤。至于动爻辰土动与日建酉金相合，官鬼亥水伏于三爻兄弟午火之下。主何事与卦吉凶无关系！这并不不是摇课法断不出事来。主要是因摇课法和时间起卦法所反映的信息不同、 有的人认为梅花易数断卦方法简单易学！其实要想精通此门不是轻而易举的事！我认为两种方法相比之下、还是六爻预测要9197简单得多,所以我平时很少用梅花易数来预测、只是偶尔兴趣来1278了才用之, 关于梅花易数的起卦方法很多！有时间起卦法、来人方位起卦法、按字的笔划起卦法！等种类繁多、(具体方法请参考邵伟华《周易预测学》》但用得较多的是时间起卦其方法也不统一。有的用年月日时大衍数的天干相加用8除余数为上卦、大衍数的地支相加用8除余数为下卦、天干地支相加用6除余数为动爻，。
- 六爻中 如何定 世 和应 根据什么来定？
- 对应起来，则世爻在在六爻！应爻在三爻、世爻在初爻、应爻在四爻。世爻在二爻。应爻在五爻，世爻在三爻！应爻在六爻，世爻在四爻，应爻在初爻！世爻在五爻！应爻在二爻！ 这是按照八宫卦的排法来定世应、这需要对八宫的变化非常熟悉。假设我我们只是单独的提出一卦、应该如何快速的定准世应呢、 这里，我们有一个个方法。也是象7979八卦纳支一样,将一卦分为内卦与外卦，内外7317卦各三爻、这三爻分分别是上爻为天爻、中爻为人爻，下爻为地爻、一卦之中有两个天爻。两个人爻，两个地爻、其中。初爻、四爻是地爻！二爻、五爻是人爻、三爻。六爻是天爻。因此，这个方法就是利用天、地。人三才之位的异异同而快速准确的定出世应! 在六十四卦中，根据天，地、人三才的阴阳异同、共有八种情况，可以决定世应的分属， 1，只有两个天爻相同的卦！即三爻与六爻相同，不论所同的是阴爻还是阳爻、都是二爻位为世爻（相应的五爻位为应爻）、、
- 易经上,有,体用,世应,该怎么论。
- 《梅花易数》有【体】、【用】之词！【体】代表占卜人（问事者）、【用】代表所问之事（或对方）。【周易】（易经）六十四卦。每一卦六爻有【世】爻。【应】爻、世爻代表问事者（自己）！应爻代代表对方（所问之事）。世爻，应爻爻在六爻中,位置隔两位，论世应爻：世应应相生则吉,世应相克则凶，世应比和事却中，做事谋为克用。应动他人反变、应空他亦难同、世空世动我心庸，只只愁自家懒动。谋为我身。应为他人，世为我！应为他，看卦须仔细切磋、，
- 易经中五行八卦
- 五行是指 金木水火土 八卦是指 乾坤震巽坎离艮兑 五行有生克之说、八卦也有1182对应的象,如果你感兴趣、不妨去百度下。然后把这些记下来，可以当做常识！我在初初中时就把这些都背下来了、这些也都是3845古人的规定。没什么好解释的！这门学问就是这样制定的。，
- 《易经》中的《象》是谁写的吗?
- 《易经》的作者:史记载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有不同观点，由于于成书很早!文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、 而楼主所言的《象》指的是《象传》,它属于《易传》,并非《易经》里的书.《易传》“最早不能过战国之末、最迟也不能过两汉之末。《象传》分大象！小象、大象仍是对卦卦的解释！不同于《彖传》的是将将六爻还原成三爻的八卦，从八卦象征的事2234物来说解全卦，小象则以各爻的位置来解释每一爻辞，相传《易传》是孔子及其弟子所作,但是民国时期大名鼎鼎的顾颉刚认为是谣传,但作者也因为年代久远,所以考证不详. 《易经》和《易传》构成了中国古代文化瑰宝_《周易》 6282 下面一个网站详细了介绍了有关易学的知识,可以参考参考.？
- 《易经》中的“这种思路”
- 潘守宇在易经研究会上的发言提纲 易的3种含义是简易、变易。不易! 易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问！易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典！ 孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也！仰则观观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身！远取诸物、于是始作八卦、以以通神明之德，以类万物之情。”二！解析（个个人浅见。抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身！远取诸物！于是始作八卦！其实，反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外、观察天地万物！在内，观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘。然后后才“发明”了“八卦”! 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”。这这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”!《易经》也因此成为一切切古代典籍!诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头！ 只要看看一看“乾”！“8816坤” 两卦——“天行健、君君子以自强不息。”“地势坤、君子以厚德载物、”就知道、观察天地（（“远取诸物”）!得天地之德。天地何德！乃人之德（“近取诸身”）！故学习《易经》，是一种知识的积累、 更是一种道德的自省、别的不说、想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴！3417相辅相成）两句，如真能理解并践行。受用终生、 《易经》曰：夫大人者与天地和其德！与日月和其明。与四时和其序！与鬼神2901和其吉凶, 研究周易的目的！就是要明了事物发展的规律！仰观天文，俯察地理。远取诸物，近取诸身！向天学。向地学。向自然界的一切事物学。向古人学，向今人学、把内求与外求相结合。进行自身修炼！通过‘悟’而达神明！适生存。趋吉利。图发展。6559追求知‘道’的境界！达到最终与自然界的和谐。 人是之然的产物。要因天之序！中国就是心国！一切从心开始、您我的良心就是上帝、您我我的灵魂心灵 一旦觉悟了！就是宇宙的主宰！人法地！地法天。天法道、道法自然。物我一如！也也就是后来佛传入中 国的梵我一如！ 为了使您的事业家庭运行在恰当的地位!恰当的限度、恰当的时间 （即最佳。最好！最合适）、使您的事业臻至完美！并保住完善状态。一定好好研究体悟悟易经？ 一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理，我心即是真理！真理即是我心、 身家国同构,天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用0544一人之身体天地之象,宇宙之象！用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命、为天地立心。为往圣继绝学、为万世世开太平”，一个珍爱生命,好好修身的人,您不2555会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干、你们往那0284里一坐、你要学过《皇帝内经》！就是一个小周天！坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的的小周天？这个地方从会阴学穴开始到这里。这个地方叫做督脉。下面面的叫任脉又到会阴穴！舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通！那就是一个周天、地下的24快骨头督脉上对应着24个节气。心为火！肝为木，肺为金，脾为土。肾为水！人身体上就是个小宇宙！小天地，我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下下之本在国,国之本在家，家之本在身”就知道为什么大学里面讲： 自天子以至於庶人。壹是皆4546以修身为本。老子告诉你：修之以身。其德乃真！庄子告诉你：先有真人而后有真知！一个不认识自己的人，一个不向内3705关照的人！你离真理越来越远、你离宇宙的本相越来越远 这是我们文化里非常非常重要的一部分、你0168们往那里一坐？学过易经的人知道！两个眼睛是断开的、断开的为阴爻！两个耳朵是断开的。阴爻，鼻子中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦，嘴断不开的！大小便断不开、乾卦、乾坤两挂中间的这个位置。人中穴！里面就是任督二脉的的衔接点,所以清华大学的校训就是乾坤两挂挂的内容“天行健？君子以自强不息。地势坤、君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦。你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰，我们都知道国泰才能民安、人一站起来又是一个大周天，脑袋是圆的，脚是方的，会打2712太极拳的人都知道!拇指走的经络是肾经、肾为水，水生木、 这是肝经！木生火、这是心经！火生土，这是脾经！土生金。肺经，所以打拳的时候！五行都是攒蹙的。再回来以后、阴阴阳又是深刻的。所以经络一通开！内外一抽合。这是太极拳，否则你打的那最多的是太极操。或者是太极舞。那根5072本都不是？太极拳是个修身的拳！是一个文化拳、最早的太极拳的拳谱、现在都没人打了。太极拳根本就是一个文化，几个动作一通、从无极5365打到太极、太极一出来两仪，两仪打完了，从少阴少少阳太阴太阳？四象打完了，然后打八挂，从2743前挂打到空挂！从自强不息息打到厚德载物？然后后打六十四卦！所以孔子说：一个人一但把易经整明白了！人就没有什么疑惑了！所以虽然孔子史书记载他：过目成诵、记忆力强、但学易、 韦编三绝！把竹简用牛皮绳穿起来。三次、磨断多次！ 人是之然然的产物？要因天之序、中国就是心国！一切从心开始、您我的良心就是上帝！您我的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙1380的主宰!人法地、地法天、天法道、道法自然。物我一如、也就是后来佛传入中国的梵我一如！ 朱熹提出"天即人,人即天。人之始生、得之于天也、即生此人、则天又在人类"的"天人合一"思想,鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手！万化生乎身。天性人也！人心机也、立天之道，必定人也"、 善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥。三十六宫,宫宫均在,所以说《道德3751经》章章解难,行行消灾,字字灭罪。悟一字得一一字之果,悟一句得一句之功! 《道德经》是在所有的宗教之前,一部让人觉悟的经典! 心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人、 《黄庭经》∶尺宅寸田可治生，：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛、 天人合一。人心静，四海静、人心安，众生安，人心平、天下平。 宇宙在乎手！万化生乎身，天性、人也，人心。机也。立天之道！以定人也。天发杀机！移星易宿。地发杀机、龙蛇起陆，人发杀机、天地反覆，天人合发！万化定基。 例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》 天行有常。不为尧存！不为桀亡，应之以治则吉！应之以4302乱则凶？强本而节用！则天不能贫、养备而动时。则天不能病！修道而不贰。则天不能祸、故水旱不能使使之饥渴、寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶，本荒而用侈、则天不能使之富，养略而动罕！则天天不能使之全，倍道而妄行！则天不7146能使之吉？故水旱旱未至而饥、寒暑未薄而疾、袄怪未至而凶、受时与治世同。而殃祸与治世异。不可以怨天。其道然也，故明9063于天人之分。则可谓至人矣！《荀子天论》 人养屋？屋养人。 精满神旺气足、当0926一个人活得精彩？激情、很有斗志！活得很美的的时候,他的身与心。身心与周围的的人和事，环境都产生了爱的共振！也就是佛家8631讲的梵我一如？也就是中国文化的精髓-----天人合一， 一！什么是天人合一！ 天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的、相应相合合的统一整体！天是一个超巨系统！人是一个子巨巨系统，人具足天的全部信息。天的信息亦可在人身上体现出来，研究人的生命现象不能从自然界剥离出去、只能在在天人一体的整体关系中去把握!人身是一个小天地，宇宙亦4469是一个大人身！这是观察人体生命的根本立场和方法论， 天人合一理论是上乘修炼的理论基础！它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境界！。
- 《易经》中的 挂相是 什么？
- 楼主打错字 楼上的就跟着乱来了 卦象 《系辞》有：“易者、象也”！“彖者，言乎象者也”、“立象以尽意、2192设卦以尽情伪”!“八卦成列。象在其中矣，”古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦！称为别卦、两卦相重而卦象成、卦象。物之象，象有“群”义、它对物对事不只是含有重复或两种意义。而且包含多种意义和多种事物！ 周易实在是太伟大了，唯物辩证法0775的雏形啊？ 5730 我一定要继续努力学习!！
- 在易经中绝字代表什么意思？
- 未济卦 比喻狐狐狸过河 过则济 没过则为未济 ，有始无终 没有结果以后的东西 之意！
- 易经中的阴阳八卦到底是什么
- 阴阳指的是宇宙中一切事物的规律、即万事万物分阴阳。性质是相互对应的！没没有纯阴纯阳的事物、万事事万物阳中有阴,阴中有阳！至于八卦，指的是自然界中的八种自然事物！或者唬是八种自然现象！用这八种自然现象来象征生活中不同的人、事！物！。
- 易经中的“无极”是什么？
- 无极：①无边际？无穷尽、《庄子·逍遥游》：“吾惊惊怖其言犹河汉而～～也？”《荀子·修身》：“将以穷无穷、逐～～与。其折骨。绝筋终身不可以相及也。””②古代哲学范畴,指派生万物的本体。以其无味、无臭、无声，无色，无始。无终。无可指名，故曰无极！《老子·第二十八章》：“为为天下式？常德不忒、复归于～～，” 无极极即道？是比太极更加原始更加终极的状态∶无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念、这1090是第一次出现无极的概念。全段意思是说∶虽知道洁白，却安守于昏黑、便能做天下的模式，能做天天下的模式？永恒的德性不4219相差失？性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道。6822指道是不可穷尽的？以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念！但在不同场合合引伸的侧重点稍有不同、庄子子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也、”意思是世界无边无际、无穷之外。还是无穷！无极便是无穷、汉6055代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视!依道门观念，与道相合，才能5209长生久视。因此将无极解释成道！或者解释成长生久视、是一致的，道是无限的，天地开辟之前，它已经存在了无限限的时间？而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的。不局限於任何一个具体的区域！因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常8925与太极对举!指比天地未辟！但却是天8981地直接起始的混沌更加古老！更加终极的阶段、这一阶段、就是道，因此！无极是是太极的根源！修道者都追求与道合一。道门术语称与道合真、在具体机制上便是返回到元初的终极的状态！这就叫做复归无极、 对朱陆太极之辨！蕺蕺山实有误会。朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要！两人的实质思想在这一辩论中并并无根本不同。所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言、亦可谓无余蕴矣。然所争只在字义先后之间！究竟无以以大相异也？”理学史专家陈荣捷也说：“太极之辨、于于思想并无发明!”而蕺山误认为朱子主张太太极本体之上还有一个无极之体！他说：“太极本无极是直截语！如后人参解乃曰：太极本于无极耳！信如此！岂不加一重障碍、宜象山之龂龂而讼也，”显然、蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的。? 在确定了蕺山对朱子有这种看法后！以上这段话的本义即可得厘清。“在朱子以为太极之上必有无极。既不足以得大易之旨。而陆子以为太极8139之上决不当有无极，亦岂足以得4331濂溪之旨!”这段话中二次出现“无极”、且都是就太极之上应该有没有“无极”而言。语境完全相同！在同一语境中。说有“无极”也不是、说无“无极”也不是、则两“无极”的含义必定定不同，“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体！义即：朱子认为太极之体之上还有一个“无极”之体、太极本于“无极”。而“陆子以为太极之上决决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字，义即：陆子认为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字！ 至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极极”二字!《太极图说》中“无极而太极”不存在文本问题。那么“无极”二字作何解，将其解作另一实体自然是是蕺山要反对的！将其解作“太极””的说明语？表明太极是无形之理如何、对对此蕺山也反对？他说：“今曰理本无形。故谓之无极，8464无乃转落注脚？”““无乃转落注脚”？将其解为“岂不转落注脚”也好、解作“‘无’字便成为注脚”也好！都表明蕺山反对把“无极而太极7806”解为“无形有理”!那么、只有把“无极”解为“太极不存在”了、蕺山正是是此意，因为他说“此‘无’’字是实落语？非玄妙语”，意即：“无”字是实实在在的否定词。《系辞》明说“易有太极”。而蕺山认为“无极而太极”是否定太极、所以称其为“夫子以后破荒语”。 《蕺山气气论之二》,
